1
00:00:00.300 --> 00:00:36.950
طيب هل هي من من الفاتحة او لا لا اي نعم انتي نعم. نعم من الذي ما الذي دلك على ان ايات الفاتحة ستا والسابعة البسملة لان الاية الاخيرة من الفاتحة قال تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين في اخرة. صراط الذين انعمت عليهم غير

2
00:00:36.950 --> 00:01:02.000
عليه من الضالين ايتين واحدة. هذي الاية ايتين طيب هذي ايتين عد اللي قبلك كم خمسة خمس الجميع الرسم الموجود في مصاحف. هم. انها اية واحدة. طيب الحمد لله رب العالمين. انا اربع

3
00:01:02.100 --> 00:01:26.150
الحمد لله رب العالمين. مم. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. نعم. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. خمسة. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه اية الرسم. هذه ستة وبسم الله الرحمن الرحيم. طيب اذا

4
00:01:26.150 --> 00:01:50.800
الاعتماد على الترقيم اللي في المصحف. نعم ما عندي غير هذا ما عندك دليل الا هالك طيب بندر ليست من الفاتحة. طيب الرقم الاية التي كتبت هي السابعة هي ايتان

5
00:01:51.150 --> 00:02:05.350
صح ما دليلك على هذا لان الاخ يبي يخاصمك. كل ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر كانوا الصلاة

6
00:02:05.350 --> 00:02:20.550
الحمد لله رب العالمين ولا يشعرون وغير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ الا اعلمك افضل سورة من القرآن؟ قال الحمد لله رب العالمين ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم نعم

7
00:02:20.550 --> 00:02:45.000
قد يحتمل ان قوله والحمد لله رب العالمين يعني السورة المعروفة بهذا  فيه احتمال فيسقط الاستدلال. قول النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين عبدي. الله الله الرسول يقول قسمت الصلاة بيني وبين الفاتحة بيني وبين عبدي بحول الله عز وجل ها يقول من قال الحمد لله رب العالمين

8
00:02:45.000 --> 00:03:07.150
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. نعم فاذا قال فاذا قال الحمد لله رب العالمين نعم الى اخر الحديث فابتدأها احسنت هذا دليل طيب هناك دليل لفظي يدل على ان اول ايات الفاتحة الحمد لله رب العالمين

9
00:03:07.900 --> 00:03:26.250
دليل لفظ غير الدليل الاثري؟ وفي طول الايات والبصريات التناسب نعم لانه اذا كانت الاخيرة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين صارت طويلة لا تتناسب مع مع الايات التي قبلها

10
00:03:26.350 --> 00:03:47.150
فاذا قسمناها صراط الذين انعمت عليهم هذه مثل مالك يوم الدين مثلا صارت متناسقة طيب دليل معنوي دليل معنوي قسم الفاتحة التقسيم الصحيح الى ستة ايات يكون الى سبع ايات

11
00:03:47.150 --> 00:04:09.800
الاولى حق لله عز وجل والثلاثة الايات الاخيرة حرف للمعبود للعبد ولا يقنع واياك ونستعين هذي النصح وهي النصح ايضا صح تكون ثلاث ايات اولى حق لله عز وجل والثلاثة الاخيرة

12
00:04:10.000 --> 00:04:34.300
حق للادم والرابعة اياك نعبد واياك نستعين نصف نصفه اياك نعبد الله واياك نستعين بالانسان طيب فيه ايضا يقول المؤلف رحمه الله وبعضها وهي بعض صورة من النمل ما رأيك يا فهد في هذا الكلام

13
00:04:34.900 --> 00:05:02.850
نعم الله عز وجل يقول نعم احسنت لان هذي بالاتفاق وليست هي البسمة التي تبتدأ بها السور هذه في ضمن كلام الله عز وجل فيه فهي بعظ سورة وهي ايظا منقولة عن كتاب سابق

14
00:05:03.450 --> 00:05:26.250
فلا حاجة للاستثمار. طيب يقول مؤلف رحمه الله السبع متواترة سؤال يا جماعة هل هي متواترة لفظا او معنى لفظة لا معنى اذا لفظا لفظا ومعنى ولا شيء من المتواتر اشد

15
00:05:26.750 --> 00:05:52.300
واقوى من تواتر القرآن لانه ينقله الصغير عن الكبير والذكر والانثى كل المسلمين ينقلونه فهو متواتر اشد التواتر ولهذا يفيد العلم اليقيني القطعي انه كلام الله عز وجل وانه الذي تكلم بلغه الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه. ولهذا من انكر منه حرفا واحدا

16
00:05:53.850 --> 00:06:19.900
كفر نعم قال المؤلف اظن ومصحف عثمان لا قرأنا هذا مصحف عثمان احد الحروف السبعة مصحف عثمان هو المصحف الذي جمع القرآن عليه وذلك ان الناس في عهده صاروا يقرأون القرآن على سبعة احرف

17
00:06:20.900 --> 00:06:38.500
فيقرأ هذا خلاف قراءة هذا فخيفة ان يكون الشقاق والخلاف في الامة فاشير على عثمان ان يجمع الناس على حرف واحد فجمعهم على حرف واحد وهو حرف قريش اي لغة قريش

18
00:06:39.150 --> 00:06:56.850
وهذا من نعمة الله على هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه ومن نعمة الله على الامة لان الناس اذا كان الان يتنازعون في معناه ويخطئ ويختلفون عليه فما بالك لو بقيوا لو بقوا يتنازعون

19
00:06:57.050 --> 00:07:15.450
بلفظه ويختلفون عليه ولكننا نرى من الرحمة واقامة الحجة على الامة ان الله سخر او ان الله هدى هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه لجمعه على حرف واحد اي على لغة قريش

20
00:07:16.400 --> 00:07:34.700
ولهذا قال احد الحروف السبعة والباقي الباقي الان مجهول الباقية الان مجهول ولا يمكن ان يقرأ باي حرف منه لان القرآن لا يمكن ان يعتمد الا اذا نقل نقلا متواترا

21
00:07:36.050 --> 00:07:53.600
او خبر احاد صحيحة وهذا لا يمكن في القراءات السبع بل في قراءة الست لانها ذهبت من حين ما احرق عثمان المصاحف رضي الله عنه الا المصحف العثماني ذهبت ونسيت

22
00:07:53.800 --> 00:08:19.800
طيب يقول فتصح الصلاة بما وافقه وصح وان لم يكن من العشرة يعني تصح الصلاة بكل قراءة وافقت ماء مصحف عثمان وصح سنده  فكل ما وافق وجه نحو وكان للرسم احتمالا يحوي

23
00:08:20.400 --> 00:08:49.400
وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة اركان هذي الاركان الثلاثة لصحة القراءة ان يكون موافقا من المصحف العثماني في النحو يعني في الاعراب والثاني انه يحتوي ايش لللفظ كله وكان للرسم احتمال ان يحوي وصح

24
00:08:50.500 --> 00:09:15.150
لافظة وصح نقلا قصدي وصح نقلا فهو القرآن وعلى كل حال القراءة السبع محفوظة والقراءة العشر محفوظة فما وافقها وان كان بسند اخر فانه صحيح قال وغير متواتر غير متواتر هذا

25
00:09:15.450 --> 00:09:40.250
قال والسبع متواترة ثم قال وغير متواتر يعني وكذلك القرآن غير متواتر وهو ما نقل بخبر الاحاد هذا الغير متواتر يقول ليس بقرآن وظاهر كلامه ولو صح سنده ولو صح سنده

26
00:09:42.000 --> 00:10:04.050
احيانا تصح القراءة عن صحابي لكن ليست موافقة لمصحف عثمان فيقول المؤلف انه ليس من القرآن ليس من القرآن فلا تصح الصلاة به ومن ذلك قراءة عبد الله بن مسعود

27
00:10:05.650 --> 00:10:34.650
في كفارة الايمان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة فان كلمة متتابعة من قراءة عبد الله بن مسعود وليست متواترة لكنها صحيحة فيقول المؤلف ان هذا ليس بالقرآن ولا تصح الصلاة به

28
00:10:35.600 --> 00:10:58.150
لانه ليس من القرآن المتواتر وذهب بعض العلماء الى انه من القرآن وتصح الصلاة به فانه اذا كنا ننسب الحديث القدسي الى الرسول عليه الصلاة والسلام ثم الى الله وهو من اخطر الاحاد

29
00:10:58.600 --> 00:11:15.850
فكذلك القرآن ولا سيما اذا كان من قراءة عبد الله ابن مسعود لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصانا باتباع قراءته فقال من اراد ان يقرأ القرآن غظا كما انزل او قال طريا كما انزل

30
00:11:16.800 --> 00:11:36.750
فليقرأ بقراءة ابن ام عبد يعني عبد الله ابن مسعود فاذا صح السند الى عبد الله بن مسعود انه قرأ في هذي القراءة القول الراجح انه قرآن وان الصلاة تصح به

31
00:11:37.900 --> 00:11:56.450
لانه قرآن صح الى عبد الله بن مسعود لك المؤلف يرى ان ما خرج عن القراءات السبع ولم يوافقها فليس بقرآن لانها هي التي نقلت الينا نقلا متواترا. نعم قال وما صح منه حجة

32
00:11:57.950 --> 00:12:20.500
هذا من الغرائب ما صحا من غير المتواتر فهو حجة يحتج به في الاحكام بل ويحتج به في العقائد لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد يقول قائل

33
00:12:20.950 --> 00:12:44.900
انه تناقض كيف نحتج به ونقول ليس بقرآن لان الحجة لان الاحتجاج به فرع عن كونه قرآنا ولكنهم اجابوا بان القرآن يحتاج الى تواتر لان الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

34
00:12:45.700 --> 00:13:06.050
وخبر الاحاد عند اكثر المتكلمين لا يفيد الا الظن والظن يوجب العمل وان كانوا ايضا لا يحتجون به في العقيدة ولكن الصحيح ان ان هذه ان هذا القول اعني انه يحتج به

35
00:13:06.250 --> 00:13:25.700
حجة على من قال انه ها لا تصح القراءة به لان نقول اذا جعلتموه حجة فانه يلزم من هذا ان تصح القراءة به وهذا هو الصحيح انه حجة وانها تصح القراءة به اذا صح

36
00:13:26.650 --> 00:13:50.500
نعم قال وتكره قراءته وهذا من العجائب شيء يكره ان يقرأ ويكون حجة علينا عند الله وهو يكره ان يقرأ يقولون لانه اذا صح صحة القراءة به ثبت معناه اما اللفظ

37
00:13:50.600 --> 00:14:10.150
فلا نقرأ به والصحيح ان القراءة به لا تكره لانه صح سنده الى من قرأ به قيل النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم قال المؤلف وما اتضح معناه محكم

38
00:14:10.500 --> 00:14:38.050
وعكسه متشابه ما اتضح معناه من القرآن فانه محكم يعني الشيء الذي يكون واضحا لكل الناس هذا محكم وهو كثير في القرآن منه ايات محكمات واخرى متشابهات فمثلا قوله تعالى

39
00:14:39.900 --> 00:15:09.400
انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ما تقولون في هذا محكم ليش لان لان معناه واضح معناه واضح فيكون محكما شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن ها محكم ليش

40
00:15:09.750 --> 00:15:24.100
لان معناه واضح والامثلة على هذا كثيرة ومنه متشابه وهو عكسه وهو الذي لا يتضح معناه لا يتضح معناه الا للعلماء الراسخين في العلم