1
00:00:00.950 --> 00:00:28.250
يقول وتأتي بمعنى مع ترت والنيل هذه واو ثمنها واو المعية بمعنى ماء وتأتي بمعنى او للتنويع ومنه قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع يعني مثنى او ثلاث او ربع

2
00:00:28.800 --> 00:00:54.550
وقال تعالى جاعل الملك جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة ها مثنى وثلاث ورباع طيب بمعنى رب كقول الشاعر وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي وليل يعني ورب ليل

3
00:00:54.900 --> 00:01:22.500
رب ليل كموج البحر وتأتي للاستئناف  الامام وتأتي بقسم  وهذا كثير مثل والليل اذا يغشى والعصر والشمس وضحاها كثير جدا وتأتي الاستئناف كقوله تعالى ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده

4
00:01:25.300 --> 00:01:57.000
الواه هنا بالاستثناء اجل مبتدأ غير معطوفة على اجل مسمى اللي قبله طيب وتأتي ايضا للحال زرتك والشمس طالعة هذي الحال هذي حالية وهي ايضا كثيرة وتكون الجمل الحالية اسمية وتكون ايضا فعلية ومحل هذا محل البحث فيه

5
00:01:57.200 --> 00:02:17.950
اه علم النحو لكن الذي يهمنا هنا في اصول الفقه اكثر ما يهمنا الواو العاطفة لان لاننا نحتاج اليها في باب الوقف وقف على اولادي واولادهم وهل يشتركون او يترتبون او ما اشبه ذلك؟ هذا اكثر ما يهمنا في باب اصول الفقه

6
00:02:18.700 --> 00:02:46.150
الفاء العاطفة لترتيب لترتيب وتعقيب كل بحسبه عرفا تفيد الترتيب فاذا قلت جاء زيد فعمرو ها؟ فالاول زين هذا الترتيب التعقيد تفيد ان ما بعدها حصل عقب ما قبلها يعني مباشرة

7
00:02:46.600 --> 00:03:14.200
لكن التعقيب كل شيء تعقيب كل شيء بحسبه يعني قد يكون بينهم مدة لكن اعاقبه تقول تزوج زيد فولد له  بعد العقد مباشرة ها؟ ها لا يمكن يقعد سنة كده لكن المعنى انها نشأت في الحمل من حين ما دخل عليها

8
00:03:14.500 --> 00:03:32.250
هذا المعنى لكن لو تزوج وبقى عشر سنين وجاه ولد ما تقول تزوج فولد له ما يصلح ليش لان هذا لم لم يعقب العقد الولادة الان لم تعقب العقد انتبه

9
00:03:32.650 --> 00:03:55.300
فعندنا رجل ان تزوج تزوج احدهما في واحد محرم وولدت امرأته في واحد  لواحد ذي القعدة عشرة اشهر في واحد شوال في واحد شوال كم ها لا تسعة اشهر تسعة اشهر

10
00:03:56.050 --> 00:04:11.300
تسعة اشهر يصلح هذا ولا لا يصلح ان اقول تزوج فولد له لانه لم يكن بين زواجه وبين الولادة له الا مقدار فترة الحمل. طيب تزوج في ليلة واحد محرم

11
00:04:11.950 --> 00:04:35.550
وولدت في ليلة واحد محرم الف واربع مئة وتسعة ولدت زوجته في واحد محرم الف ومئة وخمسة عشر كيف؟ الف واربع مئة وتسعة تزوج في الف واربع مئة وتسعة واحد محرم ثم واذا في الف واربع مئة وخمسطعشر

12
00:04:36.500 --> 00:04:55.100
ها؟ نقول تزوج فولد له ما نقول فولد له. نقول ثم ولد له ثم ولد له او نقيد فنقول فولد له بعد ست سنوات صح قيدنا زال الاشكال الله نعم

13
00:04:55.700 --> 00:05:14.750
الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة هنا ترتيب وتعقيب ولا ما في تعقيب؟ في تعقيب لكن هل الارض تخظر في صباح يوم المطر ها؟ لا

14
00:05:15.200 --> 00:05:39.450
تبقى مدة ثم تخبر لكن المعنى انه بمجرد نزول المطر بدأ حياؤها حياته بدأت حياتها فاصبحت بعد ذلك مخضرة ولهذا قال المؤلف تعقيم كل بحسبه عرفا وتأتي سببية   مثل ولا تطغوا فيه

15
00:05:40.000 --> 00:06:01.450
في حل عليكم غضبي. الفهونة السببية وتأتي ايضا رابطة ضابط الايش لا رابطة لجواب الشرط او رابطة لخبر المبتدأ احيانا تكون رابطة لخبر المبتلى مثل الذي يأتيني فله درهم هل فهنا رابطة للخبر

16
00:06:01.600 --> 00:06:30.400
لشبه المبتدأ بالشر تأتي رابط الجواب الى جواب الشرط في كم موضع  ها  نشوف نعد تسمية طلبية وبجامد وبماء وقد وبلم وبالتنفيس تابعه ثلاث مواضع تكن فيه رابطة للجواب  في هذا كله بحث

17
00:06:30.900 --> 00:06:57.950
نحوي لكن في فائدة في اصول ثقب. نعم لقلت جاء زيد ثم عمرو فقد اشترك المجيء ولكن بمهلة تأخر مجيء عمرو عن زيد والمهلة ولو يعني ساعة او ساعتين وقد تكون سنة او سنتين. المهم انها تدل على المهلة

18
00:06:58.500 --> 00:07:39.550
نعم بتعليم وطن استثنائي منقطع نعم. طيب قوله حتى العاطفة للغاية تقول مثلا قدم الناس قدم الحجاج حتى المشاة هذه غاية بالدنو وتقول مثلا آآ نصحت العصاة حتى الوزرا هذي

19
00:07:40.250 --> 00:07:58.900
ها في العلو لان مرتبة الوزير اعلى من مرتبة المشاة مثلا وليس فيها ترتيب ليس فيها ترتيب لانه يجوز ان تكون نصحت هؤلاء قبل هؤلاء قدم الحجاج حتى المشاة يمكن المشاة تقدم في المجيء

20
00:07:59.450 --> 00:08:24.700
فهي لا تدل على الترتيب ويشترط كون معطوفها جزءا من متبوعه او نعم او كجزئه اه جزءا من متبوعه مثل قولهم اكلت السمكة حتى رأسها حتى رأسه هذا جزء من متبوعه ولا لا

21
00:08:24.850 --> 00:08:51.150
كجزئه مثل قدم الحجاج حتى المشاة فان المشاة ليسوا جزءا من من الحجاج لكنهم بعض والبعض كجزء اما ان تقول جاء زيد حتى عمرو فهذا يجوز ولا لا؟ ليش لان هذا ليس بجزء وليس شبيها بالجزء. اي نعم

22
00:08:52.200 --> 00:09:19.500
طيب وتأتي  وتأتي لتعليم وقل الاستثناء المنقطع. طيب. كافي لتعليل يعني ان ان حتى يراد بها التعليم مثل زرتك حتى ترضى عني اي ها لترظى لترضى عنه وتأتي لاستثناء منقطع

23
00:09:19.950 --> 00:09:49.850
يعني بمعنى الا بمعنى الا والمثال عندكم شرح نعم. ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل يعني الا ان تجود والذي عندك قليل. اما الانسان اللي عنده مال كثير

24
00:09:50.200 --> 00:10:06.900
فان عطاءه لا يدل على السماحة وعلى كل حال هذا قول الشاعر والا فان العطاء يدل على السماحة لكن عطاء ما عنده القليل ادل على السماحة من من عطاء ممن ممن ماله كثير

25
00:10:07.550 --> 00:10:31.700
نعم ها نعم شلون لا هذي غاية. هذي غاية. مهو بلازم. الغاية مو بلازم تكون متأخرة او او مباشرة مو بالازمة  نعم تأتي ايضا عاطفة ان تأتي حرف جر وتأتي ابتدائية لكن المؤلف ما يتعرض الا للعاطفة فقط

26
00:10:32.150 --> 00:10:55.050
نعم من لابتداء الغاية حقيقة ولها معان طيب من ابتداء الغاية حقيقة ولها معاني وسكت لان من معانيها كثيرة وهي معروفة في كتب النحو لابتداء الغاية تقول مثلا صرت من مكة الى المدينة

27
00:10:56.400 --> 00:11:22.000
فالى المدينة غاية وابتداؤه منين؟ من مكة كنت من الفجر الى الغروب هذا ايضا غاية لكن غاية زمنية والاولى غاية مكانية بانتهائها وبمعنى ما وابتداؤها داخل لا انتهاؤها. طيب الى الانتهاء ايش

28
00:11:22.500 --> 00:11:44.050
الغاية فتقول سرت من مكة الى المدينة الغاية في المدينة المدينة يقول المؤلف رحمه الله  وبمعنى مع ومثلوا لذلك بقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم وبقوله تعالى فاغسلوا ايديكم

29
00:11:44.350 --> 00:12:07.800
الى المرافق وايديكم الى المرافق قالوا اذا بمعنى اسمع ثم تعرض المؤلف الى مسألة وهي ابتداء الغاية وانتهاؤها هل هما داخلان او خارجان او يفرق بين الابتداء والانتهاء المؤلف فرق بين الابتداء والانتهاء

30
00:12:08.750 --> 00:12:28.600
فاذا قلت سرت من مكة الى المدينة فابتداء الغاية داخل اما انتهاؤها فليس بداخل لك من هذا من هذا الجدار الى هذا الجدار نقول ابتلاء والغاية داخل لا انتهاءها لك من من واحد الى عشرة

31
00:12:29.200 --> 00:12:45.300
كم تسعة لان الغاية لا يدخل انتهاؤها والصحيح في هذا انه يرجع الى القرينة فان الانسان اذا قال سرت من مكة الى المدينة لا احد يشك ان الرجل دخل المدينة

32
00:12:46.450 --> 00:13:04.250
وليس المعنى انه وقف على حدودها واذا قال لك من هذا الجدار الى هذا الجدار فان الناس لا يشكون بانما بان جدارك الاول داخل وفي الثاني غير داخلة ايضا فالمسألة ترجع

33
00:13:04.550 --> 00:13:24.800
الى القرينة اما اذا لم يكن قرينه فقد نقول ان المتبادل ان ابتداء الغايب وانتهاءه وكلاهما غير داخل وقد نقول ان المتبادل انهما داخلان فقول الناس مثلا لك من درهم الى عشرة

34
00:13:26.900 --> 00:13:43.650
اما من درهم الدرهم الاول لا شك انه داخل لان لان المعروف انه يقل الى عشرة فالابتداء منين من الواحد ومعروف من الأصل لكن بقينا بالعشرة هل يدخل العاشر او لا يدخل

35
00:13:43.950 --> 00:13:57.100
يرجى في ذلك الى القرائن والعرف والظاهر لي ان العرف اذا قيل لك من درهم لي عندي لك من الريال الى عشرة ان العشرة داخلة نعم