1
00:00:00.300 --> 00:00:22.400
قال وبكلمة الكلام يعني يراد بكلمة الكلام قال ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤم مثل قوله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعوه لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا

2
00:00:22.500 --> 00:00:50.750
انها كلمة هو قائلها واللي قالها كلمة واحدة ولا كلام كلام كيف ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلام ويراد به الكلمة بالكلام الكلمة الواحدة تسمى كلامك فيقال تكلم فلان كلاما وان كان لم يقل الا منه

3
00:00:52.350 --> 00:01:09.750
لو قال من يصحى نقول تكلم بكلام مع انها كلمة لو قال زيد يصلح ان اقول تكلم بكلام مع انها كلمة واحدة قال والكلم الذي لم يفلت يتناول الكلام والقول عند الاطلاق

4
00:01:11.500 --> 00:01:34.300
يعني قد يراد بالكلام الكلام الذي لم يفرد مثل ان قام زيد قد يراد به الكلام مع انه لم يفد وكذلك ايضا القول قال له نعم قال والقول عند الاطلاق لللفظ والمعنى جميعا

5
00:01:36.950 --> 00:01:56.300
كالانسان للروح والبدن يعني اذا اطلق القول فليس المراد ما يفرغ به اللسان فقط المراد به اللفظ والمعنى كالانسان اذا قلت انسان يراد به الجسم الجثة فقط او يراد به الجسم

6
00:01:56.450 --> 00:02:21.400
والروح نعم يقول للروح والبدن وعلى هذا فنقول ان كلام الله عز وجل يشمل اللفظ والمعنى كلامي ايضا كلام زيد كلام عمرو كله يشمل اللفظ والمعنى ولا يمكن لاحد ان يريد اللفظ دون المعنى الا ان يكون مجنونا او نائما او ما اشبه ذلك

7
00:02:23.450 --> 00:02:48.750
ثم قال المؤلف فصل الدلالة مصدر دلة وهي ما يلزم من فهم شيء فهم اخر هذي الدلالة يعني الدلالة هي ان يلزم من فهم شيء فهم شيء اخر مثلا انا

8
00:02:49.250 --> 00:03:06.300
اقول ان الوضوء لابد فيه من النية  منين فهمت هذا من قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فاذا كان يلزم من فهمه لهذا الشيء فاهم ما يترتب عليه

9
00:03:06.800 --> 00:03:32.050
فهذه هي الدلالة فهي ما يلزم من فهم شيء فهم اخر وهي وضعية  وعقلية ورفظية واللفظية طبيعية وعقلية ووظعية وهذه كون اللفظ اذا اطلق وهم ما وضع له الى اخره

10
00:03:32.200 --> 00:04:06.450
الدلالة تنقسم الى دلالة وضعية كدلالة اللفظ على على معناه بحسب وضع اللغة العربية دلالة عقلية كالاستدلال في الاثر على المؤثر وبالحادث على المحدث لفظية وهي المستندة الى الى اللفظ

11
00:04:07.800 --> 00:04:32.700
الى الله مثلا قام زيد نفهم منها ثبوت القيام بزيد ونفهم منها ايضا ان هناك قيام وهناك زيد فنفهم ثلاثة اشياء قيام وزايد الرجل القائم وان زيدا قام يعني نسبة القيام اليه هذه دلالة ثالثة

12
00:04:34.300 --> 00:04:57.800
عندي يقول الوضعية كدلالة السبب على المسبب والمسحوق على وجود الشر والعقلية كدلالة الاثر على المؤثر واللفظية كالانين على المرض والسعال على وجع الصدر وهذه الطبيعية اللفظية والعقلية كدلالة الصوت

13
00:04:58.550 --> 00:05:26.800
الاحياء صاحبه يقول المؤلف رحمه الله اللفظية طبيعية وعقلية ووضعية المهم الان فان الدلالة انواعها كم ثلاثة الطبيعية الوضعية والعقلية واللفظية يعني اما ان يكون دلالة بحسب الوضع فدلالة المسبب

14
00:05:27.100 --> 00:05:44.550
على السبب يعني اذا وجدنا المسبب عرفنا السبب وجدنا مثلا هذا ان هذا القدر يغلي نعلم ان تحته نارا لو ما رأيناها لانه لا غيره الا من النار آآ الثاني عقلية

15
00:05:44.850 --> 00:06:02.550
دلالة الاثر ها على المؤثر فلو رأينا اثرا في هذا في هذه الارض عرفنا ان فيه مؤثرا طيب جلالة المخلوق على الخالق من هذا النوع ها؟ نعم من هذا النوع

16
00:06:03.400 --> 00:06:30.800
اللفظية ما كان مستنده اللفظ كدلالة قام زيد على نسبة القيام الى زيد وعلى معنى القيام وعلى معنى زيد اللفظية نقول طبعية وعقلية ووظعية يعني ان اللفظ يدل على امر طبعي

17
00:06:31.400 --> 00:06:56.250
وامر عقلي وامر وطني الطبع ممكن ان نقول ان كون الانسان مثلا نكح او يئن يدل على مرظته لان هذا مقتضى طبيعة المرض كحة يكون مع الانسان اه عباص وما اشبه ذلك

18
00:06:57.300 --> 00:07:23.000
العقلية دلالة الصوت على حياة صاحبه ولا لا سمعت واحد تكلم هذا الرجل اشهد انه حي ها من الصوف من الله لانه دل على حياة صاحبه طيب لو سمعت صوتا في حجرة مغلقة

19
00:07:23.800 --> 00:07:48.150
هل تستدل به على وجود شخص فيها   ها نعم كان يمكن ان يكون فيها مسجل ها على كل حال الجن نعم لكن المسجل كثير طيب هل مسألة تتبرع على هذا هل نقول

20
00:07:48.300 --> 00:08:11.850
ان صوت المسجل كصوت الادمي يعني يغني عما يغني عنه صوت الادمي؟ ها؟ لا ولهذا لو ان احدا وظع مسجلا عند مكبر الصوت ورتب اه الاذان على الوقت وقال خلاص ابى اخلي هذا المؤذن مثل ما جا الاذان

21
00:08:12.350 --> 00:08:33.750
انفتح واذن يجزي ولا ما يجزي؟ ما يجزئ لان الاذان عبادة مشروعة لابد ان يقوم الانسان بها اللفظية ايضا تكون دلالة وضعية تتنازل الفاظ على معناها بمقتضى وضع اللغة دلالة الاسد على الحيوان

22
00:08:33.800 --> 00:09:04.900
المفترس دلالة لف الحمار على الحيوان المعروف البليد واكله هذه يقول الدلالة اللفظية الوضعية كون اللفظ اذا اطلق فهم ما وضع له وهذي اللفظية هي الغالب في الكتاب والسنة الغالب ان استدلالات العلماء رحمهم الله على على الاحكام

23
00:09:05.000 --> 00:09:28.250
كلها بمقتضى الدلالة اللفظية الوضعية ولهذا يقول قد مر علينا ان الحقائق ثلاث شرعية وعرفية ولغوي قال هذه كون اللفظ اذا اطلق فهم ما وضع له وهي على مسماه مطابقة

24
00:09:28.750 --> 00:09:58.050
وجزئه تظمن ولازمه الخارج التزام وهي عليه عقلية نعم الدلالة تكون ثلاث مطابقات ودلالة تظمن ودلالة التزامه فالمطابقة ان يدل اللفظ على المعنى الذي وضع له كله يعني على كل المعنى الذي وضع له

25
00:09:59.850 --> 00:10:23.450
كدلالة الدار مثلا على جميع على جميع ما فيها من الغرف والحجر والمنافع كلها تسمى دار يطلق عليها زندار دلالة تظمن ان يدل اللفظ على جزء ما مثل كلمة الدار

26
00:10:24.600 --> 00:11:00.750
تدل على كل حجرة او كل غرفة او كل حمام دلالة تضمه السيارة تدل على الهيكل العام دلالته مطابقة وعلى العجلات ترامب وهالماكينة وحدها تضمن الشمات العيون تظمن وهكذا الانسان

27
00:11:01.600 --> 00:11:26.850
دلالته على المجموعة الكلي للبدن دلال مطابقة دلالته على رأسه ويدي ورجلي وعينه دلالة تظمن على لازمه الخارج التزام  وهي عليه عقلية دلالة هذا اللفظ عن اللازم الخارج الخارج عن

28
00:11:26.950 --> 00:11:51.950
الهيئة تكون دلالة التزام وابرز منها ان تقول البيت مثلا الدار تدل على جميع ما فيها ثلاثة مطابقة وعلى كل جزء منها وعلى ان لها بانيا  دلالة التزام الباني خارج ولا داخل؟ خارج

29
00:11:52.150 --> 00:12:09.350
لكنه من اللازم وجود البيت الدار القائمة ان يكون لها بالي والا لما قامت تقول هذي دلالة الالتزام مثل اسم الخالق من اسماء الله دلالته على الذات وعلى الخلق مطابقة

30
00:12:09.700 --> 00:12:32.600
ودلالته على الذات وحدها او الخلق وحده  ترمل ودلالته على العلم والقدرة دلالة التزام اي نعم قال المؤلف وهي عليه عقلية يعني دلالة اللفظ على اللازم دلالة عقلية لانها خارجة عن الوضع

31
00:12:34.250 --> 00:13:03.200
قال والمطابقة اعم ويوجد معها تظمن بلا التزام وعكس يعني المطافقة دلالة المطابقة اعم لانها تشمل ما لا جزء له وما له جزء وما لازم له وما لا لازم له وما له لازم

32
00:13:03.750 --> 00:13:22.050
يعني ان المطابقة اعم انواع الدلالة الثلاثة اذمام اللفظ الا ويدل الا معناه لكن هذا المعنى هل هو مركب بحيث نقول ان فيها دلالة تظمن او لا قد يكون مركبا وقد يكون غير مركب. فمثلا كلمة المفتاح

33
00:13:23.900 --> 00:13:45.950
فيها دلالة مطابقة ولا تظمن؟ مطابق فيها تظمن لا لان المفتاح لا يشتمل على الاجزاء فيقول يوجد معها تضمن بلا التزام دلالة التظمن بلا التزام يعني معناها انه قد يكون هذا السيدان على له

34
00:13:46.300 --> 00:14:06.750
معنى عام مرفه فيكون في مطابقة وتظمن ولكن ليس له التزام يعني ما يدل دلالة لازمة على شيء لكن هذا فيما يظهر لي قد لا يوجد لانه ولنفرض ان هذا مخلوق

35
00:14:07.350 --> 00:14:26.400
كل مخلوق لابد له لابد له من خالق الظاهر ان هذا من جنس ما سبق انه يقول يوجد مركب مهمل واذا به يمثله بكلام الرجل الذي يهدي الذي يهدي اذا نظرنا الى كلام من حيث هو كلام نقول هذا كلام

36
00:14:26.650 --> 00:14:52.350
مركب صحيح لكن لعدم القصد صار غير مرافق ان نقول هذاك انه غير مراد ولكنه مستعمل. هذا ايضا مثله عقلية و وضعية ورفظية وان اللفظية تنقسم الى دلالة تضمن ودلالة مطابقة

37
00:14:52.550 --> 00:15:14.450
وجلالة التزام وسبق ان المطابقة اعم لانها قد توجد بلا تظمن وبلا انتزاع وتوجد بتظمن دون التزام وتوجد الالتزام دون تدمر وكل هذه التقسيمات في الواقع لا يحتاج اليه الانسان ابدا

38
00:15:15.800 --> 00:15:34.050
ما يحتاج اليها عبارة عن عن تحسين شكل فقط والا فان الانسان يستدل بالشيء على الشيء ويعرف انه شامل احيانا وانه لا ليس وانه بسيط ليس له اجزاء وانه ليس له لازم عقلي

39
00:15:34.250 --> 00:15:54.050
وما اشبه ذلك بدون هذا التقصير لكن على كل حال نبين ان شاء الله تعالى يقول الدلالة باللفظ استعماله في الحقيقة والمجازي عندنا دلالة اللفظ غير الدلالة في اللفظ دلالة اللفظ

40
00:15:54.200 --> 00:16:15.750
تفهمها المخاطب اي ما يدل عليه اللفظ الدلالة باللفظ يستعملها المتكلم يعني معناه الدلالة بسبب اللفظ قد تكون بالحقيقة وقد تكون في المجال فاذا استعمل اللفظ في حقيقته قيل انها دلالة

41
00:16:17.100 --> 00:16:39.900
باللفظ في الحقيقة واذا سمن في مجازه قيل انها دلالة باللفظ بالمجاز والحاصل ان دلالة اللفظ غير الدلالة باللفظ لان الدلالة باللفظ معناه استعمال اللفظ في الحقيقة او المجاز ودلالة اللفظ

42
00:16:40.400 --> 00:16:57.500
ما يدل عليه اللفظ ما يدل عليه اللفظ الدلالة في اللفظ في جانب من في جانب من بجانب المخاطب هو الذي يستدل او يأخذ بما دل عليه اللفظ والدلالة باللفظ

43
00:16:57.750 --> 00:17:11.250
من استعمال المتكلم يعني تارة يأتي بالشيء قال له نعم على الحقيقة وترى نأتي بالسيدة لم على المجاز