1
00:00:02.650 --> 00:00:23.550
رأى في هذه القراءة القول الراجح انه قرآن وان الصلاة تصح به لانه قرآن صح الى عبد الله بن مسعود لكن المؤلف يرى ان ما خرج عن القراءات السبع ولم يوافقها فليس بقرآن

2
00:00:24.150 --> 00:00:46.450
لانها هي التي نقلت الينا نقلا متواترا. نعم قال وما صح منه حجة هذا من الغرائب ما صحا من غير المتواتر فهو حجة يحتج به في الاحكام بل ويحتج به في العقائد

3
00:00:48.200 --> 00:01:10.450
لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد يقول قائل انه تناقض كيف نحتج به ونقول ليس بقرآن لان الحجة لان الاحتجاج به فرع عن كونه قرآنا ولكنهم اجابوا

4
00:01:11.300 --> 00:01:33.350
بان القرآن يحتاج الى تواتر لان الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وخبر الاحاد عند اكثر المتكلمين لا يفيد الا الظن والظن يوجب العمل وان كان ايضا لا يحتجون به في العقيدة

5
00:01:34.800 --> 00:01:54.350
ولكن الصحيح ان ان هذه ان هذا القول اعني انه يحتج به حجة على من قال انه ها لا تصح القراءة به لاننا نقول اذا جعلتموه حجة فانه يلزم من هذا ان تصح القراءة به

6
00:01:55.800 --> 00:02:16.050
وهذا هو الصحيح انه حجة وانها تصح القراءة به اذا صح نعم قال وتكره قراءته وهذا من العجائب شيء يكره ان يقرأ ويكون حجة علينا عند الله وهو يكره النقاب

7
00:02:17.050 --> 00:02:37.300
يقولون لانه اذا صح صحة القراءة به ثبت معناه اما اللفظ فلا نقرأ به والصحيح ان القراءة به لا تكره لانه صح سنده الى من قرأ به الى النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:39.250 --> 00:03:03.850
قال ثم قال المؤلف وما اتضح معناه محكم وعكسه متشابه ما اتضح معناه من القرآن فانه محكم لان الشيء الذي يكون واضحا لكل الناس هذا محكم وهو كثير في القرآن

9
00:03:04.100 --> 00:03:35.950
منه ايات محكمات واخرى متشابهات فمثلا قوله تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ما تقولون في هذا محكم ليش لان لان معناه واضح معناه واضح فيكون محكما شهر رمضان

10
00:03:36.050 --> 00:03:58.550
الذي انزل فيه القرآن ها محكم ليش لان معناه واضح والامثلة على هذا كثيرة ومنه متشابه وهو عكسه وهو الذي لا يتضح معناه لا يتضح معناه الا للعلماء الراسخين في العلم

11
00:03:59.900 --> 00:04:30.000
هذا يكون متشابها واسباب التشابه قال اما الاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه كصفات الله نعم يعني ذكر ثلاثة اسباب للتشاور الاشتراك فما هو الاشتراك الاشتراك ان يتحد معنيان في لفظ واحد

12
00:04:30.900 --> 00:04:56.000
على وجه الحقيقة اي ان يطلق اللفظ الواحد على معنيين على وجه الحقيقة على وجه حقيقة يقول هذا مشتبه مثل قوله تعالى والليل اذا عسعس كلمة عصعص بمعنى اقبل وبمعنى ادبر

13
00:04:57.300 --> 00:05:24.600
بمعنى اقبل وبمعنى ادبر على وجه الحقيقة على وجه الحقيقة فهذا اشتراك فيرى المؤلف ان كل لفظ مشترك في القرآن فهو متشابه ونحن لا نوافقه على هذا بل نقول ما من لفظ مشترك في القرآن الا

14
00:05:24.950 --> 00:05:49.650
كان الا كان اللفظ او الا كان المعنيان مرادين باللفظ اذا لم يتنافيا فان تنافيا فلا بد من من مرجح فلابد من مرجحه خذوا بالكم يا جماعة نحن نقول لا يوجد

15
00:05:49.900 --> 00:06:10.600
لفظ مشترك في القرآن الا اذا كان صالحا للمعنيين حمل عليهما جميعا وان لم يكن صالحا الا لواحد بمعنى انهما يتنافيان حمل على احدهما بالمرجح فمثلا قوله تعالى والليل اذا عسعس

16
00:06:12.050 --> 00:06:35.900
قلنا انه صالح لان يكون بمعنى اقبل وبمعنى اكبر فهل هناك مانع ان نحمله على المعنيين لا مانع لا مانع ان الله يقسم بالليل اذا اقبل وبالليل اذا ادبر لان كله لان ذلك كله من ايات الله العظيمة

17
00:06:36.650 --> 00:06:53.200
من يأتي بالليل اذا ذهب النهار؟ ومن يأتي بالنهار الذهب الليل الا الله ففيه ايات عظيمة اذا كان اللفظ المشترك لا يصلح الا لاحد المعنيين لتنافيهما فحينئذ لابد من مرجح

18
00:06:53.950 --> 00:07:20.200
وبعد المرجح يكون المعنى ظاهرا في الراجح ظاهرا في الراجح مثاله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء كلمة قروء جمع قر والقرء لفظ مشترك بين الطهر بين الطهر والحيض هل المعنى ثلاثة اطهار

19
00:07:20.550 --> 00:07:42.150
او المعنى ثلاث حيض نعم يحتمل يحتمل من حيث اللغة يحتمل من حيث الاهم عن ايه ومن ثم اختلف العلماء هل المراد بالقرع الحيض او المراد بالقرئ الطهر فاذا وجد مرجح لاحد المعنيين

20
00:07:42.450 --> 00:08:06.850
صار اللفظ ظاهرا في المعنى الراجح ليس فيه اشكال لكن نظرا الى ان الترجيح يحتاج الى نظر في الادلة والى نظر في وجه الرجحان طار من هذه الناحية ايش؟ متشابها

21
00:08:07.550 --> 00:08:28.150
صار متشابها ولهذا لو عرضت هذه الاية ثلاثة قرون على طالب علم مبتدأ لاشتبه عليه المراد هل المراد ثلاث قياط او المرات ثلاثة اطهار اذا فهو متشابه فصار قول المؤلف الاشتراك

22
00:08:28.250 --> 00:08:48.050
يحتاج الى ايش؟ تفصيل وهو ان نقول اذا كان اللفظ المشترك صالحا للمعنيين على وجه لا يتنافيان فليس من باب ايش؟ من باب المتشابه ليس من باب المتشابه وان كان اللفظ المشترك

23
00:08:49.600 --> 00:09:14.150
يحتمل معنييه على وجه يتنافيان فحينئذ نحتاج الى المرجح ونجعله من من المتشابه. طيب قال المؤلف او اجمال اجمال يعني يكون لفظ مجملا فهذا مشتبه هذا مشتبه لانه يحتاج الى بيان

24
00:09:15.250 --> 00:09:37.900
فقوله تعالى واقيموا الصلاة هذا لفظ مشتبه لولا اننا نعلم كيفية الصفات ما عرفنا كيف نقيم الصلاة يعني لولا ان نعلم كيفية صفات الصلاة ما علمنا كيف نقيمها اذا فهذا اللفظ مشترك لماذا

25
00:09:38.600 --> 00:09:58.900
للاجمال خذ من خذ من اموالهم صدقة قل من اموالهم صدقة طيب من من الاموال التي يؤخذ منها الصدقة وما مقدار الصدقة ولمن تعطى الصدقة لكن تعطي الصدقة للرسول لقوله خذ

26
00:09:59.350 --> 00:10:20.900
لكن ما مقدارها؟ وما الاموال التي تجب فيها هذا ايضا لفظ مجمل بينته السنة اذا فهو من المتشابه لاجماله باجماله ولكن سيبين المؤلف انه لا يمكن ان يبقى شيء على وجه الاجمال لتعذر العمل به

27
00:10:21.000 --> 00:10:49.700
فلا بد من البيان المعنى الثالث او السبب الثالث تشابه او ظهور تشبيه كصفات الله  يعني او يكون اللفظ ظاهره التشبيه ظاهره التشبيه فيكون حينئذ متشابها مثل ايات الصفات ايات الصفات

28
00:10:50.250 --> 00:11:21.650
كلام المؤلف يفيد انها ان ظاهرها التشبيه ان ظاهرها التشبيه فتكون من من المتشابه ولكن هذا الكلام غير صواب الخطأ خطأ عظيم فان ايات الصفات ليس ظاهرها تشبيه وليست من المتشابه

29
00:11:23.000 --> 00:11:47.650
بل ظاهرها المعنى اللائق بالله عز وجل كما هو مذهب اهل السنة والجماعة فقول الله عز وجل بل يداه مبسوطة يرى المؤلف تبعا للمتكلمين ان ظاهر الاية ان لله يدين تشبهان ايدي المخلوقين

30
00:11:50.850 --> 00:12:13.300
يعني يقول او ظهور تشبيه فنقول هذا خطأ ليس ظاهر الاية ان لله يدين تشبهان ايدي المخلوقين بل ظاهرها ان لله يدين تليقان به  كما ان الانسان لو قال للجمل يدان

31
00:12:14.900 --> 00:12:44.200
هل يفهم احد من هذا ان يدي الجمل كيدي الذرة ها   للجمل هدية للذرة للجمل يدان وللذرة يدان متشابهة نقول يد الجمل ها تليقان به ويد الذرة تليقان بها ولا يمكن لاي انسان

32
00:12:44.350 --> 00:13:01.750
ان يفهم ان يدي الجمل كيدي الذرة لا يمكن طيب اذا كان الله اظاف اليدين الى نفسه عز وجل هل يمكن لاحد ان يفهم ان يدي الله؟ يدي الله كيد المخلوق

33
00:13:02.750 --> 00:13:23.050
ها؟ ابدا لانها يد مضافة الى الى الخالق عز وجل فتكون لائقة به فكما ان ذاته لا تشبه الذوات فكذلك صفاته ومنها اليدان عرفتم؟ فقول المؤلف او ظهور تشبيه كصفات الله نقول هذا خطأ عظيم

34
00:13:23.900 --> 00:13:46.200
فان الصفات التي اظافها الله الى نفسه لا يظهر فيها التشبيه اطلاقا ومن زعم ان الصفات التي اضافها الله لنفسه ظاهرها التشبيه فقد زعم ان ظاهر القرآن الكفر والعياذ بالله

35
00:13:47.000 --> 00:14:07.000
لان تشبيه الله بالخلق كفر كما قال نعيم نوح حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه

36
00:14:07.750 --> 00:14:30.900
تشبيه اذا نقول لا يمكن لاي مؤمن عاقل يدعي ان ظاهر الايات نعم في صفات الله التشبيه فكلام المؤلف في قوله حضور تشبيه خطأ ولا لا خطأ