1
00:00:01.550 --> 00:00:26.100
ما موضوع اصول الفقه الادلة الموصلة الى الفقه هذا موظوع المرفق علم الاصول ولهذا تجد علم الاصول يبحث في الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما يتبرع عن ذلك ومن زاد الاستصحاب

2
00:00:27.750 --> 00:00:48.850
والمصالح المرسلة ويبحث في هذه في هذه الاشياء هل يبحث في حكم صلاة من صلى الى غير القبلة ها لا ما ابحث فيه الذي يبحث فيه الفقه نعم. اذا لو سئلت

3
00:00:49.000 --> 00:01:10.300
ما موضوع علم في الفقه فقل ادلة الفقه او الادلة الموصلة الى الفقه وهذا هو الصواب الادلة الموصلة الى الفقه ما هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح ولابد لمن طلب علما

4
00:01:10.900 --> 00:01:29.500
ان يتصوره بوجه ما صح كل انسان يريد ان يطلب العلم لابد يتصوره لكن بوجه ما اذ انه لا يمكنه ان يتصوره تصورا كاملا الا بعد ان يدركه ويخلص منه

5
00:01:30.750 --> 00:01:53.400
فالتصور الكامل لا يقول لمن ابتدع طلب العلم لانه لو تصوره كاملا لم يحتج الى تعلمه لكن ان يتصوره لوجه ما وما هذه نكرة واصفة يعني بوجه اي وجه مثلا عندما نريد ان نطلب علم النحو

6
00:01:54.250 --> 00:02:10.750
لابد ان نتصور وش علم النحو هذا؟ وش وش المقصود منه نعم حتى نلج فيه علمس الفقه لابد ان نتصوره وش هذا العلم وش ابحث فيه؟ قال لي ابحث في اصول

7
00:02:11.150 --> 00:02:29.950
ايش؟ في ادلة الفقه او في الوصول الى في الادلة الموصلة الى الفقه في الادلة الموصلة الى الفقه فاذا لا بد ان تتصور العلم تصورا ما قبل ان تطلبهم وان يعرف غايته

8
00:02:31.650 --> 00:02:50.250
غاية يعني الثمرة التي يكتسبها من وراء هذا العلم والا لكان طلبه لهذا العلم عبثا اه رجل دخل يتعلم اصول الفقه الا وش وش الغاية من تعلم كفر الفقه؟ قال والله ما ادري لكن

9
00:02:50.550 --> 00:03:09.500
جاهز ليه وطلبت العلم وش نقول هذا هذا عبث واضاعة وقت اذا لم تعرف غايته كيف تطلبه صح ولهذا حتى في الامور الدنيوية لو اراد احد مثلا يسافر الى بلد ما

10
00:03:09.650 --> 00:03:31.800
ونشرات السفر لابد ان تبين لنا ان تعرف ما غاية السفر غاية اصول الفقه من اهم الغايات لان الانسان يعرف كيف يستنبط الاحكام الفقهية من ادلتها ها الشرعية بواسطة علم

11
00:03:31.900 --> 00:03:51.350
اصول الفقه الغاية منه غاية عظيمة حميدة ولا يمكن للانسان ان يستنبط الاحكام من الادلة على وجه سليم الا بذلك والا لظاء ولم يعرفه او على الاقل لم يحرر المسائل كما ينبغي

12
00:03:52.100 --> 00:04:15.800
قال فاصول جمع اصل الان بدأ المؤلف يعرف  نعم اي نعم ويعرف غايته ومادته مادة يعني من اين يؤخذ من اين يؤخذ لماذا لاجل ان ان يذهب الى هذه المادة

13
00:04:16.200 --> 00:04:31.250
ويطلبها حتى يصل اليه اما ان تطلب شيئا وانت لا تعرف مادة ولا من اين يؤخذ فان هذا يشق عليك ان تصل الى الى درجة الكمال فيه ووصول جمع اصل

14
00:04:31.600 --> 00:04:56.550
وهو لغة ما يبنى عليه غيره واصطلاحا ما له ترى الاصول في اللغة ما يبنى عليه غيره ومنه اساس الجدران يسمى اصلا لها ومنها القاعدة التي يبنى عليها يركز عليها العمود مثلا

15
00:04:57.200 --> 00:05:19.300
هذه تسمى اصلا لانه يبنى عليها غيرها واما في الاصطلاح فيقولون ان الاصل كل ما تفرع عنه غيره كل ما له فرع سواء وجد ذلك الفرع ام لم يوجد لكن في اللغة لابد ان يكون هناك بناء على شيء

16
00:05:20.200 --> 00:05:45.750
فلا اصل الا ببناء اما اما في بالاصطلاح فكل ما له فرع وان لم تفرع عليه يسمى اصلا ويطلق على الدليل غالبا وهو المراد هنا وعلى الرجحان والقاعدة المستمرة والمقيس عليه

17
00:05:46.800 --> 00:06:05.450
افادني المؤلف ان كلمة السور تطلق على اربعة امور اولا على الدليل كما في قول اهل العلم الاصل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا الاصل في هذا قول الله تعالى كذا وكذا

18
00:06:06.050 --> 00:06:26.200
الاصل في هذا الاجماع نعم مثلا يقول يسن للمسافر اذا سافر ان يصلي الرباعية ركعتين والاصل في ذلك قوله تعالى واذا بررتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة

19
00:06:26.700 --> 00:06:54.800
الاصل بمعنى الدليل طيب قال وهو المراد هنا اي في قول اصول الفقه المراد بذلك ادلته الموصلة اليه ويطلق ايضا على الرشحان وعلى القاعدة المستمرة على الرشحان مثل رجل متوضئ

20
00:06:56.750 --> 00:07:23.250
ثم شك هل احدث اولى نقول الاصل انك على طهارتك لان الراجح انك على طهارتك لان الحدث طارئ والاصل عدم وجودها هذا هو الرجحان القاعدة المستمرة هي الضوابط التي نراها في في الفقه

21
00:07:24.250 --> 00:07:50.050
تجدهم يعللون الشيء بعلة  يبنون عليها مسائل مثل قولنا ان الدفع اسهل من الرفع الدفع اسفل من الرفع والاستدامة اقوى من الابتلاء هذه قاعدة مستقرة نقول بناء على هذا الاصل

22
00:07:50.150 --> 00:08:09.200
يكون كذا وكذا ويطلق اذا على القاعدة المستقرة وان لم تكن دليلا لان القاعدة مأخوذة من دليل ولكنها ضابط يشتمل على مسائل جزئية كذلك المقيس عليه لان اركان القياس اربعة

23
00:08:10.300 --> 00:08:37.100
اصل كفار وعلة بحكم ما هو الاصل هو المقييس عليه والفرع هو المقيث اذا لو سألنا على اي شيء يطلق الاصل يقول يطلق على اربعة اشياء على الدليل والرجحان والقاعدة المستقرة

24
00:08:37.250 --> 00:09:01.150
والمقيس عليه  ايه هي المستقرة ما هذه اللي انا اعرفه مستقرة هي اللي نعرف انها مستقرة يراجع الاصل في الشرح كما عندكم ايه حتى في الشرح  يمكن ان يقال القاعدة المستمرة يعني التي لا تنتقض

25
00:09:02.000 --> 00:09:24.700
انها مطردة وهي بمعنى المستقرة لكن اللي في ذهني انها مستقرة الفقه لغة الفهم وهو ادراك معنى الكلام قال الله تعالى واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اي يفهموك فادراك مع الكلام يسمى فقها في اللغة

26
00:09:25.050 --> 00:09:53.400
وشرعا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او بالقوة القريبة طيب هذا الفقه معرفة الاحكام الشرعية كلمة معرفة تشمل العلم والظن لان ادراك الاحكام الشرعية تارة ان يكونوا علما وترى ان يكون

27
00:09:53.450 --> 00:10:20.000
ظنه اليس كذلك فوجوب الصيام المستفاد من قوله تعالى كتب عليكم الصيام هذا علم لظن علم هذا نقول هذا ادراك لحكم الصيام علما يقينيا بعض المسائل الخلافية موجوب اه او ريحان الوضوء من مس الذكر

28
00:10:21.400 --> 00:10:46.650
نعم هذا هذا ظن لانه يحتمل خلاف ما حكمت به طيب اذا المعرفة تشمل ايه العلم والظن الاحكام الشرعية تراثا من الاحكام العقلية والاحكام العادية فان هذه لا تسمى فقها

29
00:10:47.700 --> 00:11:10.000
الاحكام العقلية كمعرفتنا او كحكمنا بان الجزء اكبر اصغر من الكل او بان الاثر يدل على المؤثر او بان كل حادث لابد له من من محدث هذه احكام عقلية ما تدخل في الفقه

30
00:11:10.650 --> 00:11:35.800
الاحكام العادية كمعرفتنا ان هذا الدواء اذا تناوله الانسان اصابه الاسهال مثلا حكمي على ان هذا يصيب يسبب الاسهال  عادي ولا ولا غير عادي؟ عادي كذلك مثلا اذا رأينا ان الشرك منتشرة في الاسواق

31
00:11:36.700 --> 00:11:58.450
نستدل بذلك على ايش على انه تاجيء ضيف او انسان كبير بناء على اي شيء بناء العادة هذا ما يدخل في الفقه الفرعية طراز من الاحكام الاصولية التي هي العقائد

32
00:11:58.750 --> 00:12:20.000
فهذه لا تدخل في الفقه بالاصطلاح لكن تدخل في الفقه من حيث المعنى الشرعي بل هي اصل الفقه واشرف الفقه ولهذا يسمى العلم بالعقائد الفقه الاكبر طيب قال بالفعل او بالقوة القريبة

33
00:12:20.950 --> 00:12:38.550
يعني معناه ان الانسان ان الفقه يكون يعرفها الانسان بالفعل من يوم من يوم يسأل او من يوم يسأل يحكم هذا معرفة بالفعل بالفعل والان مثلا عندنا احكام كثيرة في نفوسنا لا نعرفها

34
00:12:39.000 --> 00:12:58.150
يعني هذا حرام وهذا واجب وهذا مسنون وهذا مباح وهذا مكروه ثابت عندنا هذا نعرفها بماذا بالفعل بالقوة القريبة لاننا لا نحيط علما بكل الاحكام لكن عندنا قوة وقدرة ان يدركها عن قرب

35
00:12:59.800 --> 00:13:18.500
نتأمل قدنا تأمل ونعرف الحكم نراجع مراجعة سهلة قريبة ونعرف الحكم لكن نجي لواحد نقول له تعال وش حكم كذا وكذا؟ قال والله خلونا نراجع الى متى قال يلا اتركها عقب عشرة ايام

36
00:13:19.800 --> 00:13:39.050
هذه قوة قريبة ولا ولا بعيدة؟ بعيدة ولهذا حتى العام اللي يعرف يقرأ يمكن يعرف حكم المسألة لكن لا يعرفها الا بعد مراجعة وبعد زمن طويل فاذا الفقه معرفة الاحكام الشرعية الفرعية في الفعل

37
00:13:39.600 --> 00:13:55.150
ايش معنى بالفعل انه لا يحتاج الى تأمل تفكيره يكون مستحضرا بقلبه من الان او بالقوة القريبة بان لا يكون مستحضرا لها لكن يحصل عليها بادنى تأمل او بادنى مراجعة

38
00:13:55.750 --> 00:14:15.400
بعضهم يقول ان الفقه ومعرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين نعم صحيح هذا صحيح وهو اسأل وهو اسهل ايضا وكلمة معرفة تغني عن قولنا بالفعل او بالقوة القريبة لان الذي ليس له

39
00:14:15.500 --> 00:14:23.650
معرفة نعم ما هو عارف لا بالفعل ولا بقوته قليلا والله اعلم