1
00:00:00.150 --> 00:00:31.550
سبب العقوبة  هذا للانسان فيه    اي جلد المئة للانسان فيه وهو الزنا هذا مثال مكلف فاذا قيل ما سبب عقوبة هذا الشخص في مئة جلدة وتغريب عام يقال ها الزنا

2
00:00:31.700 --> 00:00:48.100
الزنا من فعلك ولا من مثل انسان ولا لا؟ نعم الزنا من فعل الانسان ما سبب وجوب صلاة المغرب غروب الشمس هل هو من فعلي لا اذا ما كان سبب عقوبة فهو ينسب للانسان

3
00:00:49.500 --> 00:01:11.300
كالزنا والسرقة والقذف هذا من فعل الانسان لكن زوال الشمس لا يسمى بالانسان بلوغ الانسان من فعله ولا ما ادري فعله ها من غير فعل ويتم خمسة خمسة عشر سنة سواء رضي ولا ما رضي

4
00:01:12.600 --> 00:01:29.000
لو ان رجلا بلغ خمس عشر سنة وخاف من الزامه بالشرائع وقال هونت ترى ما لي الا ثلطعشر سنة يمكن هذا ولا لا؟ لا يمكن لان هذا من غير فعل

5
00:01:29.350 --> 00:01:51.000
طيب كذلك نقل الملك ما سبب نقل ملك هذا الشيء من زيد الى عمرو سببه في البيت  طيب من فعل المكلف ولا من غير فعله؟ من فعله ومع ذلك جعل الله البيع سببا لانتقال الملك

6
00:01:52.100 --> 00:02:20.950
لكن الارث الارث سبب لانتقال الموت لا نعم الارث انتقال من ما سببه؟ الموت هل الموت من فعله  اذا اذا قول المؤلف او هنا ليس على اطلاق فقد يكون انتقال الملك بسبب لا اثر للانسان فيه

7
00:02:22.300 --> 00:02:40.650
واما قول ياسر انه قد يكون من فعله فهذا كقول نمرود انا احيي واميت انا ابي وامي فالانسان ما هو بيفعل الموت يفعل سبب الموت لكن الموت الذي تفوز به الحياء او من فعل الانسان

8
00:02:41.350 --> 00:03:00.500
على كل حال قول المؤلف او نقل ملك هذا ليس على سبيل الاطلاق لان نقل الملك قد يكون باختيار الانسان وقد لا يكون باختياره ولا في قائل ان يقول المؤلف لم يقل وانتقالنا

9
00:03:01.550 --> 00:03:26.200
بل قال نقل وفرق بين نقل وانتقاد الارثي انتقال والبيع هنا يعني يمكن ان ان يدافع عن المؤلف فيقال ان المؤلف رحمه الله لم يقل او انتقال ملك حتى نقول انه ان هذا

10
00:03:26.950 --> 00:03:46.500
يدخل فيه الارث بل قال او نقل منه والنقل لا يكون الا باختيار واذا كان الاختيار فهو من فعل يسأل المكلف ثم قالوا اقسامه اي اقسام خطاب الوقت اربعة ثبت

11
00:03:46.950 --> 00:04:17.250
وشر علة وثبت وشرب ومال هذي احكام وضعية اربعة اضفها الى حكمتك الليبية السابقة خمسة تكون الجميع تسعة خمسة منها تكليفية واربعة وبين قال والله العلة  السبب الشرط المانع طيب

12
00:04:17.800 --> 00:04:38.350
العلم يقول اصلا عرض موجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي هذه في الاصل يعني العلة في الاصل هي المرض العلة في الاصل هي المرض يقال اعتل فلان اي مورق

13
00:04:38.650 --> 00:04:54.950
نعم هذا في الاصل ولهذا قال المؤلف رحمه الله العلة اه عرض موجب لخروج البدن الحيواني عن الكلى الطبيعي وش رايكم لو قال العلة في الاصل هي مرض ها؟ لكان اوضح واخطر

14
00:04:55.950 --> 00:05:20.200
لكن هذا من جملة ما يأتي به المناطق من الكلام المزجل المزخرف كيف عرض يعني ليس ليس ذاتيا ليس لان العرب لان المرض صار وانت طيبة يوجد لخروج البدن يعني انه اذا وجد في العلة

15
00:05:20.550 --> 00:05:41.850
اوجبت ان يخرج البدن عن ايش الحيواني عن الخلاف عن الاعتدال الطبيعي بان يغلب عليه الحرارة او البرودة او الرطوبة او اللبوسة فيختل نعم وهم رحمهم الله ذكروا هذه الطبائع الاربع

16
00:05:42.500 --> 00:06:00.100
مع انه ربما يكون هناك طبائع اخرى لم تدرك في الطب السابق في الطب الحديث المهم متى خرج الانسان عن الطبيعي فانه يسمى معتلا ومعدولا وبه علة وما اشبه ذلك

17
00:06:01.050 --> 00:06:26.950
طيب واذا اضطرت الشجرة هل نقول هذا الاستقرار علة كلام المؤلف يدل على ان لا لا يوقع لانه يقول البدن الحيوان فلا نقول للشجرة اذا اصفرت ان فيها علة لكن قال بعض العلماء بل نقول

18
00:06:27.800 --> 00:06:54.850
لان علة كل شيء بحسب وكما اننا نسمي الشجرة الخظاء حية واذا سميناها ميتة فاذا اصفرت ولويت تميناها مريض مريضة ولا سيما في الوقت الحاضر الان الشجر لها عقبة وخيادلة

19
00:06:55.450 --> 00:07:22.400
وادوية اليس كذلك؟ نعم واضف فيها مستشفيات لها ها على كل حال  على كل حال اقول انه لا مانع من ان نقول ان اسرار الاشجار ودواؤها ودواءها يكون الا في الله ومرضه

20
00:07:22.750 --> 00:07:40.950
ومرض كل شيء بحسبه هذا في الاصل قال ثم استعيرت عقلا بما اوجب حكما عقليا لذاته ككثر الانتصار تعيرت يعني استعارها الناس يعني اخذوها من اصلها الذي هو اعتداء احتلال البدن

21
00:07:41.700 --> 00:08:19.400
الى ما اوجب حكما عقليا لذاته مثل الكفر للانكسار لو قال لو قال انسان لماذا انكسرت هذه هذه الزجاجة هم للكسر للكسر فالكسر سبب للانتصار واضح واضح وغير واضح يقولون ان كثرت هذه الزجاجة لانك كسرتها

22
00:08:20.550 --> 00:08:56.700
فالكفر علة عقلية موجبة  كده لكن الاختراق الحرق هل هو علة الاحتراق ها هل يوجد شيء حرق بلا احتراق  اذا نقول الحرب والاحتراق الا الاحتراق الحرق علة بالاحترام يعني لا فصل المثال بما قال المؤلف لكن جابوا لنا اوظحون يعبرون به دائما

23
00:08:57.600 --> 00:09:31.050
فالحاصل ان ما اوجب شيئا عقليا لذاته فهو  فهو علة عقلية يسمونها عقلية الاثر الا علة واحدة  ما من مؤثر الا وله وله اثر والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

24
00:09:31.400 --> 00:09:54.800
ليست من فعل المكلف نعم واستثني المؤلف من الاحكام الوضعية ما كان سببا للعقوبة او للملك كان سبب العقوبة والملك فهذا قد يكون من فعل المكلف فالعقوبة سببها الاجرام والاجرام فعل

25
00:09:54.950 --> 00:10:15.750
من المكلف والملك سببه التطرف الذي ينتقل به الملك وهو من فعل المكلف ثم اوردنا على كلمة الملك انتقال المال الى الورثة بالارث وسببه الموت واجبنا عن ذلك بان المؤلف يقول

26
00:10:16.150 --> 00:10:45.000
ها نقل ملكي ولم يقل تملك هدايا اشكال ثم ذكرنا او بل ذكر المؤلف ان خطاب الوضع اربعة اشياء العلة والسبب والشرط والمال وان العلة لها اطلاقات فهي في الاصل

27
00:10:46.200 --> 00:11:23.200
خروج ليش عرض يوجب خروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيب وذكرنا شيئا من الاعتراظ على قوله البدن الحيوان بان العلة قد تكون الشجر النامي مثلا  ويدوي ويموت اليس كذلك طيب ثم قال المؤلف

28
00:11:23.450 --> 00:11:50.350
نقل توسعيت عقلا لما اوجب حكما عقلية لذات مثل الكسر للانكسار هل كسر علة عقلية للانكسار لان شيء لانك اذا كسرت الشيء  كده ثم قال المؤلف ثم شرعا لما اوجب حكما شرعيا

29
00:11:51.800 --> 00:12:23.450
لا محالة يعني  نعم  شرعا بما اوجب حكما شرعيا لا محالة اه يعني تطلق العلة في الشرع على كل شيء اوجب حكما شرعيا وقول لا محالة يعني ولا بد وهو المركب

30
00:12:24.050 --> 00:12:54.050
من مقتضي وشرطه ومحله واهله ولمقتضيه وان تخلف لمانع او فوات شر يعني ان العلة اما ان تكون كاملة بحيث تتم الشروط المحل والمقتضي والشرط والاهل كمقتضيه خطاب الشرع يعني اول شيء

31
00:12:54.250 --> 00:13:21.300
نبحث عن المقتضي هل قل الشرع مثلا على وجوبه طبعا هذا المقتضي. ثاني ترك شرط وش شرطه الشرط والتكليف ان يكون بالغا عاقلا محله ان يكون قابلا  النصاب للزكاة اهله

32
00:13:21.600 --> 00:13:47.500
ان يكون مسلما مثلا فاذا وجدت السرائر كلها سمي هذا عدة لان هذا يوجب الحكم لا محالة  وقد تطلق العلة على مقصد الحكم وان تخلف الحكم لماذا كالقرابة القرد علة للارث

33
00:13:48.600 --> 00:14:07.150
لكن هل هي موجب للارث لا محالة لان لانها يفوت فيها يوجد فيها بعض الموانع كالقتل فالقتل مانع من الارث وان كان الانسان قريبا وان كان قريبا ولهذا قال وان تخلف لمانع

34
00:14:07.400 --> 00:14:33.200
او فوات شر قلنا مثلا القرابة علة قد يتخلف العرس بوجوب ليش لوجود مال او لفوات الشرط ومن الشروط مثلا العلم بالجهة المقتضية للابط ومن الشروط ايضا ان نتحقق حياة

35
00:14:33.850 --> 00:15:00.300
الوارث بعد موت المورث فنقول مثلا القرابة علة للربح وان كان القريب قاتلا او كان مجهول الاتصال بمورثه فصارت العلة شرعا يطلق على ما تمت فيه الشروط واوجبته الحكم او على ما اوجب الحكم لتمام الشروط وانتباه الموانع

36
00:15:00.900 --> 00:15:21.750
وتطلق على ما اوجب الحكم وان تحلف الحكم بوجود بوجود مانع اذا العلة في الشرع يطلق على معنيين المعنى الاول على كل ما اوجب الحكم وتمت فيه الشروط وانتفت فيه الموانع

37
00:15:23.100 --> 00:15:49.350
والثاني على ما اوجب الحكم عدده المقتضي وان تخلف الحكم لوجود مانع او فواكه  فمثلا الصلاة وجوب التصافحان اذا تمت الشروط وانتفت الموانئ بحيث كان سن بالغا عاقلا مسلما ودخل الوقت

38
00:15:50.200 --> 00:16:10.400
و اتى بجميع الشروط نقول هذه علة تامة نقول هذه علة تامة توجب  ما الحكم الثاني مما توضع عليه العلة شرعا على على ما يقتضي الحكم وان تخلف الحكم مثل

39
00:16:11.050 --> 00:16:35.150
القرابة سبب للارث لكن قد يتخلف الارث اما لوجود مانع كالقتل واما لفوات  فالعلم بموت بموت المورث او العلم بحياة الوارد بعده وهكذا ثم قال والحكمة وهي المعنى المناسب الذي ينشأ عنه الحكم

40
00:16:35.950 --> 00:16:36.500