1
00:00:03.300 --> 00:00:33.700
كلية من الالفاظ الكلية دار يشترك فيما نهى نفيس بالقوة ولا بالفعل بالفعل كده سيارة كمال نجم كوكب لمبة مثلا مروحة كل هذه يشترك في معها الكثير بالفعل لكن ان تفاوتت افراد نعم وهو ذاتي وعربي

2
00:00:34.900 --> 00:01:04.250
يعني هو هذا الكلي قد يكون باعتبار الذوات فرجل وانسان وقد يكون باعتبار الصفات العارضة تظحك مثلا او كلمة ظاحك هذه يشترك في مفهومها كثيرا لكنها ليست ذاتية طيب فان تفاوتت افراده فمشكك

3
00:01:04.700 --> 00:01:36.850
والا فموت واطئ اينا ان تفاوتت افراده ومشكك  وان لم تتفاوت فمتواطئ نعم كلمة بشر تشمل كل انسان وتتفق افرادها بالنسبة لايش للبشرية كل ده بشريتي انا لا تختلف عن بشرية الزيت وبكر وعمر وخالد

4
00:01:37.650 --> 00:02:05.750
تشريه واحد للجميع نقول هذا متواطئ لان افراده لا تختلف بمعنى ليش البشرية لا تختلفي مع بشيء كلها كلنا بشر ولا نقول والله هذا بشريته اكثر من هذا ها ما نقول بشرية هذا اكثر من هذا

5
00:02:06.000 --> 00:02:25.150
ها ابد البشرية واحدة طيب يقول هذا نسميه وش نسميه متواطئ لاتفاق افراده في المعنى من تواطأ الشيء يعني استبق الشيء مع الشيء ولهذا يقال تواطؤوا على كذا يعني اتفقوا عليه

6
00:02:25.600 --> 00:02:50.250
فلما اتفقت الافراد في المعنى سميناه متواضع طيب قمح متواطئ ولا لا ها متواطئ القمح اللي عندك والقمح اللي عندي واحد كلها في القمحية متفقة سوا تسمي هذه نسميها متواطئة

7
00:02:50.850 --> 00:03:21.950
لانها اتفقت في المعنى الذي نسب اليها طيب كلمة موجود موجود ايش اسميه هذا نشوف هل الموجودات متفقة في الوجود لا ليش لان فيه موجودا واجب الوجود وفيه موجود جائز الوجوب

8
00:03:23.300 --> 00:03:49.200
الموجود واجب الوجود الله عز وجل الجائز للوجود الانسان مثلا او المخلوق اذا كلمة موجود او كلمة وجود افرادها باصل المعنى لكن تختلف في وسط هذا المعنى خاصة بالاضافات اذا من باب ايش

9
00:03:50.100 --> 00:04:09.150
من باب المتواطئ ولا من باب المشكك من باب المشكك والله ان الشك ما هو زين ايش مشكل احذروا لان الانسان اذا نظر الى اصل المعنى قال هو متواطئ اذا اذا نظر الى اصل المعنى اللي هو الوجوه

10
00:04:10.050 --> 00:04:28.100
يقول هذا متواطئ واذا نظر الى اختلاف افراده في في هذا المعنى يقول هو متباين متباين فهمت لان هذا مثل الله عز وجل واجب الوجود الانسان غير واجب الوجود. يقول اذا

11
00:04:28.150 --> 00:05:01.350
للتباين فهو فهو مشكك للانسان اي للسامع لا يجلس سامع ايلحقه بالمتباين او يلحقه بالمتواضع لا يدري فلهذا اصطلحوا ان يسموه مشكك كذا ولا لا طيب كلمة تجاع شجاع وشي متواطئ

12
00:05:02.150 --> 00:05:23.250
ولا مشكك ها مشكك ليش لان افرادها تختلف بالشجاعة واحد شجاع مقدام ولا يهمه الشين ابدا واحد شجاع لكن اذا شاف الناس الكثيرين ها ها وتوقف نقولها كل معهم شجاعة

13
00:05:23.600 --> 00:05:52.400
لكن تختلف الشجاعة فيسمى هذا مشتتا طيب كلمة حي يشكك نعم لانها بالنسبة لله حياة كاملة مطلقة لا الحق ثناء ولا يسبقها عدم لكن بالنسبة لنا ناقصة هي في ذاتها ناقصة

14
00:05:53.000 --> 00:06:11.600
دائما الانسان يمرض ويجيه هموم وغموم ويتعب ويجور ويعطش ويبرد ويحتر ولا لا ناقص اقول له كاملة ناقصة ما تقاوم الاشياء ما تقاوم الحوادث ابدا هي ايضا ناقصة من حيث الابتداء والانتهاء

15
00:06:12.450 --> 00:06:40.750
مسبوقة بعدم وملحوقة بزوال اذا نسمي هذا مشككا الخلاصة اذا تساوت الافراد في المعنى اصله وصفته نسميه متواطئ مثاله قمح  انسان بشر وما اشبه ذلك اذا اتفقت في اصل المعنى واختلفت في وصف المعنى

16
00:06:41.600 --> 00:07:02.250
قوة او ضعفا او ما اشبه ذلك نسميها مشككة ليش لان المخاطب او السامع يشك بانها من المتباين نظرا للاختلاف الوصف او من المتواطئ نظرا لاتفاق الاصل واضح يا جماعة

17
00:07:02.300 --> 00:07:23.250
طيب يقول زين شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان هذا المشكك يرى انه من المتواطئ يرى انها نوع من المتواطئ تقول ما في شيء مشكك يقول لان الاختلاف في الصفة لا يدل على

18
00:07:23.300 --> 00:07:56.650
الاختلاف في الاصل فما دام الاصل متفقا فهي متواطئة لكن المتواطئ انواع وتارة اصل المعنى واضح طيب يقول وان لم تشترك كمظمر فجزئي يعني ان لم ان لم اشتري هذا التقسيم لقوله واشترك في مفهومه كثير

19
00:07:57.650 --> 00:08:16.600
يعني وان لم يشترك في مخدومين كثير مثل الظمير الضمير هو قد يقال على كل من يصح عود الضمير اليه فيقال زيد جائع وعمرو جاء وبكر جاء وهكذا بهذا المعنى

20
00:08:17.900 --> 00:08:39.350
يكون متواطئا لانه يطلق على الافراد بمعنى واحد لكن لا يشترك في مفهومه كثير لان الضمير اللي يعود الي ما يعد الى غيره محمد جاء فعل ماضي وفيه ضمير مستتر يعود على من

21
00:08:39.950 --> 00:09:01.200
على محمد ما يعود على بكر وعمر وخالد بخلاف شمس ودار وبعيد ان تعود على كل الافراد بالسوء يقول اذا لم يشترك فجزئي ويسمى النوع جزئيا اضافيا اما النوع جزئيا اضافيا

22
00:09:02.700 --> 00:09:33.950
نحتاج الان الى ان نعرف وش النوع وش الجنس كيف سمينا النوع الجزئية الاضافية عندنا حب  كيس فوق ثلاث اشياء قد هذا جنس جنس كيف جنس لانه يشمل البر والذرة

23
00:09:34.100 --> 00:09:59.700
والرز والشعير والفصفص حب القرع قبل القصة وهكذا ولا لا كله يسمى حرف نقول هذا جزء قمح هذا نوع نوح قيس من قمح هذا فرض هذا فاصل كده ولا لا

24
00:10:00.200 --> 00:10:17.500
هذا فرض قولي لان الان انحصر بدل ما كان حب واسع طمس واسع ايضا هذا الكيس من القمح هذا جزء خاص ما ما احد ما شافه غيره هذا النوع اللي هو القمح

25
00:10:18.200 --> 00:10:45.500
يقول المؤلف يسمى النوع جزئيا اضافيا هذا النوع اللي هو القمح باعتبار الحب ايش يسمى  لانه جزء من جزء من الحب باعتبار هذا الذي الكيس يسمى جنسا او ان شئت نعم يسمى جنسا

26
00:10:46.600 --> 00:11:10.200
لان كل شيء باعتبار ما فوقه نوع وباعتبار ما تحته كنز فهذا يسمى يقول المؤلف يسمى النوع جزئيا اضافيا نزعية نظافية ما هو جزئي الحقيقي الجزء الحقيقي هو الفرق اللي هو الكيس

27
00:11:10.850 --> 00:11:44.100
في هذا طيب اذا قلنا اي ثم قلنا ايوا ثم قلنا حيوان ناض اين اعم طيب ليش لانه يشمل الحيوان والاشجار ولا لا طيب حيوان ارخص من الاول ارخص من الاول

28
00:11:44.700 --> 00:12:07.850
لانه يختص بما فيه الروح الشجرة يقال لها حية لكن ما قال حيوان حيوان ناطق اخص  الان عندنا ايضا نوع باعتبار ما فوقه وهو حي وجنس في اعتبار ما تحته وهو حيوان

29
00:12:07.900 --> 00:12:30.500
فصار النوع يكون جزئيا اضافيا ما هو جزئيا حقيقيا لكن جزئيا باعتبار ما فوقه لكن باعتبار ما تحته يكون جزء تكن جنسا احنا ذكرنا امس او نعم ذكرنا ان الجزئية

30
00:12:31.300 --> 00:13:07.950
يصح ان يخبر عنه بالكل ها الجزئي يصلح ان يقرأ عنه بالكلية الجزئي يصح ان يخبر عنه بالكل صح طيب نقول مثلا الانسان حيوان  الحيوان انسان لا اذا الجزئي يخبر عنه بالكل ولا

31
00:13:08.100 --> 00:13:30.750
ولا عقل  الكل وجزء لا يخبر باحد مع الاخر طولي ما هو لا يطلق احدهما الاخر لا يخبر باحدهما عن الاخر فلا يقال مثلا زايد يد ولا يد زيد كده

32
00:13:31.100 --> 00:13:52.050
هذا فرق وفرق ثاني اذا سماه امس ما هو ان الكل والجزئي يقسم من حيث المعنى وهذاك لا يقصر يعني لا يقال الانسان ينقسم الى يد ورجل وعين رأس ما يقال هذا

33
00:13:52.550 --> 00:14:19.350
بخلاف الكلي فيقال الكلام ينقسم الى اسم وفعل وحرف قال ومتعدد اللفظ فقط متعدد اللفظ فقط مترادف والمعنى فقط مشتاق متعدد اللفظ فقط مترادف يعني الشيء المعنى اذا تعددت الالفاظ له

34
00:14:19.950 --> 00:14:51.150
يسمى مترادف مثاله اسد  طيرا ليس وقد عدوا اسماء الاسد حوالي سبعين سنة هم كثير كثير ما يعني راجعوا القاموس يجدون له اسنان كثيرة وش نسميه متراجع لكن قال بعض العلماء ان الترادف المحض لا يوجد

35
00:14:52.550 --> 00:15:21.800
لابد ان يكون هناك سبب نعم مثال ذلك مثلا السيف يسمى مهند لما صارم والسماء مشلول وبتار طيب مهند يقول نعم هو ثم وهو مثل مثل الصارم لكن سمي مهندا لانه من سيوف الهند

36
00:15:24.050 --> 00:15:43.150
وسمي صارما لانه قاطع فلابد من فرط اما ان توجد الكلمات مترادفة من كل وجه فهذا مستحيل باللغة العربية وهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ليش؟ لاجل ان نقول ان اللغة العربية ليس فيها شيء من اللغو

37
00:15:44.300 --> 00:16:00.800
والزائد لانك اذا جعلت الكلمة بمعنى الكلمة من كل وجه صار هذا لا هو زياد وما يمكن هذا يوجد نعم ربما تختلف اللغات صحيح مختلف اللغات طيب صار متعدد اللفظ

38
00:16:01.400 --> 00:16:19.800
ده مين متراكم اي اذا وجدت معنى له عدة الفاظ فسمه مترادا عكسه والمعنى فقط مشترك يعني متعدد المعنى فقط مشترك ان كان حقيقة للمتعدد والا فهو حقيقة ومجاز