1
00:00:00.550 --> 00:00:20.000
ثم يقول المؤلف وسببها حاجة الناس ما فيها شك. نعم الناس مضطرون محتاجون فقط مضطرون غاية الضرورة الى الى اللغة ولا يمكن ان يعيش الناس بدون لغة لو جمعنا مثلا

2
00:00:20.200 --> 00:00:42.850
من من العالم من كل ذي لغة واحدة وجعلناهم في قرية هل يعيشون عيشة سليمة كما يعيشها اصحاب اللغة الواحدة ها ابدا يمكن واحد يبربر على الثاني يقول جيب لي ماء

3
00:00:43.200 --> 00:01:00.200
يقول لي جيب لي نار يجيب له الكبريت ولا لا ما ما يعرفون فالناس مضطرون الى معرفة اللغة سواء كانت اللغة العربية ام ام غيرها يقول وهي الفاظ وضعت لمعاني

4
00:01:01.350 --> 00:01:28.050
وهي اي اللغة الفاظ وضعت لمعان فقولنا الفاظ خرج به الاشارات خرج به الكتابة فانها ليست الفاظا ولهذا طريقة التفاهم بيننا الان بالالفاظ والكتابة والاشارات نيابة عن عن الاغفار قال فما الحاجة اليه؟ والظاهر او كثر

5
00:01:28.200 --> 00:01:47.750
لم تخلو من لفظ له قوله فما الحاجة اليه؟ يعني فما دعت الحاجة اليه والظاهر او كثرت هذا من كلام المؤلف يعني يقول والظاهر ان ما كثرت الحاجة اليه فانها لا تخلو

6
00:01:48.200 --> 00:02:08.950
من لفظ الله واما ما لم تدعو الحاجة اليه سواء لا تدعو اليه اطلاقا او تدعو اليه بقلة فيقول المؤلف رحمه الله ويجوز  ويجوز خلوها من لفظ لعكسهما عكس ايش

7
00:02:09.950 --> 00:02:33.100
عجز الحاجة او كثرة الحاجة ولو قال المؤلف لفقده ملكا اوضح على كل حال الالفاظ تنقسم الى اربعة اقسام اولا ما دعت الحاجة اليه فهذا لابد ان يكون في اللغة

8
00:02:33.500 --> 00:02:56.150
لفظ دال عليه يعني المعنى الذي تدعو الحاجة اليه لابد ان يكون في اللغة لفظ يدل عليه نحن الان نقسم الالفاظ او المعاني  الالفاظ لكن باعتبار المعاني فنقول اذا كان المعنى مما تدعو الحاجة اليه ولابد منه

9
00:02:56.600 --> 00:03:19.600
فلا بد ان يكون في اللغة ايش لفظ له ثانيا ما تكثر الحاجة اليه ويمكن الاستغناء عنه لكن الحاجة تكثر كده ايه فهذا لابد ان يوجد في اللغة لفظ يدل عليه

10
00:03:21.700 --> 00:03:46.450
لان لا يفتقر الناس الى الفاظ في حاجة اليها لكن في الغالب الثالث ما لا تدعو الحاجة اليه اصلا والرابط ما تدعو الحاجة اليه بقلة فهذا الثالث والرابع يمكن او يجوز ان تخلو اللغة

11
00:03:47.100 --> 00:04:13.500
عن وجود لفظ دال عليها ولكن لابد ان يحدث لها لكن لفظ يكون قريبا من مان اللغة العربية فمثلا الان من طرق التفاهم بين الناس الطرق اللاسلكية وش نسميها هل يوجد في اللغة العربية

12
00:04:13.950 --> 00:04:31.600
معنى او لفظ يدل على هذا المعنى هذا المعنى غير موجود في اللغة العربية غير موجود في زمن اللغة العربية في زمن اهل اللغة العربية اللي هم العرب الفصحى لكن نقول يمكن

13
00:04:32.200 --> 00:04:53.400
ان نحدث او يمكن ان ندخل هذا المعنى في لفظ وارد في اللغة العربية نعم ها الهاتف الهاتف نعم الهاتف موجود في اللغة العربية يقول سمعت هاتفا يقول كذا وكذا

14
00:04:54.700 --> 00:05:16.150
فنسميه الهاتف وهل يجوز ان نسميه التلفون ها طيب يجوز ان تكون اللغة معربة تكون لغة معرفة نعم لكن اذا امكن استمال اللفظ اذا وجد في اللغة العربية لفظ صالح لان يكون لهذا المعنى

15
00:05:16.250 --> 00:05:44.650
فالاولى ان يستعمل اللفظ اللفظ العربي طيب مكرفون ها؟ انجليزي المجرفون هذا حدث بعد اللغة العربية ولا لا طيب وش نسميه  لا نقصد هذا الا السماعات ها الله المكبر صوته

16
00:05:45.200 --> 00:06:05.400
نكبر الصوت طيب لو قال قائل لما لا تسميه موصل الصوت نقول المكبر احسن لانه لانه في الواقع يكبر الصلاة تقول لي لا وانت اذا قلت مكبر الصوت دخل فيه انه موصل

17
00:06:05.950 --> 00:06:24.000
لكن لقت موصل ما اكل فيه المكبر على كل حال ما دعت الحاجة اليه فانه او كثرت الحاجة اليه فان اللغة العربية لا تخلو من لفظ له وما لاتى في الحاجة اليه او كانت الحاجة اليه قليلة

18
00:06:24.100 --> 00:06:50.800
فقد تخلو منه ثم قال المؤلف والصوت عرض مسموع قلت بل صفة مسموعة والله اعلم الصوت هل هو عرض ولا صفة ها المواد يقول المتكلفون انه عرب لان كل شيء يعرض ويزول فهو

19
00:06:51.050 --> 00:07:16.750
عرض ولكن المؤلف رحمه الله يقول بل صفة وكأن المؤلف اراد ان يتحاشى ان يقال عن صوت الله عز وجل انه عرض فليقال انه طفل ولا نقول انه عرب والمتكلمون كما تعرفون

20
00:07:17.200 --> 00:07:38.650
يدعون انهم ينزهون الله تعالى عن الاعراض سعد والاغراظ والابعاد نعم ويدعون ان هذا وجود هذه الاشياء نقص طيب الخلاف في الواقع في جوهره لفظ لانه لا شك ان الصوف

21
00:07:39.850 --> 00:08:03.350
صفة من الصفات التي تعرض وتزول ما دام الانسان ناطقا فصوته مسموع واذا سكت فوق للصوت طيب يقول واللفظ صوت معتمد على بعض مخارج الحروف ايهما اعم؟ صوف ولا لا

22
00:08:04.700 --> 00:08:33.250
ها الصوت اعم ولهذا قيدناه قال صوت معتمد على بعض مخارج الحروف بخلاف صوت المدفع مثلا فاننا لا نسميه الافضل ليش لانه لا يعتمد على بعض مخارج الحروف طيب الرجل اذا عطس

23
00:08:34.050 --> 00:08:57.950
سمع له صوت هل نسمي هذا لفظا ليش لا يعتمد على شيء من مخارج الحروف فلا يسمى لفظا طيب الانين لفظ  ها  وصوت لا شك لكن هل هو لفظ ولا لا

24
00:08:58.300 --> 00:09:15.600
ها نشوف على كل حال اذا انفرد احدكم بنفسه فليئن تشوف اذا كان يعتمد على بعض محارم الحروف فهو لا والا فلا وقد مر علينا ان الامام احمد رحمه الله وكان يئن

25
00:09:16.300 --> 00:09:38.900
دخل عليه احد اصحابه فقال له ان طاووسا يقول ان الانسان يكتب عليه حتى انين مرضه لقوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رغيب عتيد  امتنع الامام احمد عن عن الانين خوفا من ان يكتب عليه

26
00:09:40.500 --> 00:10:12.350
طيب مخارج الحروف مخارج الحروف في اللسان والاسنان والحلق والجوف طيب هذه المخارج كلها يمر بها شيء واحد وهو الهواء الخارج من الرئة ومع ذلك يمر على منطقة فيكون حرفا

27
00:10:13.100 --> 00:10:33.850
وعلى المنطقة الثانية يكون حرفا مغايرا وعلى المنطقة الثالثة حرف مغايرا ايضا والكل في يعني ادنى من لحظة في ادنى من لحظة وهذا امر يظهر العقول في الواقع كيف يكون هذا الهواء الخارج

28
00:10:34.100 --> 00:10:54.800
يمر على منطقة بلحظة ادنى من لحظة فيكون سيدا وكن جيما طاعا ضادا عين الى اخره ولهذا قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون الانسان اذا تأمل في خلقته وما اودع الله تعالى فيها من الحكم الباهرة

29
00:10:55.300 --> 00:11:22.250
ينبهر في الواقع ويتعجب كيف يكون هذا الشيء سببا لامور متعددة مع انه واحد لكن بمروره على مناطق معينة يتكيف بحسب ما تقتضيه هذه المناطق القول لفظ ووضع لمعنى بمعنى ذهني

30
00:11:24.000 --> 00:11:52.800
اذا هو اخص من اللفظ القول اخص من اللفظ ولا لا رخص عندها ثلاثة اشياء صوت   وعندنا ايضا المعنى الرابع يمكن يذكره المؤلف وهو الكلام طيب الصوم اعم ولهذا اللي سمعنا الان من الاشارة هذي نسميه

31
00:11:53.300 --> 00:12:21.550
طوفا ما لكن ما نسميه لفظا نعم ولو قال قائل مثلا كلمة ليست موضوعة بمعنى مهملة فهي تسمى لفظا كما يقول النحويون بكلمة  مقلوب زيد هذا نقول ايش لفظ وليس

32
00:12:22.200 --> 00:12:48.100
وليس بقول فاذا وضع لمعنى ذهني او لمعنى خاص كما يعبر به بعضهم  صار قولا  طيب فالقول اذا اخص من اللفظ واللفظ اخص من الصوت والله اعلم والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

33
00:12:48.700 --> 00:13:11.200
سبق لنا ان اللغة افيد من غيرها يعني اكثر فائدة من غيرها مثل الاشارة والكتابة وما اشبهها وانها ايسر من غيرها ايضا لانها لا تحتاج الى تعب ولا استحضار ادوات وقلم وما اشبه ذلك

34
00:13:12.450 --> 00:13:33.400
وان سببها ها حاجة الناس اليها واذا كان سببها الحاجة فكل ما تدعو الحاجة اليه فلابد ان يوجد له لفظ في اللغة العربية وكذلك كل ما كثرت الحاجة اليه فلابد ان يكون له لفظ

35
00:13:33.650 --> 00:13:50.700
باللغة العربية واما ما لم تدعو الحاجة اليه اصلا او تدعو الحاجة اليه على وجه القلة فهذا يجوز ان تخلو اللغة العربية عن لفظ له لكن اذا دعت الحاجة اليه

36
00:13:51.450 --> 00:14:19.500
فانه لا بد ان يوجد له اصل باللغة العربية وسبق ايضا ان لدينا ثلاثة اشياء صوت واللفظ  اعمها الصوت ثم اللفظ لانه صوت معتمد على بعض مخارج الحروف ثم القول

37
00:14:19.850 --> 00:14:42.200
لانه لفظ وظع بمعنى المؤلف يقول لمعنى ذهني يعني بمعنى ندركه الذهن وان لم يكن موجودا في الخارج فكل لا وضع لمعنى مفرد فهو فهو قوم القول لفظ وضع لمعنى ذهني

38
00:14:43.150 --> 00:15:05.950
ها اي يدركه الذهن وان لم يكن معلوما في الخارج بل وان كان مستحيلا في الخارج فمثل قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا نسمي هذا قولا لان لان ندركه بالذهن

39
00:15:06.550 --> 00:15:18.800
انه لو كان في السماوات والارض اله غير الله لفسدتا لكن هل يمكن ان يوجد هذا في الخارج لا يمكن فالعمدة على الذهن