1
00:00:01.100 --> 00:00:22.550
قال وعلم الله سبحانه وتعالى ليس ضروريا ولا نظريا ها لا ما هي عندي احنا عندنا وعلم الله سبحانه ايه صح وعلم الله سبحانه وتعالى قديم ليس ضروريا ولا نظريا

2
00:00:24.250 --> 00:00:44.400
علم الله قديم. هذا صحيح لأن راه لم يزل ولا يزال عالي ليس ضروريا ولا نظريا هذا من التكلف فلا ينبغي ان نقول هل هو ضروري او نظري لانه ليس لنا ان ننفي عن الله صفة

3
00:00:45.000 --> 00:01:05.400
الا بدليل كما لا نثبتها الا بدليل لان الظروري معناه هو الذي لا يمكن انكاره بمعنى ان النفس تجد ان الانسان يجلب من نفسه ضرورة في الحكم عليه وتصديقه والنظر ما يحتاج الى

4
00:01:05.600 --> 00:01:23.100
مقدمات ونظر نحن نعلم ان علم الله لا يحتاج الى ذلك لا يحتاج الى مقدمات يستدل بها على وجود الشيء مثلا علمنا نحن يحتاج الى مقدمات انا لا اعرف ان الصلاة واجبة الا بعد ان ننظر في الادلة

5
00:01:24.600 --> 00:01:43.000
ولكن مع ذلك نقول ان الاولى الا نتكلم بهذا الاولى الا نقول ظروري ولا نظري يقول وكان الله بكل شيء عليما وعلم الله محيط في كل شيء قال ولا يوصف بانه عارف

6
00:01:44.450 --> 00:02:07.650
يعني الله ما اوصف بانه عارف لماذا لان المعرفة انكشاف بعد لبس وعلم مستحدث فلو قلنا ان الله عارف لاوهم ان الامور تخفى عليه ثم يعرفها او لا يعلم بعض الشيء ويحدث له العلم

7
00:02:07.850 --> 00:02:25.800
بعد ذلك فان قلت هذا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة لان هذا معرفة فالجواب ان المراد بالحديث ليس معناه يعرفك في الشدة يعلمك

8
00:02:26.850 --> 00:02:52.000
بل المعنى انه سبحانه وتعالى يعتني بك اذا اذا كنت تتعرف اليه بالشدة في الرخاء فانه يعتني بك بالشدة ويكون مراقبا لك مراقبة خاصة قال وعلم المخلوق محدث ليس ليس قديما

9
00:02:52.700 --> 00:03:16.200
وهذا صحيح دليله قوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قال وهو ظريف ظروري يعلم من غير نظر ونظري وهو عكس يعني ايه علم مخلوق ينقسم

10
00:03:16.750 --> 00:03:42.050
الى قسمين ضروري ونظري فما احتاج الى تأمل وتفكر فهو نظري وما لا يحتاج الى ذلك فهو ظروري العلم بان النار حارة  ضروري ها ولا لو قال لك واحد هي النار حارة قلت اصبر خل المسا

11
00:03:42.250 --> 00:04:03.000
ما يصيح الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هل العلم محدود او غير محدود لكن بالحواس ها يحصل العلم هذا في القرآن نعم

12
00:04:03.650 --> 00:04:25.600
اي نعم. وجعلكم  لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والصارى والعافية على كل حال نحن نقول ان العلم صفة  تكون في النفس يميز بها العالم تمييزا جازما مطابقا وليست ادراكا

13
00:04:26.200 --> 00:04:55.200
صفة على رأي المؤذن طيب هل العلم يتفاوت او لا تكون في المحسوسات فتقول عرفت زيدا ولا تقول علمت زيدا طاح والعلم يكون في المأكولات هذا هو الاصل فيه ايضا سؤال اخير

14
00:04:55.750 --> 00:05:16.600
هل يصح ان نقول ان الله ايضا مما يتعلق بالعلم الفصل الاول العلم لا يحدث وجه وهذا والذي بعده كلها تتعلق في العلم المعلومات اما نقيضان او خلافان او ضدان

15
00:05:16.750 --> 00:05:44.150
او مثلان هذه اربع نسب يعني النسبة بين المعلومين تكون على اربعة اوجه الاول نقض عرفهم المؤلف بقوله لا يجتمعان ولا يرتفعان كل معلومين لا يمكن اجتماعهما ولا ارتفاعهما تسميان

16
00:05:44.650 --> 00:06:13.200
نقيضين مو ضدين تميان نقيضين مثاله الحركة والسكون الوجود والعدل  هل يمكن ان يكون الشيء متحركا ساكنا في ان واحد ها لا يمكن اذا تقول الحركة نقيض السكون ولا ضد

17
00:06:13.900 --> 00:06:43.100
نقيض هذا التعبير السليم على على قاعدة المتكلمين طيب الوجود والعدم ها  لا يمكن ان تقول هذا موجود معدوم او هذا لا موجود ولا معدود ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله لمن قالوا لا نصف الله بالوجود والعدم

18
00:06:44.100 --> 00:07:11.200
قال انتم الان شبهتموه ها في المستحيلات لان ارتفاع النقيضين مستحيل كاجتماعنا اذا آآ نقول النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان يعني لا يمكن اجتماعهما ولا يمكن ارتفاعهما مثاله الحركة والسكون

19
00:07:11.850 --> 00:07:36.300
ها؟ والوجود والعدد طيب البياض والسواد نقظان لا لما ما اقول ما هما انا اقول هل هما نقيضان ولا لا لا ما الذي اختل انهما يجوز ان يرتفع هما لا يجتمعان يوافقان النقيضان في ذلك لكن

20
00:07:36.600 --> 00:08:04.100
يمكن ارتفاعه والسمع يقول او خلافان يجتمعان ويرتفعان النسبة بينهما هي اوسع النسب الخلافات الخلافان يصح اجتماعهما وارتفاعهما يصح اجتماعهما واتباعهم لكنهما خلافان يعني ان حقيقتيهما تختلف بعضهما عن بعض

21
00:08:05.850 --> 00:08:39.450
مثاله الحركة والبياع الحركة والبياض اذان خلافات لان الحركة غير البياض صح ولا لا يجتمعان اي نعم يمكن ان يتحرك وهو ابيض اجتمعوا ولا لا تجتمع يرتفعان كيف يكون اسود وساكن

22
00:08:40.200 --> 00:09:10.750
اسود وساكت اذا الخلافان ما اختلفت حقيقتهما لكنهما يجتمعان يمكن اجتماعهما ويمكن ارتفاعه وادم يجيب له مثال اخر للخلافين اسود ساكن ويمكن ان يرتفع فيكون ابيظ متحرك صح طيب ها

23
00:09:10.800 --> 00:09:34.200
لا انا قلت ابيظ متحرك  فهو عكس المثال صح ما يخالف طيب نقول اه يقول المؤلف او ضدان لا يجتمعان ويرتفعان باختلاف الحقيقة لاختلاف الحقيقة تعليل لكل ما سبق والداني لا يجتمعان ولا يرتفعان

24
00:09:35.450 --> 00:10:02.900
الضدان يختلفان في الحقيقة لا شك كما قال المؤلف لا يمكن ان يجتمع يعني كل واحد ضد الاخر ولكن يمكن ان يرتفع وبذلك حصل الفرق بينهما وبين النقيضين مثاله السواد

25
00:10:03.200 --> 00:10:25.350
والبيئة انتبه يا عيسى تواد بياض ضد لا يمكن ان يجتمعا ويمكن ان يرتفع ولا ما يمكن يكون الشيء احمد هذا لا ابيض ولا اسود كيف ان قلت يمكن ان يجتمع

26
00:10:27.850 --> 00:10:44.900
يكون الشيء معلما بخط اسود وخط ابيض جنبه ها ليس في محل واحد يعني لا يمكن يكون شيء ابيظ اسود مستحيل طيب ان قال قائل يمكن يكون اشهد بين البياظ والصواب

27
00:10:45.200 --> 00:11:06.600
اذا لا اسود ولا ابيض لا اسود ولا ابيض الحاصل ان الظدين لا يجتمعان لا يمكن يجتمعان ابدا ولكن يمكن ان يرتفع وكل هذا اصطلاح والا فقد يطلق الضج على النقيض والنقيض على

28
00:11:06.700 --> 00:11:34.350
الظد لكن الاصطلاح هو ما ذكره المؤلف وقوله لاختلاف الحقيقة تعليم بكل ما سبق لان الحقيقة في كل الاقسام الثلاثة ها مختلفة النقيضان حقيقتهما والخلافان مختلفة والظدان مختلفة ثم قال المؤلف

29
00:11:34.400 --> 00:12:04.450
او مثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة الظد المثلان هما المتساويان يعني هما شيء واحد كبياض وبياض يقول المؤلف لا يجتمعان كيف ما لا يجتمع اي نعم لان الاب هو ابيض وابيض

30
00:12:04.650 --> 00:12:25.000
ما ما ما فيه اختلاف حتى نقول انهما اجتمعا اصله هذا بياض وهذا بياض شيء واحد ولا لا بياض الثوب وبياض الثلج شيء واحد لا يجتمعان لماذا؟ لان كل واحد منهما

31
00:12:25.500 --> 00:12:45.600
لا لا يخالف الاخر فهما شيء واحد يعني ليسا شيئين حتى نقول انهما شيئين اجتمعا بل البياض مثلا شيء واحد السواد شيء واحد لكن يرتفعان ولا لا يرتفع فبياض وبياض

32
00:12:46.600 --> 00:13:07.100
يمكن ان يحل بدالهما سواء او حمرة او صفرة او ما اشبه ذلك طيب البشر وانسان واحد اذا ما يمكن نقول يجتمع نقول ليس متبينين حتى يحتاج الى ان نقول

33
00:13:07.650 --> 00:13:26.800
ها اجتمعا فهما شيء واحد ويرتفعان ولا ما يرتفعان يكون الشيء شعيرا ولا لا طيب فهذه النسب الاربع اذا قال قائل ما هو الدليل عليها نقول الدليل على ذلك التكبر

34
00:13:27.900 --> 00:13:47.850
لو تتبعت كل الموجودات ما وجدتها تخرج عن هذا ابدا اما نقيضان او خلافان او ضدان او مثل ما تخرج الاشياء عن هذه النسب الاربع قال وكل شيئين كل شيئين هذي عامة

35
00:13:48.650 --> 00:14:16.000
كل شيئين حقيقتهما اما متساويتان يلزم من وجود كل وجود الاخرى واقسو وش عكسه من انتفاع  كل كل انتباه اخرى اما انتفاء كل واحدة منهما انتفاء الاخرى او متباينتان لا يجتمعان في محل واحد

36
00:14:16.800 --> 00:14:26.550
او احداهما اعم مطلقا والاخرى اخص مطلقا او كل واحدة منهما اعم من وجه واخص من اخر