1
00:00:00.750 --> 00:00:27.150
الابتلاء في نفي ما قام زيد بل عمرو لكن عمره ما قام زيد لكن عمرو هذه سبقها ايش نفي لا تكرم زيدا لكن عمرا هذا نهي اما اذا كان بعدها جملة

2
00:00:27.800 --> 00:00:57.550
فيقول انها للابتداء ليست للعقل مثل ان تقول اه ما الكافرون مفلحين لكن المؤمنون هم المفلحون نعم وكقوله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك فهي قبل الجملة للابتلاء نعم. الباء الانصاق حقيقة ومجازى ولها معاني

3
00:00:57.900 --> 00:01:20.000
الباء الى ساق الحقيقة ومجازا يعني لارهاق الشيء بالشيء تقول مسحت برأسي هذا الصاق حقيقة مررت بزيد  هذا الصاق مجازا لانك اذا كانت مراتي بن زايد هل معناها انك مريت حتى حكيته

4
00:01:20.650 --> 00:01:39.300
حتى كتفك بكتفه ولا لا ها لكن مو لازم اقول مررت بزيد وهو بيني وبينه ذراعين او ثلاثة هذا اسراق مجاز ولا ولا حقيقة هذا على كلام المؤلف مجاز ولنا ان نقول انه الصاق حقيقة لكن الصاق كل شيء

5
00:01:39.450 --> 00:02:10.750
بحسبه. اي نعم نعم اذا تأتي ولها معادن يا شيخ. نعم؟ كيف اربعة عشر لا احولكم على ابن عقيل ولا  حنا ما حنا نقرا نحو طيب موجودة بالحاشي احولكم على صاحب الحاشي

6
00:02:11.100 --> 00:02:31.800
نعم كيف موجودة في الشرح يمكن يتكلم عليها في الشرح  خلاص فعليكم بالشرح. نعم اذا تأتي ودنا نمشي يعني لولا ان ما ودنا نقول قرينا المختصر ولا كملنا ولا قرينا كله قال انقز هذا كله ما ما له داعي

7
00:02:32.550 --> 00:02:54.450
نعم طيب اذا تأتي بمفاجأة حرفا وضربا لمستقبلك لا نار لمستقبل لا ماض وحال قنبلة معنى الشرط غالبا. طيب فاذا تأتي بمفاجأة وتكون حرفا وهو كثير مر علينا في التفسير

8
00:02:54.500 --> 00:03:10.750
فاذا هم فاذا هم مظلمون نعم نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون ان كانت النصيحة واحدة فاذا هم خامدون نقول هي حرف حرف دال على المفاجأة وتأتي ايضا ظرفا لمستقبل

9
00:03:11.850 --> 00:03:36.050
وهي كثير مثل اذا جاء نصر الله والفتح اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون ولا تأتي للحال ولا للماضي لان الحال له لا اذا ها والمستقبل له  يقول متظمنة معنى الشرط غالبا

10
00:03:37.200 --> 00:03:55.450
يعني انها تترمى من الشرط وهذا هو الغالب وربما يكون المراد بها مجرد الوقت فتقول جئتك اجيئك اذا جاء زيد اجيئك اذا جاء زيد فان اذا هنا غير مضمنة مع الشرط

11
00:03:55.650 --> 00:04:28.150
اجيئك وقت مجيء زيد هي الغالب انها تتضمن معنى الشرط ويكون لها فعل شرط وجواب هذا الغالب لكن قد تأتي مرادا بها مطلق الوقت نعم  اسم اذا اسم لباطن حكم لماض وفي قول ومستقبل طرف. ومفعولا به وبدلا منه ولتعليم ومفاجأة حرفا. نعم

12
00:04:28.600 --> 00:04:54.100
يعني اذ اثم لماظي برضو لما مضى وفي قول اذا قال ماله وفي قول فالقولان متساويان وفي قول ومستقبل يعني تأتي لمستقبل لكنه قليل لكنه قليل ومنه قوله تعالى فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم

13
00:04:54.750 --> 00:05:13.500
والسلاسل يسحبون الحميم ثم في النار يشترون قالوا ان اذ هنا بمعنى اذا فسوف يعلمون اذا الاغلال يعني اذا كانت الغلال في اعناقهم. نعم نعم طيب وتأتي ايضا ظرفا تأتي ظرفا

14
00:05:13.950 --> 00:05:38.650
وتأتي مفعولا به ودائما واذ قال ابراهيم واذ قال ربك مفعول به. يعني اذكر هذا طيب وتأتي بدلا منه اي بدلا من المفعول به بدلا من المفعول به فيذكر المفعول به اولا ثم يأتي ثم يؤتى باذن

15
00:05:39.150 --> 00:06:06.050
بدلا منه فتقول مثلا اذكر زيدا اذ قال اذكر زيدا اذ قال كذا وكذا فتكون بدلا من المفعول به ولتعليم ومفاجأة حرفا يعني وتأتي للتعليل فتكون حرفا وتأتي للمفاجأة ايضا

16
00:06:06.200 --> 00:06:36.300
فتكون حربا مثالها للتعليل ان تقول اكرمت زيدا اذ اكرمني اي لانه اكرمني اما المفاجأة ماذا كان لها مثال عندك في الشرح الحاج ايه فبينما العسر اذ دارت مياسير يعني

17
00:06:36.450 --> 00:07:05.050
بينما العسر حاصل فاجأت المياسير اي نعم نعم لو حرف امتناع لامتناع وتأتي شرطا لناض فيصرف المضارع اليه. ولمستقبل قليل لابد. حرف امتناع بامتناعه. وتأتي شرطا لماض في صرف المضارع اليه. ولمستقبل قليلا

18
00:07:05.050 --> 00:07:33.900
فيصرف الماضي اليه ولتمن وارض وتحفيظ وتقليل من تلاقوها لحرف امتناع الامتناع تقول لو زرتني لاكرمتك ففيه امتناع الامتناع ما الذي امتنع نعم يكون الجزاء هو الذي يمتنع  الجزاء هو الذي يمتنع لامتناع الشرط

19
00:07:36.800 --> 00:07:55.550
فتقول لو زرتني لاكرمتك امتنع الاكرام لامتنع الزيارة. طيب وتأتي شرطا لماظي هالمثال اللي ذكرناه في صرف المضارع اليه يعني لو ولها فاذا قلت لو زرتني لاكرمتك فهو ماضي واضح

20
00:07:55.950 --> 00:08:20.500
لو تزورني لاكرمتك هذا ماء مضارع لكنه ايمان الماضي بمعنى الماضي يصرف المضارع الى الماضي اذا وليها يقول المؤلف تأتي شرطا لماضي وتأتي شرطا لمظارع الشهر الماضي فيوصف المضارع اليه

21
00:08:20.750 --> 00:08:38.000
يعني لو وجهها مضارع فانه يصرف الى الماضي فاذا قلت لو تزورني لاكرمتك ترك قولك لو زرتني لاكرمتك والاستقبال هنا ليس من الفعل ولكنه من الشرط لان الشرط يحول الماضي الى مستقبل

22
00:08:39.850 --> 00:09:18.000
قال ولمستقبل قليلا في صرف الماضي اليهم المثال عندكم ها   وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين مثلا عندك آآ خالد؟ ايه نعم هذا لا شك انه ماضي لكن يقول يقول انه

23
00:09:18.450 --> 00:09:35.100
يصرف الماظي اليه الى المستقبل هذا فيه في نفس منه شيء ولو كنا صادقين فيما مضى ولا في المستقبل الظاهر بما مضى على نبينا محمد او حنا نقرأ اظن بدون شرح

24
00:09:35.850 --> 00:10:01.050
تعليق بس ايه طيب يقول المؤلف ولتمن يعني تأتي للتمني مثل قوله تعالى لو اننا ما كره سنكون من المؤمنين لو يتمنون ان لهم كرة ولكن لا يحصل هذا اه لعرض

25
00:10:01.850 --> 00:10:32.350
مثل ان تقول لو تأتنا اليوم نعم لا لا ما بيهمك انت تعرض عليه يأتي التحظير هو العرض بشدة والعظ بشدة  وتقليد او لم ها ولو بشأن ومصدر ودوا لو تدهنوا فيدهنوه

26
00:10:33.250 --> 00:10:54.550
نعم يعني ودوا ان تدهنوا اه اما لولا فيقول حرف يقتضي في جملة الاسمية في جملة اسمية امتناع جوابه بوجود شرطه والله لولا الله ما اهتدينا يقول في جملة مية هذي جملة مية

27
00:10:54.950 --> 00:11:23.200
ها لولا الله ما اهتدينا وش الذي امتنع لوجود امتنع انتفاء اهتدائنا ها لوجود لوجود الله عز وجل وتقول لولا ابوك لاهنتك ها لولا ابوك لاهنتك هذا امتنعت الاهانة لوجود الاب قيام

28
00:11:23.300 --> 00:11:54.000
طيب وفي مضارعية تحضيرا مضارعية يعني اذا دخل على جملة مضارع فعل مضارع يقتضي التحظير وش مثاله ها  قال الم اقل لكم لولا تسبحون هذه تحضير وفي ماظية يعني اذا فعله ماضي

29
00:11:54.100 --> 00:12:27.500
تقتضي توبيخا وعرضا مثاله لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء هذا هذه للتوبيخ يعني يوبخهم ان قالوا ما قالوا بدون ان يأتي بشروط العرض مثل لولا ايش لا هي بالماظية لولا جاء زيد

30
00:12:29.050 --> 00:12:50.500
لا لولا اذا سمعتموه هذي اذ وش عندكم انتم  ايش؟ لولا اخرتني الى اجل الطريقة اي نعم هذي يمكن تكون العرض او للتمني ان جعلنا اهل العرض فهي مطابقة للمثال ان جعلناها للتمني

31
00:12:50.850 --> 00:13:12.750
يعني تمنى ان الله ان الله تعالى يؤخره ليتصدق لم تصح على كل حال هذه المعاني يعينها السياق. اللفظ واحد لكن يعينه السياق نقلا لبعد كودهم دين ان شاء الله نقف على الاحكام. مبدأ اللغات توقيف من الله تعالى بالهام او وحي او كلام

32
00:13:12.750 --> 00:13:38.550
يجوز تسمية الشيء بغير توقيف من الله عز وجل وقيل انها تجارب اصل اللغات يعني من اول ما خلق البشر هل هي توقيف من الله او اخذها بالتجارب الواقع ان هذا الخلاف قليل الفائدة جدا والكلام في هذا من فضول العلم

33
00:13:39.250 --> 00:13:54.600
لكن مع ذلك العلماء تكلموا فيه واطال النقاش بعضهم يقول انه الهام من الله عز وجل بوحي او كلام انه توقيف من الله في وحي او الهام او كلام وبعضهم يقول

34
00:13:54.750 --> 00:14:09.650
لا بل من التجارب ان الانسان مثلا سمعه هبوب الرياح يصل له الصوت وصار يقلدها سمع قليل الانهار لها صوت فصار يقلدها سمع وقعة الشيء على شيء له صوت فصار يقلده

35
00:14:10.400 --> 00:14:28.900
حتى بدأت اللغة تنمو وتتوسع ولكن من نظر الى الى القرآن تبين له ان اصلها توقيف لان الله قال وعلم ادم الاسماء كلها قال ابن عباس علمه حتى القصعة والقصيعة والفسوة والفسية

36
00:14:30.550 --> 00:14:49.100
يعني علموه الاسماء المكبرة والاسماء المصغرة الشيء الذي يستحي منه هو الذي لا يستحي منه كل شيء يعلمه الاسماء كلها وهذا يدل على انه على انها توفيق لكن لا شك انها باتساع الاعمال واتساع المدارك سوف

37
00:14:49.200 --> 00:15:06.700
تتوسع ولهذا كلما جد جديد قال له اسم سبعة وستين طيب اما كونه بالهام او وحي او كلام فهذا لا يهمنا. المهم انها توقيف من الله هذا مبدأها وتتوسع بحسب

38
00:15:06.850 --> 00:15:09.850
توسع الاعمال وحدوث الاشياء