1
00:00:00.600 --> 00:00:25.050
طيب يقول ولو اشتبه محرم بمباح وجب اذا اشتبه محرم بمباح وجب الكف ولا يحرم مباح طيب اشتبه مباح بمحرم كما لو قدم له حكاية لحم بقر هو او لحمه

2
00:00:25.300 --> 00:00:50.650
فانه يجب الكف عنهما وتعليل ذلك انه لا لا يمكن اجتناب المحرم الا باجتنابهما جميعا واجتناب المحرم واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كان اخر قدم اليك لحم ابل

3
00:00:52.550 --> 00:01:17.150
من ناقتين احداهما قد ذكر اسم الله عليها والثاني لم يذكر فهنا  محرم بمباح نقول يجب عليك الكذب قولي لماذا لانه لا يمكن اجتناب المحرم الا به واجتناب المحرم واجب وما لا يتم الواجب الا به

4
00:01:17.450 --> 00:01:41.100
في هذه الحال هل يحرم المباحث لا ولهذا لو تبين فيما بعد لو تبين عين المحرم منهما  جاز اكل الثاني كذا ولو قلنا انه يحرم مباح فتبين عين المحرم منهما

5
00:01:41.550 --> 00:02:03.900
باقي الثاني حراما وليس كذلك طيب وقول المؤلف لو اشتبه محرم ابن باح استثنى العلماء من ذلك ما اذا لم يمكن الحصر لم ينكر الحصر مثل ان تشتبه اخته لكل نساء البلد

6
00:02:05.050 --> 00:02:30.300
او تشتبه ميتة في جميع ما ذبح من هذا في هذا البلد وهنا غير ممكن لما فيه من الحرج والمشاء الله فيجب عليه التحالف يجب عليه تحري والصحيح والصحيح ان التحري

7
00:02:30.650 --> 00:02:56.300
ان التحري واجب في كل الصور وانه اذا اشتبه محرم بمباح المرتبة الاولى ان محرم فان لم تصل الى شيء الى نتيجة وجب الكف عن الجميع حتى يتبين المحرم قال المؤلف

8
00:02:56.400 --> 00:03:22.250
وفي الشخص وفي الشخص الواحد ثواب وعقاب هذا التعبير ايضا فيه نظر لو قال المؤلف وفي الشخص الواحد ايمان واسوق لان الثواب والعقاب من اوصاف العمل لا من اوسع من اوصاف الجزاء لا من اوصاف

9
00:03:22.550 --> 00:03:41.850
الان لا تقص بلا شك ان في الشخص الواحد ما يكون به الثواب وما يكون به العقاب ليست ثواب العقاب في نفس الشخص ثواب الرقابة على العمل فالتعبير السليم ايضا ان نقول

10
00:03:42.050 --> 00:04:09.550
في الشخص الواحد فسوق وايمان وكفء نعم ووطاعة ومخالف وكذلك كفر وايمان وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة انه يجتمع في الانسان قالوا كفر وخصال ايمان ولا يستلزم ذلك خروجه من الايمان

11
00:04:11.400 --> 00:04:42.050
خلافا لطائفتين الخوارج والمعتزلة فان الخوارج والمعتزلة يقولون لا يجتمع في الانسان خصال ايمان وكفر ما يمكن اما لا مؤمن ولا المأموم الخالص والا ليست بهم لكن المعتزلة يقولون ان من كان فيه خصلة كفر

12
00:04:43.400 --> 00:05:07.200
فانه في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولك والخوارج يقولون هو كافر فصار الخوارج اشجع من المعتدلة كان لان اخواني يصلحون بكفر والمعتزلة يقول لا نبقى مذبذبين بين هؤلاء وهؤلاء

13
00:05:07.900 --> 00:05:24.350
لا نقول مؤمن كما قال ما قال في الجماعة ولا نقول كافر كما قالت الخوارج. طيب في الاخرة وفي الاخرة ناخذ المقابر صغار انه مخلدا في النار انه يخرج في النار

14
00:05:25.400 --> 00:05:44.350
لكن والجماعة هو المذهب الحق الموافق لمقتضى العدل فان مقتضى العدل ان يعامل كل انسان بما تقتضيه حاله والانسان الذي فيه ايمان وكفر نقول انت في خصام الايمان مؤمن وفي خصال كفر

15
00:05:44.500 --> 00:06:03.150
كافر ويجتمع الامام والكفر ولكن ليس الايمان المطلق وليس الكفر المطلق لان الكفر المطلق لا ايمان معه والايمان المطلق لا كفر معه لكن ايمان ناقص وكفر  قال والفعل الواحد في النوع

16
00:06:03.450 --> 00:06:28.350
منه واجب وحرام الفعل الواحد من نوع منه واجب وحرام وبالشخص فمن جهة واحدة يستحيل ومن جهتين الفين وواحد من نوع يعني بقطع النظر عن الفاعل منه واجب ومنه حرام

17
00:06:30.050 --> 00:07:01.600
مثال ذلك السجود منه واجب وهو السجود لله ومنه حرام وهو السجود بغيره ومنه ايضا حرام ومباح القتل مثلا منه حرام لقتل النفس بغير حق ومنه حلال فقط للناس  المهم انه ان الفعل الواحد من نوعه يعني باعتبار نوعه

18
00:07:01.950 --> 00:07:24.100
قد يكون واجبا وقد يكون حرام طيب السجود لغير الله حرام الا اذا امر الله به فانه يكون حلال كسجود الملائكة لادم فان فانه حرام بل واجب بل ان تركه كفر

19
00:07:24.600 --> 00:07:45.900
استغفر الله فانه واجب بل ان تركه كفر ابليس لما ابى واستكبر وكان من الكافرين بعدم السجود طيب اذا اذا قال لك قائل هل يمكن ان يكون الفعل واحد حراما واجبا

20
00:07:46.900 --> 00:08:09.500
اقول نعم باعتبار النوع في السجود بقطع النظر عن الساجد منه حرام ومنه واجب القتل منه مباح بل منه واجب القاتل منه واجب ولا لا لقتل المحاربين ومن القصاص مباح

21
00:08:09.900 --> 00:08:34.900
وقد النفظ على الحق اما بالشخص فمن جهة واحدة يستحيل كونه حرام واجب ومن جهتين كصلاة في معصوب الله الفعل واحد شخص يستحيل ان يكون واجب الكرام يعني يستحيل ان الله يقول

22
00:08:35.000 --> 00:08:59.450
صلي لا تصلي لماذا لان هذا تكذيب ما لا يطاع اذ ان الصلاة وعدم الصلاة  والاثبات والنفي ناقضان لا يجتمعان  يعني يقول له صلي اذا طلع الفجر ولا تصلي اذا طلع الفجر

23
00:09:00.100 --> 00:09:23.800
ان صليت ها اثمت وان تركت   اذا الفعل الواحد باعتبار الشخص من جهة واحدة يستحيل ان يكون حراما واجب لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين او بين الضجين وهذا امر

24
00:09:23.950 --> 00:09:45.800
مستحيل ومن جهتين يعني بان يكون حراما مباشرا واجبا من وجه هذا ممكن كسرات في دار مغصوبة الصلاة في دار مغصوبة من وجه حرام ومن وجه واجب فاصل الصلاة من حيث وهي الصلاة واجبة

25
00:09:46.900 --> 00:10:07.800
والبقاء في المكان المعصوم حرام. اذا هذه الصلاة حرام من جهة دقائق في المغفور واجبة من جهة امر الله بها ان شاء الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هل يمكن

26
00:10:08.750 --> 00:10:31.100
ان يكون الشيء شيء حراما واجبا باعتبار النوع واما باعتبار الشخص فان كان من جهة واحدة فهذا لا يمكن لانه يقتضي ان يكون الحرام واجبا والواجب حراما ومن جهتين يمكن

27
00:10:31.750 --> 00:10:53.000
لا غير يمكن ولا يمكن ومثال ابراهيم في مغصوب له يعني لا يستحي لانه قال ويستحيل كون الشيء كون كون كونه واجبا حراما فمن جهة واحدة يستهيل كونه واجبا حراما

28
00:10:53.200 --> 00:11:17.100
ومن جهتين كصلاة في معصوب لا اي لا يستحيل كونه واجبا حرام طيب واذا وقع هذا لا تصح في الصلاة قال ولا تصح ولا تصح يعني لا تصح الصلاة المقصودة

29
00:11:18.800 --> 00:11:42.950
لانه عمل  عملهم محرم كيف كان عملا محرما؟ قال لان المكث في المغصوب حرام والمصلي في المغصوب تصلي في المصروف ما وهذا هو مشهور من مذهب الحنابلة ان الصلاة في المعصوم لا

30
00:11:44.100 --> 00:12:06.400
قوته مع ان ان المكث في المغصوب حرام وهذا ماكث فيه فعاد النهي الى ذات المكث فصار هذا او في صلاة الصلاة باطلة والقول الثاني في المسألة ان الصلاة صحيحة

31
00:12:07.600 --> 00:12:29.750
صحيح وذلك الاختلاف في جهة لاختلاف الجهة المنهي عن ليس هو الصراط يعني لم يقل لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصلوا في المقصود لو قال لا تصلوا في المعصوب

32
00:12:30.350 --> 00:12:50.550
لقلن ان الصلاة اذا اذا وقعت المعصوف فهي باطلة لانه منهي عنها بعينه لكن لكن المحرم هو الغصب المحرم هو الغصب اما الصلاة فلم يقع عنها النهي فلما احتلت الجهة

33
00:12:51.600 --> 00:13:13.600
الصلاة صحيحة وهذا القول رحمك الله هذا القول هو الصحيح ان الصلاة في المعصوم صحيحة لكنه اثم اثم بماذا  باب الصلاة وبناء على ذلك قال ولا يسقط الطلب بها ولا عندها

34
00:13:15.100 --> 00:13:36.000
ولا يكون طلب اي طلب اي طلب الشارع ان يصلي لا يسقط بهذه الصلاة التي صليت في المعصوم وعلى هذا فالطلب  فيؤمر الانسان باعادة الصلاة لانه لا زال الطلب باقيا

35
00:13:36.250 --> 00:13:39.300
ولم تبرأ ذمته فلا بد ان يصلي