1
00:00:02.150 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين

2
00:00:19.850 --> 00:00:43.600
وصفوة الله من خلقه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو المجلس الثالث بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس شرح مختصر التحرير في اصول الفقه للامام الفقيه

3
00:00:43.600 --> 00:01:03.600
الاصولي ابن النجار الفتوحي رحمة الله عليه. وهذا هو يوم السبت التاسع عشر من شهر الله المحرم. لسنة الف اربع مئة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. المجلس الثالث بعد مجلسين سابقين سوى المقدمة التي

4
00:01:03.600 --> 00:01:23.600
بدأنا بها هذا المجلس لشرح هذا المختصر. ومجلس اليوم ما يزال في متابعة حديث المصنف رحمه الله تعالى عن المقدمات التي ساقها بين يدي مسائل هذا العلم. ولا يخفى على كثير منكم ممن درس الاصول ان المقدمات

5
00:01:23.600 --> 00:01:49.800
يوردها الاصوليون عادة في كتب الاصول قبل الشروع في الحديث عن الادلة ووجوه الاستدلال تنقسم المقدمات الى ثلاثة انواع فمنها ما هو مقدمات منطقية وهذه موجودة في بعض الكتب وخالية في بعضها. والمقصود بمقدمات المنطقية حديثهم عن تلك المصطلحات التي درج

6
00:01:49.800 --> 00:02:09.800
اهل المنطق على استعمالها ثم استعملها الاصوليون في هذا العلم كتعريفهم بالحد والبرهان والتصور والتصديق واقسام الدلالات واشباه ذلك. النوع الثاني من المقدمات والمقدمات اللغوية. وذلك ان الاصوليين نظروا الى ان مسائل

7
00:02:09.800 --> 00:02:29.800
في احد استمداداتها تقوم على اللغة العربية. فيجعلون حديثهم عن المقدمات اللغوية مدخلا لابد منه قبل ان يتكلم عن دلالات يحتاج ان يبين تقسيم اللغة واقسام الكلام ثم انقسامه باعتبارات ومنها الحقيقة والمجاز ومنها

8
00:02:29.800 --> 00:02:49.800
ايضا حديثهم عن وجوه الدلالات التي يحتاج اليها الدارس بعلم الاصول لاحقا في بعض التقسيمات. والنوع الثالث من المقدمات سمها اصولية او فقهية حديثهم عن الحكم الشرعي واقسامه وانواعه والمسائل المتعلقة بكل نوع منها وكذلك

9
00:02:49.800 --> 00:03:09.800
حديث عن الحكم التكليفي والوضع وشروط التكليف. فالثلاثة الانواع من المقدمات تجدها عادة في بعض الكتب. سبق في المصنف معنا في البدايات حديث عن المقدمات المنطقية عرف لنا العلم وقسمه الى درجات في ادراك الجزم او

10
00:03:09.800 --> 00:03:29.800
والظن ونحوه ثم تكلم عن التصور والتصديق وانقسام العلم الى ضروري ونظري. وانقسام المعلومات الى نقيضين او خلافين او الدين او مثلين متساويين او متباينين ثم انتقل ما عنه الذكر الحكمي. وكل ذلك تقدم معنا فيما سبق من المجالس

11
00:03:29.800 --> 00:03:49.800
لنا من المقدمات المنطقية ما نبدأ به مجلس اليوم في فصل تعريفه للحد وذكره لاقسام الحدود. وهذه صناعة منطقية خالصة لكن اهل العلوم الشرعية درجوا على استعمالها. فان العلوم لا تخلو من حدود وتعريفات. وللحدود صناعة. ولها

12
00:03:49.800 --> 00:04:08.900
شروط ولها الة معينة وفي الغالب ان الذي يقرر فيها هو مما يقرره المناطق بازاء هذه عالية. ثم ننتقل بعدها في الفصل الذي يليه الى المقدمات اللغوية التي يشرع فيها المصنف بعدها ان شاء الله تعالى. نعم

13
00:04:09.250 --> 00:04:31.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله فصل الحد لغة المنع

14
00:04:31.950 --> 00:04:58.250
واصطلاحا الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره وهو اصل كل علم. قال الحد هو اصل كل علم. هذه عبارة الفخر اسماعيل البغدادي رحمه الله من الحنابلة قل ولابد من الحد فانه اصل كل علم ومن لا يحيط به علما لا ثقة له بما عنده. فجاء المصنف تبعا

15
00:04:58.250 --> 00:05:13.100
مرداوي بعبارة الفخر اسماعيل فقال وهو اصل كل علم لاننا كما قلنا لا تخلو العلوم من تعريفات وحدود لا بد منها. خذ اي علم شئت التفسير العقيدة او الفقه او النحو او

16
00:05:13.100 --> 00:05:34.450
الصرف او الفرائض ثمة مصطلحات تحتاج الى حدد لها وتعريف. فالعلوم قائمة على معرفة حدود مسائلها. ومصطلحاتها. قال وهو اصل كل علم. قال اي بالفخر اسماعيل ومن لا يحيط به علما يعني بالحد لا ثقة له بما عنده

17
00:05:34.650 --> 00:05:50.750
يعني لا يستطيع ان يثق ويجزم ويوقن بما تعلمه في مسائل ذلك العلم. يعود الحد في معناه اللغوي الى معنى المنع بل ومنه سمي البواب حدادا لانه يمنع من الدخول يعني في اللغة

18
00:05:51.050 --> 00:06:13.900
ويسمى السجان ايضا حدادا لانه يمنع المعتقل او الموقف من الخروج من السجن. ومنه اخذ احداد المرأة في العدة لمنعها مما منعت منه الشريعة والحديد سمي حديدا لما فيه من المنعة والقوة والصلابة. والتعريف في الحد انما سمي حدا يعني الحدود

19
00:06:13.900 --> 00:06:35.300
والتعريفات سميت حدودا لانها تمنع الداخل من الخروج والخارج من الدخول. وسيأتيك الان في شروط الحدود ان تكون جامعا اتى مانعة بحيث تستوفي جميع افراد المحدود وتمنع غيره من الدخول فيه. فلما عاد التعريف الى معنى المنع يمنع افراد الحد من الخروج

20
00:06:35.300 --> 00:06:58.100
ويمنع الخارج من الدخول سمي الحد حدا اذا فيعود اصل الحد في معناه اللغوي الى معنى المنع قال اما في الاصطلاح والتعريف الذي اورده المصنف رحمه الله هو ما اورده الراغب الاصفهاني في المفردات. قال الوصف المحيط بموصوفه المميز له

21
00:06:58.100 --> 00:07:18.300
عن غيره القاضي عضو الدين الايجي شارح مختصر ابن الحاجب اوجز تعريف الحد فقال ما يميز الشيء عن غيره قال ما يميز الشيء عن غيره وهو اقصر واوضح. الغزالي رحمه الله عرف الحد فقال حد الشيء نفسه وذاته

22
00:07:19.250 --> 00:07:41.300
لانك عندما تحد شيئا او تعرفه فانك توضح كنهه. فقال حد الشيء نفسه وذاته. يقول الغزالي رحمه الله وقيل اللفظ المفسر لمعناه على وجه يجمع ويمنع اللفظ المفسر لمعناه على وجه يجمع ويمنع

23
00:07:41.500 --> 00:08:03.850
لانه من شروط الحدود ان تكون جامعة مانعة. فقال اللفظ المفسر لمعناه. التعريف الذي ساقه المصنف تبعا للراغب الاصفهاني. قال الوصف المحيط بموصوفه عندما تريد ان تحد في الحدود مثلا تحد العلم. او تحد الظن او تحد المعرفة او تحد الفقه

24
00:08:04.200 --> 00:08:24.150
او تحد التفسير او سائر اسماء العلوم او مسائله وابوابه. فانت تولد وصفا يحيط بالمحدود لكن ما قال الوصف المحيط بالمحدود لئلا يقع في الدور المحذور في التعريفات. قال الوصف المحيط بموصوفه من الموصوف هنا في الحد

25
00:08:24.150 --> 00:08:46.850
هو المحدود. قال الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره قيد هذا الوصف في الحد ان يكون مميزا له عن غيره والا ما وقعت به الفائدة. نعم وشرطه ان يكون مضطردا وهو المانع كلما وجد الحد وجد المحدود

26
00:08:47.100 --> 00:09:09.350
منعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد الحد. ويلزم كل ما انتفى الحد انتفى المحدود. هذا شرط الحد ان يكون مطردا منعكسا او تقول ان يكون جامعا مانعا هذان اصطلاحان بمعنى واحد

27
00:09:09.400 --> 00:09:26.500
اما ان تقول شرط الحد ان يكون جامعا مانعا او تقول ان يكون مضطردا منعكسا. مضطرد هو المانع. منعكس هو الجامع فاما ان تقول شرط الحد ان يكون مطردا منعكسا

28
00:09:26.600 --> 00:09:46.600
او تقول جامعا مانعا وبكل تبسيط بعيدا عن هذا الاصطلاح تقول شرط الحد اذا اردت ان تختار حدا صحيحا مطابقا للصنعة في الحدود ان يكون اللفظ الذي تستخدمه في الحد. مستوفيا لافراده لا يفوت منها

29
00:09:46.600 --> 00:10:06.400
كي وفي الوقت نفسه مانعا غير افراد المحدود من الدخول في الحج. تريد ان تعرف الصلاة اتني بالفاظ فيها اوصاف تشمل انواع الصلاة فرضا ونافلة صلاة اه ركعتين اربع ركعات او صلاة جنازة

30
00:10:06.450 --> 00:10:27.800
تشمل جميع انواع الصلاة وشرط الا يدخل غير الصلاة من العبادات في التعريف. هكذا يكون الحد جامعا مانعا او يكون مضطردا منعكسا. قال معنى الجامع او معنى معنى المطرد اولا ان يكون مانعا. المانع كلما وجد الحد

31
00:10:27.800 --> 00:10:45.600
وجد المحدود هذا الان هل هو استيفاء للافراد او منع الغريب من الدخول هذا الإستيفاء لأفراد المحدود ويسمى الاضطراب. اخذ من الاضطراد يعني الاستمرار والدوام بلا انقطاع. شرط الحد ان يكون

32
00:10:45.600 --> 00:11:04.400
معنى المضطرد كلما وجد الحد وجد المحدود يعني ان يستوفي جميع الافراد ولا يفوت من الحد شيء وخطأ في التعريف خطأ في صياغة الحد ان تورد لفظا يكون قاصرا فتكتشف ان بعض الافراد لا يشملها

33
00:11:04.750 --> 00:11:27.050
لا يشملها الحد او لا يشملها التعريف. هذا قصور. اذا اول شرطي الحد ان يكون مطردا. ما الاضطراد كلما وجد الحد وجد المحدود. هذا الاضطراد هو الذي يسمونه ان يكون مانعا. قال منعكسا هذا الشرط الثاني ان يكون

34
00:11:27.050 --> 00:11:46.150
يعني كلما وجد المحدود وجد الحد. المقصود بوجود المحدود يعني اذا وجدت بعض افراد التعريف وجدته داخلا في التعريف لا يخرج عنه ولا يناقضه صياغة الحد. الانعكاس او ما يسمونه بوصف الجامع هذه

35
00:11:46.150 --> 00:12:11.100
الطريقة التي مشى عليها المصنف فسر الاضطراب بان يكون مانعا وفسر الانعكاس بان يكون جامعا. هذه الطريقة التي قررها المصنف رحمه الله وسار عليها عكس القرافي والطوفي هذا الاصطلاح. فجعلوا المطرد هو الجامع وجعلوا المنعكس هو. المانع. المانع

36
00:12:11.550 --> 00:12:33.650
المسألة اصطلاحية يا اخوة. المهم ان تفهم ان يكون جامعا مانعا او يكون مضطردا منعكسا. ما الذي يقابل الجامع؟ هل هو الاضطراب او الانعكاس؟ مذهبان ما الذي يقابل المانع؟ هل هو الاضطراب والانعكاس ايضا مذهبان؟ بقي ان تفهم ايضا مذهبا لابن الحاجب رحمه الله. فسر رحمه الله

37
00:12:33.650 --> 00:12:57.500
وتعالى الانعكاس بالعكس. يقول الاضطرار كلما وجد الحد وجد المحدود قيل له طيب وما الانعكاس؟ يقول كلما انتفى الحد انتفى المحدود وكانه اعتمد المعنى اللغوي الاضطراب الاستمرار والانعكاس عكسه ما الاضطراد؟ اليس كلما وجد الحد وجد المحدود فما عكسه

38
00:12:59.250 --> 00:13:24.600
كلما انتفى الحد انتفى المحدود لكن طريقة الجمهور لا يعمدون الى هذا يقولون الاضطراب والانعكاس ليس كذلك الاضطراد كلما وجد الحد وجد المحدود والانعكاس كلما وجد المحدود وجد الحد المسألة الصلاحية وليست مشكلة. والذين يرون الطريقة المصنف رحمه الله وهم الجمهور الاضطراد كلما وجد الحد وجد المحدود

39
00:13:24.600 --> 00:13:47.150
الانعكاس كلما وجد المحدود وجد الحد. ولازمه كلما انتفى الحد انتفى المحدود وابن الحاجب اخذ العكس فجعله اخذ اللازم فجعله الانعكاس. والمسألة اصطلاحية غير مشكلة. يقول رحمه الله وشرطه اي الحد ان يكون مضطردا. وهو المانع

40
00:13:47.150 --> 00:14:07.150
كلما وجد الحد وجد المحدود منعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد الحد. ويلزم يعني يلزم من هذا الشرط ان انه كلما انتفى الحد انتفى المحدود. قلت لك وابن الحاجب جعل هذا اللازم هو المنعكس. الانعكاس. فسر الانعكاس باللازم

41
00:14:07.150 --> 00:14:23.850
فقال المنعكس كلما انتفى الحد انتفى المحدود. والمسألة اصطلاحية لا اشكال فيها. نعم وهو حقيقي تام ان انبأ عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة. شرع المصنف رحمه الله في ذكر اقسام الحج

42
00:14:23.850 --> 00:14:52.000
عرفت تعريف الحد وشرطه الحد خمسة اقسام انواع الحدود خمسة نعم وهو وهو حقيقي تام هذا القسم الاول للحدود الحد الحقيقي التام نعم ان انبأ عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة. طيب قبل ان ندخل في التفاصيل الحدود خمسة اقسام. اما حد حقيقي

43
00:14:52.000 --> 00:15:22.000
او حد رسمي او حد لفظي الحدود خمسة اقسام حقيقي ورسمي ولفظي ثم الحقيقي اما تام واما ناقص. والرسمي كذلك اما تام واما ناقص. فهذه كم اربعة والخامس اللفظي اللفظي مرة اخرى الحدود خمسة حقيقي تام حقيقي نعم ناقص رسمي تام

44
00:15:22.000 --> 00:15:50.450
رسمي ناقص ثم حد اللفظي الان المصنف يأتي عليها واحدا واحدا بتعريفها. نعم وهو حقيقي تام وهو حقيقي تام ان انبأ عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة. ولذا واحد وناقص ان كان بفصل قريب فقط او مع جنس بعيد ورسمي تام ان

45
00:15:50.450 --> 00:16:10.450
انا بخاصة مع جنس قريب وناقص ان كان بها فقط او مع جنس بعيد. ولفظي ان كان بمراد اظهر هذه الخمسة الاقسام. قال رحمه الله وهو حقيقي تام. هذا هو الاصل في الحدود. القسم الاول هو

46
00:16:10.450 --> 00:16:35.000
صل وهو الكامل فيها. اكمل انواع الحدود والاصل فيها النوع الاول ما هو؟ الحقيقية. الحد الحقيقي التام. يقال لك ما حد الانسان عند المناطق؟ فيقولون الانسان هو الحيوان الناطق وليس المقصود بالحيوان ما يقابل الانسان. الحيوان عندهم الكائن الحي

47
00:16:36.300 --> 00:16:56.350
فابن ادم حيوان والبهائم حيوان والنبات كذلك حيوان يعني تدب فيه الحياة فاذا هذه اقسام فهذا هذا حد الانسان يقول انا انسان حيوان ناطق. فلما عرف الانسان استخدم هاتين الكلمتين وهي مبنية على

48
00:16:56.350 --> 00:17:21.950
طريقة في صناعة الحدود. اذا اردت ان تعرف شيئا فاول لفظة تستخدمها في التعريف ينبغي ان تكون جنسا جنسا للمحدود ثم تأتي بعد هذا الجنس بفصل هذا اصطلاح عندهم الجنس هو الوصف الاعم الذي تندرج تحته انواع يكون المحدود واحدا منها. نقول الانسان

49
00:17:21.950 --> 00:17:43.150
حيوان والحيوان منه ما هو انسان ومنه ما هو بهيمة وكلها حيوان. فالحيوان جنس تحته انواع من انواعه الانسان ومن انواعه البهيمة كذلك. فلما اقول الانسان حيوان انا وصفت الانسان ها هنا بالجنس العام

50
00:17:43.150 --> 00:18:04.050
الذي يكون تحته انواع والانسان احدها فاذا قلت الانسان حيوان وسكت ليس هذا الجنس في تعريف الانسان وحده كافيا فلابد ان تأتي بوصف اخر يكون اخص بالانسان يميزه عن غيره من انواع الحيوان

51
00:18:05.200 --> 00:18:29.850
الفرق بين الادمي والبهيمة في الاوصاف اشياء ويشترك معها في اشياء فالحركة لو قلتها الانسان حيوان متحرك. هل ميزته عن البهيمة؟ لا لان البهيمة ايضا متحركة هل تقول انسان حيوان اكل؟ شارب؟ هذه كلها لا تستقيم. فتبحث عن وصف يجعله مميزا له عن غيره من انواع

52
00:18:29.850 --> 00:18:58.050
اي الحيوان فقالوا اظهروا اوصاف الانسان التي تميزه عن غيره من سائر انواع الحيوان انه ناطق متكلم فقال الانسان حيوان ناطق فاذا حيوان هذا جنس في الحد وناطق فصل الفصل فيه هو الوصف القريب المختص به الذي لا يشترك فيه غيره معه. فيقول الانسان حيوان ناطق

53
00:18:58.050 --> 00:19:23.350
نحن هكذا ماذا صنعنا؟ استخدمنا الحد الحقيقي التام. لماذا قيل حد حقيقي الفرق بين الحد الحقيقي والرسمي يا اخوة اذا استعملت في التعريف وصفا يصف ذات المعرف فهذا حد واذا عمدت في التعريف الى ان تصفه باوصافه اللازمة او بحكمه فهذا حد رسمي

54
00:19:23.850 --> 00:19:41.800
واضح؟ لما اقول الانسان حيوان ناطق. انت الان تتكلم عن حد حقيقي تصف ذات الانسان. ولهذا قال في تعريف الحد حقيقي ان انبأ عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة. معنى ذاتيات

55
00:19:42.000 --> 00:20:02.000
ما لابد من فهمها قبل فهم المحدود الذاتيات ما لابد من فهمها قبل فهم المحدود مع دخولها في ماهيته. كالحيوان مثلا انا اذا اردت ان اعرف الانسان فيقول حيوان اذا انا لا بد ان افهم ما الحيوان حتى افهم

56
00:20:02.250 --> 00:20:27.450
ما هو الانسان؟ ما لا بد من فهمه قبل فهم المحدود مع دخولها في ماهيته. هذا معنى ذاتيات ومعنى الكلية عند المناطق ما لا يمنع تصوره من الشركة فيه تصوره في معنى ذهني يشمل افرادا لا يمنع من وقوع الاشتراك فيه كالحيوان. يشترك فيه انواع كثيرة ولا يمنع

57
00:20:27.450 --> 00:20:52.300
على تخصيصه بنوع دون نوع. ومعنى قوله المركبة تركيب الجنس مع الفصل في صياغة الحد. اما قلنا جنس يعقبه فصل تقول حيوان ناطق هذا معنى التركيب. اذا الحد الحقيقي التام ما انبأ عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة. ذاتيات المحدود يعني اوصافه التي

58
00:20:52.300 --> 00:21:13.450
تميزه ويفهم منها فهم المحدود. قوله الكلية يعني ما لا يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها. المركبة التي تتكون من فصل وجنس. قال رحمه الله ولذا حد واحد يعني دائما الحد الحقيقي التام لا يكون الا واحدا للمحدود

59
00:21:13.550 --> 00:21:33.950
يعني لا تستطيع ان تأتيني في تعريف الانسان بحدين حقيقين تامين اي شيء تعرفه بالحد الحقيقي التام ليس له الا حد حقيقي تام واحد لم؟ قالوا لان الحد الحقيقي التام هو عين المحدود ويستحيل ان تكون له حقيقتان

60
00:21:34.050 --> 00:21:54.900
فاذا اصبت صياغة الحد الحقيقي التام فلن تكون الا واحدة. فاذا افترظت انك اتيت بصياغة اخرى فاما ان يكون احد الحدين خطأ او فيه قصور واما ان يكون احد الحدين يتناول حقائق غير التي يتناولها الحد الاخر

61
00:21:55.150 --> 00:22:14.100
باختصار شديد الحد الحقيقي التام كالصورة في المرآة ويستحيل ان يكون للشيء الواحد في المرآة صورتان فان رأيت صورتين فما التفسير لذلك اما ان يكون المنظور في المرآة شيئا وليس شيئا واحدا

62
00:22:14.250 --> 00:22:32.300
واما ان يكون احدهما خطأ لا محالة وهكذا هو الحد الحقيقي التام. ليس للمحدود الا حد حقيقي تام واحد فقط قال ولذا حد واحد لان ذات الشيء لا يمكن ان يكون له حدان

63
00:22:32.550 --> 00:22:49.600
انتقل الى القسم الثاني الناقص الحد الحقيقي الناقص. قال ان كان بفصل قريب فقط او مع جنس بعيد. اما قلنا الحد الحقيقي يتكون  من جنس وفصل. نعود الى المثال الانسان

64
00:22:49.700 --> 00:23:15.650
حيوان ناطق اين الجنس حيوان واين الفصل؟ ناطق. ناطق. طيب هذا الجنس الذي استخدمناه في تعريف الانسان جنس كما يسمونه جنس قريب كيف يعني؟ قلت لك اعطني وصفا يندرج فيه الانسان ومعه غيره. فلو قلت الانسان حيوان هذا جنس يدخل

65
00:23:15.650 --> 00:23:32.950
وفيه الانسان. طيب لو قلت لك الانسان جسم ناطق جسم جنس ايضا لكن ايهما اقرب للانسان لفظة جسم او لفظة حيوان ليش لفظة وحيوان اقرب لان الجسم فيه حيوان وفيه

66
00:23:33.250 --> 00:23:52.900
جماد والجماد ايضا جسم فلما اقول اما ان تقول جسم او تقول حيوان. ايهما اقرب للانسان حيوان فحيوان جنس قريب والجسم جنس بعيد لانه يشمل الحيوان والجماد ثم الحيوان يشمل الانسان والبهيمة

67
00:23:53.750 --> 00:24:20.650
هذا واضح فلما تستخدم في التعريف الجنس البعيد الجنس البعيد خرجت عن الحد الحقيقي التام الى الحد الحقيقي الناقص ولماذا سموه ناقصا لانه اقل درجة من الحد الحقيقي التام. ايهما اوظح واقرب في التعريف والانباء عن ذات المحدود؟ التام

68
00:24:20.700 --> 00:24:42.300
فاذا الحد الناقص يا اخوة هو اما ان تستخدم الجنس البعيد فاقول لك ما الانسان؟ تقول جسم ناطق فهذا استخدام للجنس البعيد يجعل الحد الحقيقي ناقصا. ناقصا. فاذا قلت الانسان حيوان ناطق هذا جنس قريب

69
00:24:42.400 --> 00:25:07.150
يجعل الحد الحقيقي تاما الصورة الثانية للحد الحقيقي الناقص الا تستخدم في التعريف جنسا بل تستخدم فصلا قريبا فقط  تقول الانسان ناطق الانسان هو الناطق انت هكذا ما استخدمت الجنس واكتفيت

70
00:25:08.350 --> 00:25:27.400
واكتفيت بالفصل فقط ايضا جعل الحد الحقيقي هنا ناقصا طيب مرة اخرى الحد الحقيقي الناقص كم صورة له الحد الحقيقي الناقص له صورتان اما مع جنس بعيد. ان يستخدم الجنس البعيد مع الفصل او

71
00:25:27.500 --> 00:25:49.950
او يستخدم الفصل القريب فقط دون الجنس. اذا يكون الحد الحقيقي ناقصا. اذا استغنيت بالفصل القريب فقط عن انس او اذا استخدمت الجنس البعيد مع الفصل. يجعل الحد الحقيقي ناقصا. طيب متى يكون الحد الحقيقي تاما

72
00:25:52.100 --> 00:26:17.500
اذا استخدمت الجنس القريب مع الفصل القريب هذا يجعل الحد الحقيقي تاما. انتقل رحمه الله الى النوع الثالث رسمي تام. ان كان بخاصة مع جنس قريب الان هو نزل الحد الرسمي يا اخوة ليس ينبئ عن ذات المحدود بل ينبئ عن اللازم المختص به

73
00:26:18.200 --> 00:26:39.150
قلنا في الحد الرسمي في الحد الحقيقي الحد الحقيقي قلنا هو ما انبأ عن ذات المحدود. وفي الرسم ما ينبت بلازمه المختص به اعطيك مثالا عمليا دارج كثيرا عندنا في الاصول والتعريفات. لما اقول لك ما الواجب

74
00:26:39.400 --> 00:26:55.950
فتقول ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه انت هنا ما عرفت ذات الواجب عرفت حكمه وحكمه من لوازمه. فلهذا يجعل قولهم الواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه ليس حدا حقيقيا بل هو

75
00:26:56.000 --> 00:27:17.550
فرسمي لما؟ لانه ما تعرض لذات المحدود بل تعرض لحكمه وحكمه من لوازمه المختصة به. واضح؟ فاذا الحد يكون رسميا ان لم يتعرض ذات المحدود بل اذا انبأ بلازم المحدود المختص به

76
00:27:17.850 --> 00:27:41.850
فاذا قلت لك ما الانسان فقلت فجئت في التعريفة قلت الانسان حيوان ضاحك انت لما عبرت بوصف الضاحك ما استخدمت حقيقة الانسان في تعريفك له واستخدمت وصفه اللازم له. يقول ان كان بخاصة مع جنس قريب. استخدم الجنس القريب وهو الحيوان

77
00:27:41.850 --> 00:28:02.200
لكن لا تستخدم الفصل استخدم الخاصة الخاصة هي من اللوازم وليست من الحقائق في الذات. فقول الانسان حيوان ضاحك. طيب ما الفرق بين قولك حيوان ضاحك وحيوان ناطق  الناطق هنا جزء من ذات الانسان والضاحك

78
00:28:02.900 --> 00:28:22.900
من لوازمه. يعني من لوازم ان يكون الانسان انسانا اتصافه بالضحك لكنه ليس وصفا ذاتيا لازما له كالنطق فان وصف ذاتي ملازم للانسان. قال رحمه الله ورسم رسمي تام ان كان بخاصة مع جنس قريب. وناقص ان كان

79
00:28:22.900 --> 00:28:43.200
بها فقط بماذا يعني بالخاصة فقط او مع جنس بعيد. تقول الانسان ضاحك او الانسان جسم ضاحك تستخدم الجنس البعيد وليس مع الفصل بل مع الخاصة. الفرق بين الفصل والخاصة الفصل وصف

80
00:28:43.200 --> 00:29:05.850
يتعلق بذات بذات المحدود الذي دخل في الجنس. واما الخاصة فوصف لازم وليس من ذواته او من ذاتياته. قال ورسمي التام ان كان بخاصة مع جنس قريب وناقص ان كان بها فقط او مع جنس بعيد. هذه كلها اصطلاحات منطقية يقال حد حقيقي تام وناقص حد رسمي تام

81
00:29:05.850 --> 00:29:29.550
وقلت لك مثال ذلك في تعريف الوجوب تقول ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. واذا عرفته بذاته حدا حقيقيا تقول ما طلبه الشرع طلبا جازما انت هكذا عرفت ذات الواجب واما اذا عمدت الى حكمه فانتقلت من ذاته الى لازمه. ولهذا يقولون هذا حد وهذا رسم

82
00:29:29.800 --> 00:29:48.650
فاما ان تقول حد حقيقي او يقولون حد ويكتفون به. والرسم بها انبأ عن عن لازمه وليس عن ذاته. القسم الاخير في الحدود اللفظي قال ان كان بمرادف ان عرفت الشيء بلفظ مرادف له

83
00:29:48.850 --> 00:30:08.800
فهذا نوع من الحدود ليس حدا حقيقيا ولا رسميا بل هو بل هو حد اللفظي اذا استخدمت الترادف يقال لك ما الخندريس فتقول الخمر يشترط في الحد اللفظي ان يكون اشهر عند السامع من المحدود

84
00:30:09.250 --> 00:30:29.400
ولو حصل العكس ما حصلت الفائدة فلا يكون تعريفا عندما نعرف الشيء الغامض ونكتفي بلفظ مرادف له. يقال لك ملهي زبر فتقول الاسد  يشترط في الحد اللفظي ان يكون اشهر عند السامع. نعم

85
00:30:30.950 --> 00:30:55.800
ولفظي ان كان بمرادف اظهر ويرد عليه النقض والمعارضة لا المنع. يرد عليه اي على الحد النقض والمعارضة لا المنع. هذه اصطلاحات جدلية خالصة يعني في مجالس المناظرات وفي انتقاد الحدود والتعريفات

86
00:30:56.100 --> 00:31:21.100
التي درج عليها الاصوليون في كتبهم خصوصا الموسعات ينتقدون التعريفات وطلاب العلم في مراحل الدراسات العليا عند اعداد البحوث اصبح من لوازم البحث انه اذا قضى الباحث لتعريف وبين يديه جملة من التعريفات التي يجدها عند اهل العلم فانه يتعين عليه النظر فيها ونقدها

87
00:31:21.100 --> 00:31:44.850
للخروج بتعريف يراه راجحا فاما ان يختار احدها واما ان يصوغ من جملتها تعريفا يراه جامعا مانعا او مضطردا منعكسا. هذه صناعة الحدود وهي تمر بمراحل واهل العلم يجعلون هذا دربة لهم فيقول يردوا عليه يعني في مقام النقد

88
00:31:44.950 --> 00:32:04.950
للحدود والتعريفات او في مقام المناظرات او المناقشات العلمية يرد عليه النقض والمعارضة. النقض في اصطلاح الجدلي تخلف المذلول او الحكم مع وجود الدليل او العلة. يعني ان يوجد الدليل ولا يوجد المدلول. او توجد

89
00:32:04.950 --> 00:32:28.000
الا ولا يوجد الحكم يسمى هذا نقظا يسمى هذا نقظا. النقظ عندهم عبارة عن هدم. حجة المتكلم او دليله. في القياس اذا زعم القائس ان كذا علة لكذا وتنقض علته اذا استطاع الخصم ان يثبت وجود

90
00:32:28.200 --> 00:32:49.450
العلة مع تخلف الحكم او وجود الدليل مع تخلف المدلول فيسمى هذا نقظا. قال يمكن في الاعتراظ على الحدود في نقدها في مناقشتها استعمال النقض ماذا سيصنع ان تثبت تخلف المحدود مع وجود الحد

91
00:32:49.550 --> 00:33:08.400
تقول الست تعرف هذا كذا بكذا ثم تبرز له فردا من افراد المحدود لا ينطبق عليه ايش لا ينطبق عليه الحد ولا التعريف اذا استطعت ان تبرز لصاحب الحد فردا من الافراد

92
00:33:08.800 --> 00:33:30.250
هو منه ولم يشمله التعريف هذا يسمى نقضا اذا تخلف المحدود مع وجود الحد يعني باختصار شديد ان تبرز له فردا من افراد المعرف لا يشمله لا يشمله التعريف. فاذا قال انسان في في التعريف قال الانسان

93
00:33:30.450 --> 00:33:49.900
حيوان او عبارة عن الحيوان وسكت فينتقض او ينقض تعريفه بالفرس تقول ارأيت الفرس هذا فرض من افراد التعريف يدخلوا فيه يقول لا انا لا اريده لا اقصده بالتعريف يسمى هذا نقضا. وجود الحد يعني الحد ينطبق عليه وهو ليس من افراده

94
00:33:49.900 --> 00:34:09.400
الاعتراض الثاني او الاسلوب الثاني الوارد على الحدود المعارضة. المعارضة في اصطلاح الجدلين مقابلة الخصم بمثل دليل به او اقوى مقابلة الخصم بمثل دليله او اقوى مثال ذلك هل الغاصب من الغاصب يضمن

95
00:34:10.100 --> 00:34:32.500
لا اشكال ولا خلاف ان الغاصب يلزمه الضمان. في انه متعد طيب ماذا لو غصب غاصب من الغاصب الاول هل يسري اليه الظمان في المناقشات الفقهية من يقول ان الغاصب من الغاصب يضمن يعلل ذلك بان الغاصب الثاني يصدق عليه انه غاصب

96
00:34:32.500 --> 00:34:50.150
والغصب يلزمه الضمان سواء كان غاصبا اول او كان غاصبا ثاني. في المعارضة يقول خصمه انا لا اسلم لك. لان الغصب في تعريف هو رفع اليد المحقة ووضع اليد المبطلة

97
00:34:50.300 --> 00:35:13.900
والغاصب الثاني ما رفع يدا محقة فلا ينطبق عليه وصف الغصب ولما لم ينطبق عليه وصف الغصب لم يلزمه حكمه وهو الضمان. هذا الاسلوب ماذا يسمى معارضة مقابلة الخصم بمثل دليله او اقوى. شرح هذا يطول وليس هذا موضعه لكن اراد ان يقول فائدة في مقام الجدل

98
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
والمناظرات او قلت لك المناقشات العلمية التي ترد على صياغة الحدود والتعريفات. قال يرد عليه اي على الحد النقض والمعارضة لا المنع هذا اسلوب ثالث من اساليب الجدل في المناظرات والمناقشات. المنع معناها انك لا تسلم

99
00:35:33.900 --> 00:35:53.100
دعوى الخصم وتطالبه باثبات الدليل هذا يسمى منعا. يقول في الحدود لا يصلح استعمال المنع هذا الذي عليه اكثر الاصوليين والمناطق والسبب ان ذلك يفضي الى تسلسل لا انتهاء له. كيف يعني؟ ستقول له اثبت لي في

100
00:35:53.100 --> 00:36:10.800
ان الانسان حيوان ناطق طب هو استخدم حيوان وناطق؟ يثبت اولا ان الانسان حيوان الاثبات والدليل والبراهين عند المناطق يتكون من مقدمتين حتى يصل الى نتيجة. سيستخدم مقدمتين ستقول لا اسلم وتطالبه بالمنع

101
00:36:10.950 --> 00:36:30.950
او تعترظ عليه بالمنع وتطالبه بالدليل. ثم تنتقل من اثبات طلبك الدليل على هذا الحد الى الدليل على المقدمات التي سيسوقها ثم كل مقدمة سيريدها تمنع وتطلبه الدليل فيفضي الى تسلسل لا انتهاء له فيرفضون استعمال المنع في الحدود. وبعض الاصول

102
00:36:30.950 --> 00:36:54.850
يقول حتى المعارضة لا تقبل في الحدود. ويكفي النقض الذي هو اثبات تخلف المحدود مع وجود الحد هذا كاف وليس للواحد حدان فاحدهما حق وتبقى المعارضة يبقى الاعتراض على الحدود بالنقض فقط وهذه مسائل كلها ليست الا يعني دربة فيما

103
00:36:54.850 --> 00:37:21.550
قام النقد للحدود والتعريفات. ولهذا لن تعجب لما تجد بعض الاصوليين يوسع كثيرا في مسألة الحدود في في مصطلحات الاصول يعرف العام مثلا او الخاص يعرف النهي او الامر يعرف الحقيقة او المجاز وسائر الحدود التي يحتاجون اليها. والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ

104
00:37:21.550 --> 00:37:45.300
ويطيلون جدا في التعريفات والحدود. ومن اشهر من اعتنى بذلك الامام الامدي في الاحكام مثلا. فانه ممن يفرد الصفحات احيانا لنقد الحدود ويمارس فيه الصنعة على اصولها بذكر الحد وانتقاداته ويورد اوائل من اورد حدا كالباقلان مثلا

105
00:37:45.550 --> 00:38:09.100
او الغزالي وغيرهم ويردوا ان نقضى عليها والاعتراضات الاخر. ثم كلما اورد تعريفا اوجد وجوه النقد عليها حتى ينتهي الى تعريف بالمختار هذه صنعة والاصوليون المتأخرون منهم خصوصا توسعوا فيها كثيرا. على انك لا تجد هذا النهج عند المتقدمين الاوائل في العناية

106
00:38:09.100 --> 00:38:32.750
المفرطة بصناعة الحدود واستخدامها على هذا النحو. بل ان المتقدمين كانوا ينأون عن ذلك. ويرون ان الحد له غرض وهو تعريفك للسامع او للمتلقي او ايجاد التصور عنده لما انت بصدد الحديث عنه. وبالتالي فما لا يحتاج الى حد

107
00:38:32.750 --> 00:38:51.900
لست بحاجة الى صياغة حده. وما اتضح معناه للسامع بحكمه او بوصفه استغنيت بذلك عن ذكر الحد وممن اتجه الى هذا الصنيع عدد من العلماء وليسوا كله من المتقدمين. يعني ابرزهم مثلا الامام الشاطبي رحمه الله صاحب الموافقات

108
00:38:51.950 --> 00:39:13.250
والذي يعتبر ابو علم مقاصد الشريعة رحمه الله فيما صنع في الموافقات وقرر تعجب ان الكتاب بصفحات متعددة وباجزائه المطبوعة التي تبلغ جزئين وفي بعض الطبعات ثلاثة واربعة اجزاء لم يرد تعريفا لمقاصد الشريعة من اول الكتاب لاخره. والكتاب قائم وهو اصل في هذا العلم

109
00:39:13.450 --> 00:39:31.500
ومعلم بارز وكل من جاء بعده عالة عليه ما احتاج الى ان يعرف مصطلح مقاصد الشريعة وهو بوابة العلم وعنوانه الاساس بل حتى المصطلحات التي استعملها وبنى عليها واصل لها مثل فقه اعتبار المآل

110
00:39:32.200 --> 00:39:54.050
ما احتاج ان يعرفها نعم هو عرف المصالح الضرورية والحاجية والتحسينية لانه انشأ عليها اصولا كبيرة. فالشاهد انه كان ينأى رحمه الله عن هذا الصنيع وكذلك ابن القيم فانهم ايضا يقررون انه متى حصل العلم عند القارئ او السامع بالمراد استغنى به عن ذلك

111
00:39:54.750 --> 00:40:15.550
ويضرب الشاطبيون ذلك مثلا يقول لو قلت لانسان لهؤلاء اصحاب الصنعة عند المناطق اقول قلت له عرف الملك او الملائكة فيقول لك هو جنس نوراني لطيف يصوغ لك في التعريف جملا وافرادا انت تحتاج ان تعرف مفردات التعريف حتى

112
00:40:15.550 --> 00:40:37.500
ماذا يقصد وهو اقرب عند السامع من هذا المعنى الذي صاغه في تعريفه فهو مسلك ايضا ينبغي الالتفات اليه حتى لا يقال ان ان كل من اهمل صناعة الحدود يعد ذلك خللا في في تأليفه او صنيعه لكنه مسلك ايضا درج عليه بعض اهل العلم. نعم

113
00:40:37.500 --> 00:41:01.050
فصل فصل اللغة افيد من غيرها وايسر لخفتها. وسببها حاجة الناس. شرعنا في قدمت المقدمات اللغوية فصل اللغة من الان سنستمر ربما مجلسا او اثنين في الحديث عن المقدمات اللغوية. بدأها

114
00:41:01.050 --> 00:41:30.350
بالحديث عن اللغة واقسام اللغة وبعض مصطلحاتها الاساس الصوت اللفظ القول الاستعمال الحمل واقسام اللغة وانقسام الجمل والمفردات والمركبات في هذا الفصل. اللغة افيد من غيرها نعم وايسر لخفتها وسببها حاجة الناس. هذه مداخل يا اخوة ليست يعني بديهية. لكن يسوقونها لبناء ما بعدها عليها. اللغة افيد

115
00:41:30.350 --> 00:41:50.850
من غيرها ما غيرها كل وسيلة يحصل بها التواصل بين البشر لافهام المعنى الذي في النفوس لو قابلت انسانا تريد ان تتخاطب معه ان تتواصل ان تفهمهما في نفسك او تفهم ما في نفسه ما السبيل الى ذلك

116
00:41:51.250 --> 00:42:10.050
اما لغة يتم بها التخاطب او او اشارة يحصل بها التفاهم او او كتابة يحصل بها ايضا الافهام او ضرب المثال له اي شيء يقول ايسر تلك الوسائل وافيدها هي اللغة

117
00:42:10.700 --> 00:42:29.050
اما انها افيد فلماذا اللغة افيد من الاشارة والمثال والكتابة؟ قالوا لانها تدل على الموجود والمعدوم والغائب العذر الحسي والمعنوي وغيرها لا يقوم كذلك اللغة تدل على الموجود والمعدوم. والاشارة

118
00:42:29.550 --> 00:42:49.150
والكتابة والمثال لا تتناولوا المعدوم. الاشارة والمثال تقتصر على الحس ولا يمكن التعبير بها عن المعنويات لكن اللغة تستوعب ذلك كله. فهي اذا هم افيد من غيرها. قال وايسر لخفتها

119
00:42:49.800 --> 00:43:09.100
في الكتابة تحتاج ان تكتب او ترسم في المثال تحتاج في الاشارة في الاشارة ربما استخدمت جملة من الحركات لتعبر عن كلمة لكن اللغة اقصر من ذلك وايسر. قال وايسر لخفتها. واما سبب اللغة فحاجة الناس الى التواصل والتخاطب والتفاهم فيما بينهم

120
00:43:09.100 --> 00:43:30.150
نعم وهي الفاظ وضعت لمعان. اللغة الفاظ قوله الفاظ يشمل المستعمل والمهمل لما قال وضعت لمعان خرج خرج المهمل الفاظ وضعت لمعان. هذا ليس خاصا باللغة العربية يا اخوة. كل لغة

121
00:43:30.250 --> 00:43:54.950
هي هكذا الفاظ وضعت لمعان فحيثما تواضع او تخاطب او تفاهم الناس على ان لفظة كذا بهذا الصوت وبهذا اللفظ يدل على معنى فهو لغة. نعم فما الحاجة اليه والظاهر او كثرت لم تخلو من لفظ له. ويجوز خلوها من لفظ لعكسهما

122
00:43:54.950 --> 00:44:19.400
طيب موقف الناس من اللغة اربعة اقسام اما ان تشتد الحاجة بينهم الى معنى للتعبير عنه فاذا اشتدت الحاجة هل يوجد لفظ؟ نعم يوجد قطعا قطعا لا يخلو معنى تشتد الحاجة اليه لا يخلو

123
00:44:19.800 --> 00:44:39.450
من وضع لفظ له مرة اخرى المعنى اذا اشتدت حاجة الناس اليه لا يخلو من لفظ قطعا متى هذا اذا اشتدت الحاجة طيب اقل من هذا درجة اذا كثرت الحاجة

124
00:44:41.050 --> 00:45:01.750
هل يمكن ان يخلو هذا المعنى من لفظ قال الظاهر انه ايضا لن يخلو لكن لن نقطع بل هو قريب من القطع. ما الفرق الفرق في الاول اشتداد الحاجة وفي الثاني كثرة. كثرة الحاجة. في الاول نقطع بانه لن يخلو باللفظ. باللفظ وضع له

125
00:45:01.750 --> 00:45:23.200
وفي الثاني نكاد نجزم الظاهر انه ايضا لن يخلو من لفظ. طيب ماذا يقابله عندما عندما نتأكد من عدم حاجتهم ما لا يحتاج اليه البتة من المعاني هل يخلو من لفظ

126
00:45:24.050 --> 00:45:42.100
نعم يقطع بخلوه من لفظ مخصص له. يعني ما لا يحتاج الناس اليه من المعاني. لم يضعوا له الفاظا اذا نقول ما لا يحتاج اليه البتة قطعا سيخلو من لفظ مخصص له. طيب ما ندرت الحاجة اليه من المعاني

127
00:45:42.500 --> 00:46:00.550
هل يمكن ان يخلو من لفظ؟ نعم يجوز. اذا الصور اربع. اختصرها المصنف وربما تعسرت العبارة. قال فما الحاجة اليه يعني ما اشتدت الحاجة اليه. هذه جملة اعتراضية والظاهر او كثرت

128
00:46:03.250 --> 00:46:20.200
في الاول فما الحاجة اليه؟ جوابه لم تخلو من لفظ له؟ هكذا يفهمها. فما الحاجة اليه؟ اقفز الجملة في المنتصف وجوابها لم تخلو من لفظ له يعني ما اشتدت الحاجة اليه من معنى لم تخلو

129
00:46:20.250 --> 00:46:39.100
اللغة من وضع لفظ له التي في المنتصف هذه جملة اعتراضية والظاهر ليس قطعا بل الظاهر انه ما كثرت الحاجة اليه ايضا لم تخلو من لفظ الله وهاتان الصورتان. قالوا ويجوز خلوها الظمير يعود الى

130
00:46:39.400 --> 00:46:59.750
اللغة ويجوز خلوها من لفظ بعكسهما ما عكسهما؟ ما لا يحتاج اليه البتة او ما ندرت الحاجة اليه. فما لا يحتاج اليه بات قطعا سيخلو من لفظ وما نذرت الحاجة اليه

131
00:46:59.800 --> 00:47:23.800
يجوز خلوها منه وكل هذه مسائل يعني لا يبنى عليه شيء الا مجرد التصور اللغوي للمدخل. نعم والصوت عرض والصوت والصوت عرض مسموع. قلت بل صفة مسموعة والله اعلم واللفظ صوت معتمد على بعض مخارج الحروف

132
00:47:23.950 --> 00:47:49.150
والقول لفظ وضع لمعنى ذهني. انتبه عرف الصوت واللفظ والقول خذها بالعكس ماذا عرف القول انظر معي بماذا عرف القول لفظ وضع لمعنى. ما اللفظ انتقل للجملة قبلها اللفظ صوت معتمد على بعض مخارج الحروف. ما الصوت

133
00:47:49.600 --> 00:48:10.350
اعرض المسموع فتدرج اذا بدأ بالصوت لانه الجنس الاعلى للكلام الذي هو بصدد الحديث عن تقسيمه وانواعه قد يقول قائل ليش يعرف الصوت واللفظ؟ هو يريد ان يقسم الكلام الكلام اقوال الاقوال الفاظ الالفاظ اصوات اذا الصوت ما هو

134
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
وخذه من البداية. اما قلنا في الحد التام ما انبأ عن ذاتيات المحدود؟ اما قلنا في تعريف الذاتيات ما يتوقف فهمها قبل فهم المحدود ودخولها في ماهيته وهكذا بناها تسلسلا منطقيا. قال الصوت عرض مسموع. كلمة عرظ عند المناطق

135
00:48:31.200 --> 00:48:48.900
بمعنى الصفة اليست هي ذاتها لكنها قريبة منها. يقولون الجواهر اما ذات او اعراض. الذات حقيقة الشيء جيرم والعرب ما يمكن ان يوصف به او المعنى القائم به والصفة عند النحات

136
00:48:49.050 --> 00:49:07.300
في الالفاظ اللغوية الوصف الذي يوصف به فيما يتعلق بتحديده او تقييده او تخصيصه. قال الصوت عرض مسموع في تعريف في الشروح يزيدون على ذلك مزيد بيان عرض مسموع يحصل عند اصطفاك الاجرام

137
00:49:07.750 --> 00:49:28.800
عرض مسموع يحصل عند اصطفاك الاجرام. المقصود باصتكاك الاجرام استكاك اللسان بالحنك استكاك الشفتين ببعضهما في الحلق الهواء الى اخره مما يذكر في مخارج الحروف. فاذا اصطكت الاجرام ببعضها طلع صوت الصاد. صوت الطاء

138
00:49:28.850 --> 00:49:48.450
هذا هو الصوت بل ربما طلع صوت الصفير صوت الغمغمة صوت التأوه ايا كان فيحصل صوت عند اصطفاك الاجرام ببعضها. اما اللفظ فهو ذلك الصوت اذا اعتمد على بعض المخارج. فاذا يمكن ان يكون الصوت ليس لفظا

139
00:49:48.600 --> 00:50:11.000
الصوت اعم فالتصويت والصياح صوت ورفعوا الصوت بالتأوه صوت لكن عندما يكون الصوت معتمدا على بعض المخارج خرجت حروف والحروف يتكون منها كلمات. اللفظ صوت معتمد على بعض مخارج الحروف. القول هو ذلك اللفظ اذا وضع لمعنى

140
00:50:11.400 --> 00:50:28.650
اذا الخلاصة ان القول لا يسمى قولا في الاصطلاح الا اذا كان لفظا موضوعا لمعنى. مثلا قلم هذا لفظ موظوع اللي معنا ما هو المعنى هو هذه الاداة التي يكتب بها

141
00:50:29.100 --> 00:50:50.800
لما اقول قمر جبل بحر رجل طفل لاحظ كلما قلت كلمة من هذه المفردات انطبع في ذهنك معنى اذا الالفاظ قوالب المعاني. لفظ يوظع لمعنى السؤال. هل يشترط في هذا المعنى ان يكون ذهنيا

142
00:50:50.800 --> 00:51:09.100
يعني متصورا في الذهن او لا يلزم ويكفي ان يكون معنا خارجيا يعني موجودا في الحقيقة بغض النظر عن حصوله في الذهن اولى هذا ولا ذاك هي ثلاثة مذاهب هل القول اللفظ الموضوع لمعنى على الاطلاق

143
00:51:09.150 --> 00:51:27.350
او لمعنى بقيد ان يكون ذهنيا او لمعنى بقيد ان يكون خارجيا. ما الذي رجح المصنف ذهنك. قال والقول لفظ وظع لمعنى ذهني. بمجرد ان قال في التعريف لفظ وضع لمعنى اخرج منه المهمل

144
00:51:27.350 --> 00:51:47.600
لان المهمل مع انه قول لكنه لم يوظع لمعنى ثم قال لمعنى ذهني هذه طريقة الرازي من الاصوليين وابن حمدان عند الحنابلة ان المعنى الذي يوضع له اللفظ لا بد ان يكون ذهنيا. هذه طريقة الرازي

145
00:51:47.800 --> 00:52:02.350
المذهب الثاني يكفي ان يكون معنا خارجيا ما الفرق بين المعنى الذهني والخارجي؟ المعنى الذهني يا اخوة هو الذي يتحصل في الذهن. ترتسم له صورة في ذهنك عندما تطلقه. لفظ الموضوع لمعنى في

146
00:52:02.350 --> 00:52:22.350
والمعنى الخارجي الوجود الحقيقي بغض النظر عن تحصل صورته في الذهن. هذا المذهب الثاني هي طريقة ابي اسحاق الشيرازي الاصول من الشافعية وابن ما لك من اهل اللغة الامام النحوي صاحب الالفية. فيقول ان القول يكفي ان يكون لفظا

147
00:52:22.350 --> 00:52:38.800
يعني معنى خارجي ايهما اعم؟ الذهني او الخارجي؟ الخارجي اعم. فهم يقولون يكفي ان يكون المعنى حقيقة خارجية بغض النظر عن حصولها في الذهن فاذا وضع اللفظ لمعنى ولو كان خارجيا يكون كافيا

148
00:52:39.000 --> 00:53:00.950
المذهب الثالث ان يكون اللفظ موضوعا لمعنى من حيث هو من غير ملاحظة لكونه في الذهن او في الخارج. هذه طريقة ابن السبكي رحمه الله ونص عليها في مع الجوامع بل افرد المسألة بمصنف صغير مستقل كما ذكره بعض الشراح وانه انتصر لمسألة انا لست مع هؤلاء ولا مع

149
00:53:00.950 --> 00:53:20.950
او لا القول لفظ وظع لمعنى بغظ النظر ان يكون في الذهن او في الخارج. والمسألة دقيقة ورغم دقتها فان مسألة تنبني على تصور دقيق علمي وليس له ذلك الاثر الذي ستقول هذا يسمى قولا او لا يسمى قولا. انتبه معي ان

150
00:53:20.950 --> 00:53:39.400
محل الخلاف في الاسم النكرة تقول شجرة قلم بحر اسد الى اخره. اما المعرفة فان التعريف يخرجها عن ذلك كله في الخلاف. نعم والوضع خاص وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى ولو مجازا

151
00:53:39.450 --> 00:54:08.550
وعام وهو تخصيص شيء بشيء يدل عليه كالمقادير والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعنى والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه. الان انتقل الى تعريف الوظع والاستعمال والحمل ركز معي الوضع سواء قلنا هو وضع اللغوي او توقيفي يعني ان يوضع اللفظ لمعنى

152
00:54:10.200 --> 00:54:35.600
يكون الوظع سابقا والحمل هو فهم السامع او حمل السامع كلام المتكلم على معنى معين اذا الحمل صفة لمن للسامع. طيب والمتكلم ماذا نسمي صنيعه استعمالا. اذا الوضع سابق والحمل

153
00:54:35.950 --> 00:55:02.300
لاحق والاستعمال بينهما الوضع سابق جاءت اللغة فوضعت هذه الالفاظ لتلك المعاني ماشي؟ جاء المتكلم فماذا فعل؟ استعمل. استعمل تلك الالفاظ في تلك المعاني. جاء السامع هم فحمل كلام المتكلم ذاك على معنى فهمه

154
00:55:02.600 --> 00:55:27.250
ويقول هو يريد كذا اذا الوظع من صفات الواظع والاستعمال من صفات المتكلم والحمل من صفات السامع احسنتم. قال اول وظع نوعان خاص وعام قال وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى. مجرد ان يوضع اللفظ دلالة على معنى كما قلنا الالفاظ قوالب المعاني

155
00:55:27.250 --> 00:55:44.350
متى دل اللفظ على معنى فهذا هو الوضع ولسنا بصدد الخوض الان وسيأتيك لاحقا من الواظع هل هم اهل لغة اصطلحوا فيما بينهم؟ فقالوا كلمة كذا تدل على كذا. او هي توقيفية او بعضها كذا وبعضها كذا مذاهب

156
00:55:44.850 --> 00:56:11.050
اللغة قال جعل اللفظ دليلا على المعنى هذا يسمى وضعا يعني ان يوضع اللفظ بازاء معنى معين. قال ولو مجازا. هذه الاظافة على مذهب من نقول بان المجاز موضوع كما ان الحقيقة موضوعة. وسيأتيك لاحقا ان شاء الله في تعريف الحقيقة والمجاز. فلما يقولون اللفظ

157
00:56:11.050 --> 00:56:32.250
في معناه الاصلي يسمى حقيقة. اللفظ الموضوع او يكون اللفظ المستعمل حتى تدرك انهم يقصدون الفرق من يقول اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في تعريف المجاز لا يعتبر المجاز وضعا بل استعمالا. السؤال لما اقول في المجاز اسد اقصد الرجل الشجاع

158
00:56:32.750 --> 00:56:50.750
اقول قمر اقصد الوجه الجميل اقصد بحر واريد به الغزارة في العلم مثلا او في كذا هذه مجازات. هل اللغة هي التي وضعت هذه الالفاظ لتلك المعاني؟ او هو استعمال العرب لتلك الالفاظ. هل هو

159
00:56:50.750 --> 00:57:10.200
طعن او استعمال هما مذهبان. من يعرف الوضع بانه جعل اللفظ دليلا على المعنى ولو مجازا يجعل المجاز موضوعا ان اللغة التي وضعت الحقيقة هي التي وضعت المجاز ومن يرفض هذا الاتجاه ويقول لا اللغة وضعت الالفاظ للمعاني الحقيقية

160
00:57:10.200 --> 00:57:27.650
واما المجاز فهو استعمال العرب هي التي سحبت هذه الكلمة من قمر للكوكب والجرم المضيء الى وصف الوجه الجميل. والعرب هي التي سحبت لفظة الاسد من الحيوان المفترس الى الرجل الشجاع

161
00:57:27.900 --> 00:57:45.750
هي التي سحبت البحر من الماء الغزير المتلاطمة امواجه الى العالم غزير العلم مثلا هذا يعني يترتب عليه الخلاف في التعريف من يقول الوضع جعل اللفظ دليلا على المعنى ولو مجازا يريد ان يجعل المجاز من وضع اللغة

162
00:57:45.750 --> 00:58:11.650
قال الوضع خاص وعام. الخاص كل لفظ يدل على معنى تقول منديل وكتاب ثوب طفل قمر جبل كل هذه الفاظ وضعت بالدلالة على معنى هذا وضع وظع خاص اما الوظع العام تخصيص شيء بشيء يدل عليه. قال كاسماء المقادير

163
00:58:12.400 --> 00:58:37.800
تدل على مقدراتها. كيف يعني؟ اما نقول مد وصاع وتقول قفز وقنطار. ما هذا؟ هذي اسماء قدير تدل على المقدرات هذا وضع عام. انا لا اقصد طفيز البر ولا اقصد صاع التمر لا هو مقدار يدل على المقدرات بغض النظر عن وجه الاستعمال هذا وضع

164
00:58:38.450 --> 00:59:02.450
خاص كلاهما وضع لكن تقسيمه الى عام وخاص من باب التنويع. اما الاستعمال الذي قلنا انه من صفات من صفات المتكلم اطلاق اللفظ وارادة المعنى اطلاق اللفظ وارادة المعنى واما الحمل فهو من صفات السامع اعتقاد السامع مراد المتكلم باللفظه. يعني مثلا والمطلقات

165
00:59:02.450 --> 00:59:28.650
يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. قرء ما الموضوع لها في اللغة طهر وحيض خلاص؟ طيب الاستعمال القرآني جاءت اللفظة في كلام الله جل وعلا السامع الان يحمل لفظة قرء على طهر او على حيض. فحمل الحنفية شف نحن نقول كذا. حمل الحنفية والحنابلة

166
00:59:28.650 --> 00:59:48.150
على معنى الحيض اعتقدوا ان مراد الله جل وعلا من الاية هو الحيض. وحمل المالكية والشافعية القروء على الاطهار هذا حمل فاعتقدوا مراد السامع مراد المتكلم من كلامه او من لفظه. ولهذا يقولون الوضع سابق

167
00:59:48.900 --> 01:00:10.500
والحمل. لاحق والاستعمال بينهما. نعم وهي مفرد كزيد ومركب كعبد الله. كعبد الله او اذا اعتبرتها على القطع. طيب الان هذا التقسيم ايضا شكلي تام. وهو الذي تدرسونه في النحو سنمر عليه مرورا. اللغة اما مفرد

168
01:00:10.500 --> 01:00:32.900
او مركب ركز معي المفرد عند النحاة غير المفرد عند المناطق المفرد عند اهل النحو ما معناه الكلمة الواحدة ماذا يقابل المفرد عند النحاة يقابله المثنى والجمع او يقابله المركب تركيبا اظافيا او مزجيا. تقول محمد مفرد

169
01:00:32.950 --> 01:00:57.350
وعبدالله مركب لانه مضاف ومضاف اليه وحظرموت وبعلبك مركب مزجي فيقولون هذا مفرد يقولون دمشق مكة مصر مفردة لكن بعلبك وحضرموت مركبة تركيبة مزجية. اذا مفرد عند النحاة المراد به الكلمة الواحدة

170
01:00:57.550 --> 01:01:17.600
ويقابلها اما مركب تركيب اضافي ومزجي او يقابل المفرد عنده في النحو المثنى والجمع. تقول محمد ومحمدان محمدون. هذا اطلاق النحاة اما المناطق فالمفرد عندهم ما وضع لمعنى لا جزء له

171
01:01:18.400 --> 01:01:32.900
ما وضع لمعنى لا جزء له او له جزء لا يدل فيه ولهذا تفصيل لسنا بحاجة اليه. لما يقول المصنف اللغة وهي مفرد كزيد ومركب كعبدالله. هذا على اي اصطلاح

172
01:01:33.350 --> 01:01:54.250
اصطلاح النوح قال مفرد كزيت ومركب كعبدالله هذا اي ترتيب تركيب اضافي طبعا حتى تفهم التقسيم الشجري هذا كذلك. اللغة اما مفرد او مركب. والمفرد اما مهمل او مستعمل ما مثال المهمل في المفردات

173
01:01:55.350 --> 01:02:12.700
اما ان تقول الكلمات التي لا معنى لها كمقلوب زيد او تقول اسماء الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء هذه الفاظ مفردة وليس لها معنى لا تدل على شيء يعني هو اسم للشيء. والمستعمل

174
01:02:12.900 --> 01:02:30.200
من الالفاظ المفردة اما ان يكون مستقلا او يكون غير مستقل. نحن نتكلم في اي قسمة الان المفرد او المركب؟ المفرد المفرد قلنا اما مهمل واما مستعمل. المستعمل اما مستقل او غير مستقل غير مستقل هو الحرف

175
01:02:30.500 --> 01:02:48.050
والمستقل اما اسم او فعل ايش يعني مستقل؟ مستقل بالمعنى في نفسه والحرف غير مستقل فالمستقل بنفسه اما اسم او فعل. ما الفرق بينهما المستقل بنفسه ان دل على زمن

176
01:02:48.300 --> 01:03:04.100
فهو الفعل وان لم يدل على زمن فهو الاسم. انتهينا من قسم مفرد دخل فيه الاسم والفعل والحرف. والحرف ودخل فيه المهمل ايضا. القسم الثاني من اللغة المركب. المركب ايضا اما مهمل واما

177
01:03:04.300 --> 01:03:21.400
مستعمل المستعمل اما ان يكون جملة او غير جملة نحن نتكلم في المركب الان اللغة في المركب ان كان غير جملة فهو المثنى والجمع. ويسمونه مركبا لانه تركب من اكثر

178
01:03:22.200 --> 01:03:42.200
من ذات واحدة وان كان لفظا واحدا عند النحى. والجملة في المستعمل اما ان توضع لافادة النسبة فهو والكلام يعني اظافة الخبر الى المبتدأ او نسبة الفعل الى الفاعل هذا يسمى جملة وهو الكلام او يوظع لغير افادة

179
01:03:42.200 --> 01:04:00.850
مستقلة كجملة الشرط وجملة الصلة وجملة الجزاء الى اخره وسيأتي كلام المصنف عن هذا التقسيم الذي اوجزته لكم على التفصيل. نعم والمفرد مهمل ومستعمل. قلنا المهمل كمقلوب زيد او كاسماء حروف الهجاء. ومستعمل

180
01:04:01.650 --> 01:04:20.350
فان استقل بمعناه. اذا المستعمل اما ان يستقل بالمعنى او لا يستقل فما الذي لا يستقل بمعناه الحرف وما الذي يستقل بالمعنى الاسم والفعل. ما الفرق بينهما نعم الزمن فان استقل

181
01:04:21.150 --> 01:04:46.800
فان استقل بمعناه فان دل بهيئته على زمن من الثلاثة فالفعل. ما الثلاثة من الازمان ماضي والمضارع والثلاثة من الازمان وليس من الافعال حاضر وماضي ومستقبل. التعبير عن الزمن الحاضر مضارع وعن الماضي ماضي وعن المستقبل امر. نعم

182
01:04:47.400 --> 01:05:08.000
وهو ماض ويعرض له الاستقبال بالشرط. الفعل الماضي ما دل على وقوع فعل في الزمن الذي مضى. تقول وخرج واكل وحفظ ونام ومات يدل على الاستقبال اذا اظيفت اليه اداة الشرط جاء فعل ماض او مستقبل

183
01:05:08.750 --> 01:05:30.600
ماضي لكن اقول اذا جاء نصر الله والفتح يدل على الاستقبال الفعل الماضي يفيد الاستقبال اذا دخلت عليه اداة الشرط نعم ومضارع ويعرض له المضي بلم. العكس المضارع الذي يدل على الزمن الحاضر يمكن ان يفيد الزمن الماضي اذا دخلت عليه

184
01:05:30.600 --> 01:05:49.550
تقول لم يأتنا ليس الان يعني فيما سبق الم نشرح لك صدرك فيما سبق فالفعل المضارع يدل على المضي اذا دخلت عليه لم. نعم وامر وتجرده هذا هذا ثالث انواع الفعل نعم

185
01:05:49.800 --> 01:06:12.350
وتجرده عن الزمان. الضمير في تجرده يعود الى الفعل هو تكلم على الفعل وانقسامه الى ماض ومضارع وامر. الم نقل ان ابرز علامات الفعل هو دلالته على الهيئة المقترنة بالزمن انتبه هذه فائدة قد يتجرد الفعل من دلالة الزمن

186
01:06:12.350 --> 01:06:43.150
وتجرده عن الزمان للانشاء عارض عارض نعم قد يتجرد الفعل عن دلالة الزمان اما لازما واما غير لازم. مثل عسى ونعم وبئس. يعني عسى الاصل انها للماضي لكن عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة هذا للزمن المستقبل وليس للماضي. فعسى وحبذا كما يقول بعض

187
01:06:43.150 --> 01:07:03.150
اه هي من الافعال التي اصلها الافادة للماضي لكن تجردت تماما عن معنى الزمان في الاستعمال. هذه للفائدة فقط نعم قد يلزمه كعسى يلزمه الضمير سيلزمه يعني التجرد قد يلزم الفعل يعني يكون لازما بحيث تستخدم الكلمة وهي

188
01:07:03.150 --> 01:07:25.450
تماما عن معنى الزمان ولا يقصدها المتكلم ولا يريدها. نعم وقد يلزمه كعسى وقد لا كنعم وقد يعني وقد يتجرد الفعل عن الزمان ولا يلزمه كنعمة وبئس نعم والا فالاسم والا هذا عطف على ماذا

189
01:07:26.400 --> 01:07:47.950
فان استقل بمعناه قبل اسطر. فان استقل بمعناه ودل بهيئته على زمن والا يعني وان لم يدل ان استقل ولم ليدل على زمن فالاسم نعم وان لم يستقل فالحرف لم يستقل بماذا

190
01:07:49.450 --> 01:08:08.050
بمعنى في ذاته لان الحرف يدل على معنى في غيره حروف الجر مثلا وحروف العطف هي للربط وللصلة ولبيان جزء المعنى من سياق الكلام وهو ما دل على معنى في غيره هذا تعريف ماذا

191
01:08:08.650 --> 01:08:21.200
الحرف وقيل لا يحتاج الى حد ليش الاقسام الكلام اما اسم وفعل وحر. فاذا عرفت الاسم والفعل يكفي بان تستدل به على ما هو الحرف. ولذلك قال بعضهم في تعريف الحرف

192
01:08:22.600 --> 01:08:40.750
ما لا يكون اسما ولا فعلا. نعم والمركب. طيب انتهينا من القسم الاول في اللغة وهو المفرد هو الذي انقسم الى مهمل ومستعمل والمستعمل ما يستقل وما لا يستقل اسم وفعل وحرف. انتهينا من المفردات. انتقل الان الى

193
01:08:40.850 --> 01:09:08.250
المركبات هي الجمل. الجمل في المركبات اما غير جملة واما جملة. والجملة اما اما ان تكون مفيدة بنفسها مستقلة او غير مفيدة بنفسها. نعم. والمركب. والمركب مهمل موجود لم ان تضعه العرب قطعا. سؤال هل في كلام مركب في العربية مهمل؟ قال نعم كالهذيان هذيان النائم وهذيان السكران وهذيان الغائب عقله لاغماء

194
01:09:08.250 --> 01:09:28.850
او لبنج او تخدير فانه يتكلم بكلام مركب لكنه مهمل. يقول موجود. موجود موجود يعني يتكلم به بعض المتكلمين المركب مهمل موجود اختار هذا الكلام او في التقسيم الامام البيضاوي وابن السبكي خلافا للرازي يقول ما في كلام مركب مهمل

195
01:09:29.550 --> 01:09:46.350
من ركبه العرب اما ركبوه بمعنى او لا يركبونه اصلا ان لم يدل على معنى. يقول المصنف مهمل موجود لم تضعه العرب قطعا. يعني حتى القائل بان من مركب ما هو مهمل لكن نتفق

196
01:09:46.600 --> 01:10:01.300
ان العرب ما وضعته الهذيان هذا ما وضعته العرب في تركيب جملة على جملة وخبر غير مناسب لمبتدأ وادخال شرط على جملة ليست شرطية هذا الهذيان لم تضعه العرب لكنه كلام موجود او غير موجود

197
01:10:01.600 --> 01:10:26.700
موجود نعم ومستعمل وضعته. المستعمل هذا موضوع عند العرب. سؤال. العرب وضعت الكلام المركب او وضعت ثم المتكلم هو الذي يركب العرب وضعت الكلام المركب او وضعت المفردات ثم المتكلم هو الذي يركب

198
01:10:29.200 --> 01:10:55.350
هم هما مذهبان ماذا اختار المصنف قال مستعمل وضعته خلاص يقول مستعمل وضعته. من يقول ان الكلام المركب موظوع موظوع يقول الا ترى الى قوانين العربية كتقديم مضاف على المضاف اليه والصلة على الموصول والشرط على الجزاء بحيث لو عكست

199
01:10:55.900 --> 01:11:14.250
حكم عليك بالخطأ صح طب اذا هذا يدل يدل على قانون القانون هذا من الذي جاء به؟ اذا هو موضوع من يقول ان المركب المستعملة موضوع ذهب الرازي وابن مالك من النحاه الى ان المركب لم تضعه العرب اكتفاء بالمفردات

200
01:11:14.700 --> 01:11:40.400
والتركيب من اين جاء استعمال. اذا التركيب وضع او استعمال خولان الذي ذهب اليه الرازي ان التركيب استعمال والذي رجحه المصنف ان التركيب وضع. نعم وهو هذا الراجح الذي رجحه المصنف صححه ابن الحاجب القرافي وبعضهم نسبه الى الجمهور

201
01:11:41.050 --> 01:12:00.350
ان الاستعمال ان التركيب ان التركيب وضع او استعمال ان التركيب وضع قال مستعمل وضعته من يذهب الى ان التركيب وضع هو الذي رجحه المصنف صححه ابن الحاجب وكذلك القرافي وبعضهم نسبه الى الجمهور. نعم

202
01:12:00.850 --> 01:12:26.400
وهو غير جملة كمثنى وجمع وجملة المركب المستعمل نوعان جملة وغير جملة. ماذا نقصد بغير الجملة المثنى والجمع وماذا نقصد بالجملة؟ نعم وجملة وتنقسم الى ما وضع الافادة ما وضع لافادة نسبة وهو الكلام

203
01:12:26.400 --> 01:12:55.300
ولا يتألف الا من اسمين او اسم وفعل من واحد وحيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لم يفد نسبة طيب اخر تقسيم اللغة الى مركب مستعمل المركب استعمل اما جملة واما غير جملة. ما الفرق بينهما الجملة وغير الجملة؟ فالغير الجملة هي المثنى والجمع

204
01:12:55.900 --> 01:13:14.000
والجملة هي التي نفهمها نحن بالاطلاق الدارج الجملة ما تكون من اكثر من كلمة هيا ركز معي ما تكون من اكثر من كلمة فهو جملة. فان افاد بنفسه معنى مستقلا تاما التي نسميها الجملة المفيدة فهو الكلام

205
01:13:14.200 --> 01:13:31.600
كلامنا لفظ مفيد كاستقم اللفظ المفيد بنفسه معنى مستقلا جملة طيب لان من الجمل ما لا يفيد معنى مستقلا كما قلت لك جملة الشرط خلاص؟ اذا جاء نصر الله والفتح

206
01:13:32.100 --> 01:13:52.750
هذه جملة هذه جملة لكنها ليست مفيدة معنى مستقلا الا ترى ان السامع ينتظر جوابا هذا جملة شرط فهي عندئذ تعتبر ليست جملة وافية مستقلة جملة الشرط جملة الجزاء جملة الصلة

207
01:13:52.950 --> 01:14:08.750
ارأيت الذي يكذب بالدين جملة لكن الكلام لم يتم فذلك الذي يدع اليتيم. اذا جاء نصر الله والفتح قال فسبح بحمد ربك واستغفره. ذلك الجواب اذا الجملة ان افادت معنى مستقلا

208
01:14:08.900 --> 01:14:26.850
وضعت لافادة نسبة كما يقول المصنف. ايش افادة نسبة النسبة التي تكون بين المبتدأ والخبر النسبة التي تكون بين الفعل والفاعل. النسبة التي تكون بين الشرط والجزاء بين الصلة والموصول. فان افادت نسبة سميت كلاما

209
01:14:27.450 --> 01:14:44.950
وان لم تفد النسبة لا تسمى كلاما وان سميناها جملة ما الفرق بين الجملة والكلام ما الفرق بين الجملة والكلام عموم خصوص؟ ايهما اعم الجملة لان الجملة قد تكون كلاما

210
01:14:45.600 --> 01:15:04.500
وقد لا تكون كلاما متى تكون الجملة كلاما اذا فادت معنى مستقلا وان لم تفد معنى مستقلا كجملة الشرط والجزاء جملة وليست كلاما هذا على من يرى ان الجملة والكلام بينهما عموم وخصوص وهي طريقة المصنف

211
01:15:04.850 --> 01:15:24.650
ابن الحاجب وبعض النحات كابي حيان والزمخشري صاحب البلاغة يرون ان جملة وكلام مترادفان تقول جملة وتقول كلام هذا اصطلاح لغوي اردت فقط التنبيه عليه. يقول المصنف رحمه الله وجملة وتنقسم الى كلام وغير كلام

212
01:15:24.650 --> 01:15:44.900
ما هو؟ قال ما وضع لافادة نسبة كاللفظ الذي يوضع لافادة نسبة هو الكلام  طيب غلام زيد هذه فيها اضافة صح؟ مضاف ومضاف اليه لا تسمى كلاما ليش لانه لا نسبة فيها. هذي الاظافة

213
01:15:45.200 --> 01:16:01.350
ليست فيها نسبة يعني انت تقول غلام زيد لكن لا تسمى كلاما لانها مجرد اضافة. ثم قال استطرادا ولا يتألف يعني الكلام الا من اسمين او اسم وفعل تقول زيد قائم او قام زيد

214
01:16:01.750 --> 01:16:21.500
اسمين مبتدأ وخبر او اسم وفعل قال من واحد شرط ان يكون المتكلم واحدا فاذا قلت انا زيد وقلت انت قائم لا يسمى جملة لان النسبة التي حصلت لم تكن من متكلم واحد

215
01:16:21.800 --> 01:16:37.800
هذه طريقة الباقلاني والغزالي وحتى بن مالك من النحاة. يقول ابن مالك فلو تكلم متكلم بصدر الجملة وتكلم اخر بشطرها الاخر يقول ليس هذا كلاما بل هو كلامان من متكلمين

216
01:16:38.200 --> 01:16:58.000
لا يسمى احدهما كلاما مستقلا. لكن ابو حيان النحوي يقول يصح ولو من متكلمين. فهذه مسألة احتاج ان نصنف ان ينص عليها لوجود الخلاف قال رحمه الله من واحد ثم قال وحيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لم يفد نسبة. طب حيوان ناطق

217
01:16:58.050 --> 01:17:16.050
يقول هذا متعلق بقولك الانسان حيوان ناطق فهو وحده لم يفيد كلاما خلاص؟ وكلمة كاتب في زيد وان افادت معنى الذي كتب لانه اسم فاعل كانك تقول زيد الذي كتب. فكاتب افادت نسبة. نسبة الكتابة

218
01:17:16.750 --> 01:17:36.400
الى زيد كانك تقول زيد الذي كتب قال لانه لم يفد نسبة فهو ايضا لا يسمى كلاما. فكاتب قامت مقام الذي كتب وحيوان ناطق قامت مقام انسان فيها نسبة لكنه لا يحسن السكوت عليها ولا الاكتفاء بها فلم تسمى جملة. قال والى غيره نعم

219
01:17:36.400 --> 01:17:58.350
لا غيره كجملة ما هو الذي ينقسم؟ الجملة اما تنقسم الى موضع لافادة نسبة وهو الكلام والى غيره يعني ما وظع لغير افادة نسبة يعني كلام ليس فيه نسبة قلها بطريقة اسهل لا يمكن ان تستقل بالمعنى. الجملة ان استقلت بالمعنى فهي

220
01:17:58.800 --> 01:18:28.800
كلام وان لم تستقل فهي جملة كجملة الشرط كجملة الشرط او الجزاء ونحوهما. نعم ويراد بمفرد مقابلها ومقابل مثنى وجمع ومقابل مركب. ويراد بمفرد مقابلها. الظمير يعود الى الجملة اذا هذي اطلاقات يا اخوة لمصطلح المفرد

221
01:18:29.100 --> 01:18:46.950
هل المفرد هو ما يقابل الجملة او ما يقابل المثنى والجمع او ما يقابل المركب اطلاقات ثلاثة اطلاقات ثلاثة لكلمة مفرد. اما ان تقول مفرد فيما يقابل المثنى والجمع وهذا اطلاق

222
01:18:47.500 --> 01:19:04.350
النحات في الغالب مفرد ومثنى وجمع. او تقول مفرد في مقابل جملة تقول هذا مفرد وهذا جملة خلاص؟ وهو الذي نقول الجملة غير المفيدة يمكن ان تقول مفرد. وعلى مقابل المركب ايضا هذا اطلاق النحاة

223
01:19:04.750 --> 01:19:25.200
ان تقول مثلا محمد وعبدالله محمد مفرد وعبد الله مركب ان تقول زيد او تقول تقي الدين زيد مفرد وتقي الدين مركب هكذا نعم وبكلمة الكلام اي ويراد بكلمة الكلام

224
01:19:25.850 --> 01:19:46.700
اليست الكلمة مفردة ربما يتبادر الذهن ان الكلمة هي المفردة الواحدة من الكلام. لكن في اللغة يقال كلمة ويراد بها الجملة المستقلة الكافية. اما قال الله عز وجل في سورة في اخر سورة المؤمنون حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون

225
01:19:46.700 --> 01:20:07.100
لعلي اعمل صالحا فيما تركت. ماذا قال قال ربي ارجعوا لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال كلا انها كلمة هو قائلها مع انه ما قال كلمة واحدة قال كلاما وقول النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر. وما قال كلمة

226
01:20:07.150 --> 01:20:25.600
الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ وما قال كلمة واحدة. اذا يطلق الكلمة ويراد بها الكلام نعم وبه الكلمة والكلم الذي لم يفد اي ويطلق الكلام ويراد به الكلمة

227
01:20:25.700 --> 01:20:45.850
والكلم الذي لم يفد هذا اطلاق بالعكس يعني اذا قلنا كلمة اما ان تقول معناها كلمة المفردة او الكلام. والعكس اذا قلت كلام هل يراد به الكلمة؟ ايضا بالعكس وبه يعني وبالكلام يراد الكلمة ويراد ايضا الكلم الذي لم يفد

228
01:20:45.900 --> 01:21:02.800
يعني حتى اذا ما استقل بالمعنى يسمى ايضا كلاما تقول تكلم فلان فما فهمت ما يقول وانت تقول تكلم فتصفه بالكلام نعم وتناول الكلام والقول عند الاطلاق لللفظ والمعنى جميعا

229
01:21:02.950 --> 01:21:21.900
كالانسان للروح والبدن. هذه خاتمة مجلس اليوم وهي جملة يقررها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا بل ان صاحب الاصل في التحرير وهو الامام المرداوي نص في متنه على ان هذا من كلام شيخ الاسلام يقول قال الشيخ

230
01:21:22.450 --> 01:21:38.900
وذكر كلامه شيخ الاسلام في كثير من كتبه رحمه الله ورسائله يقرر هذا الاصل ان الكلام او القول تناولوا اللفظ والمعنى. ركزوا معي يا شباب. انت لما تقول آآ كتاب

231
01:21:39.300 --> 01:21:58.750
هذا لفظ وله معنى لما اقول الكلام او القول الكلام او القول هل هو لللفظ او للمعنى او لهما جميعا يقول شيخ الاسلام الكلام والقول عند الاطلاق يتناول اللفظ والمعنى جميعا وظرب مثالا يقول كالانسان

232
01:21:58.950 --> 01:22:22.100
هل الانسان هو الروح ام هو البدن؟ انا عندي ظاهر وهو البدن وعندي باطن وهو الروح في اللفظ والمعنى عندي ظاهر هو اللفظ وباطن هو المعنى ما الحاجة الى تقرير هذا؟ هو الخلاف والخلاف القديم بين الطوائف والفرق المنتسبة للاسلام في صفات الله

233
01:22:22.100 --> 01:22:40.400
وتعالى وخصوصا صفة الكلام والموقف من القرآن هل هو مخلوق كما تزعم المعتزلة او هو كلام يوصف الله تعالى به على انه الكلام النفسي وليس هو الفاظ القرآن التي نقرأها كما هي طريقة الكلابية

234
01:22:40.400 --> 01:23:03.250
ومن تبعهم من الاشاعرة. شيخ الاسلام يقول عندما نقول كلام او قول يراد به اللفظ والمعنى جميعا. كما تقول انسان وتريد البدن والروح معا هذا مذهب السلف وطريقة الاكثر من اهل العلم في من تقدم قبل ان تنشأ تلك الاقوال الحادثة. اهل الكلام جملة يقولون

235
01:23:03.250 --> 01:23:27.250
تم الكلام والقول هو اللفظ فقط اللفظ فقط يسمى كلاما وقولا والمعنى ليس جزءا منه بل مدلوله فاذا قلت كلام او قول اقصد اللفظ والمعنى لا يدخل فيه وليس جزءا منه بل هو مدلوله مدلول هذا القول. ويقول النحات ايضا ذلك القول لكن النحات عندما

236
01:23:27.250 --> 01:23:52.850
كلام وقول ويتعلقون بالالفاظ لان صناعة النحو تتعلق باللفظ رفعا ونصبا وخفظا وجزما فليس عند النحات اطلاق يتعلق بمذهب عقدي. لكن بحكم الصنعة صنعتهم على اللفظ رفع ونصب وجر واضافة وغيرها فلان النحات يتعلقون بهذه النواحي فان اطلاق الكون والقول عندهم يتناول اللفظ فقط

237
01:23:52.850 --> 01:24:10.600
لكن اهل الكلام يبنونه على مسألة عقدية. يقول ابن كلاب مسمى الكلام المعنى فقط ومن هنا نشأ القول ان الكلام لله عز وجل في الصفات المثبتة صفة نفسانية الكلام النفساني. وعنه جاء الاشعري فقال ان

238
01:24:10.600 --> 01:24:30.600
قلنا ان الكلام كلام الله فهو مجاز وليس حقيقة. وبنوا عليه ما تعلمون في مسائل العقيدة عندما يقولون في صفة الكلام. صفة نفسية قائمة بالذات الالهية هي القديمة. واما الحادث فلا ينسب الى الله جل وعلا. فيكون هذه الصفة النفسانية القديمة لله ان عبر عنها بالعربية

239
01:24:30.600 --> 01:24:50.050
هو القرآن او بالعبرانية فهو التوراة او بالسريانية فهو الانجيل مثلا فهذا كله ناشئ عن يعني احالوا احالوا المسألة في جذرها الى اصولها اللغوية. انه يا جماعة اصلا الكلام والقول في اللغة ليس الا المعنى في النفس

240
01:24:50.500 --> 01:25:10.500
ليس الا المعنى في النفس والمعنى في النفس ان عبر عنه بالفاظ فاللفظ ليس هو الكلام. يقول شيخ الاسلام هذا تقرير حادث. خلاف وما دلت عليه اللغة رحمه الله كثيرا في ذلك في عدد من مواضعه. يعني مثلا بعض كلامه في الفتاوى يقول رحمه الله اتفق

241
01:25:10.500 --> 01:25:32.350
مسلمون على ان القرآن كلام الله فان كان كلامه هو المعنى فقط هو المعنى فقط كما يزعم الكلابية ومن تبعهم. فان كان كلامه هو المعنى فقط والنظم العربي الذي يدل على المعنى ليس كلام الله كان مخلوقا خلقه الله في غيره. فيكون كلاما لذلك الغير

242
01:25:32.350 --> 01:25:52.350
لان الكلام اذا خلق في محل كان كلاما لذلك المحل. فيكون الكلام العربي ليس كلام الله بل كلام غيره. ومن المعلوم فرار من دين المسلمين. ان الكلام العربي الذي بلغه محمد صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى اعلم امته انه كلام

243
01:25:52.350 --> 01:26:12.350
والله تعالى لا كلام غيره وهذا يبطل قول من قال من المتأخرين ان الكلام يقال بالاشتراك على اللفظ والمعنى. فيقال لهم اذا كان كل من ما يسمى كلاما حقيقة امتنع ان يكون واحد منهما مخلوقا. اذ لو كان مخلوقا لكان كلاما للمحل الذي خلق فيه. الى ان قال

244
01:26:12.350 --> 01:26:33.550
فلزمهم ان يكون كلام الله مخلوقا فهم بين محذورين اما القول بان كلام الله مخلوق واما القول بان القرآن العربي ليس كلام الله وكلا الامرين معلوم الفساد وانتقل رحمه الله في تقرير طويل يدل على ان فساد الاصل في مأخذ تلك الفرق هو

245
01:26:33.550 --> 01:26:53.550
اختلال هذا الاصل عنده في اطلاق الكلام او القول واستدلالهم بمقولة الاخطر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ادارية هذا ليس اصلا شرعيا يحتكم اليه في مسألة كهذه. نقف عند هذا ليكون درسنا المقبل ان شاء الله تعالى استمرارا في بعض تلك المقدمات التي

246
01:26:53.550 --> 01:27:07.950
ما زلنا فيها المقدمات اللفظية وبعضها ايضا منطقية في الدلالة وانواعها وتقسيماتها حتى نلج ان شاء الله تعالى الى صلب الكتاب. الاصل ان يكون الموعد في الاسبوع الثالث من الشهر المقبل ان شاء الله تعالى

247
01:27:08.150 --> 01:27:24.000
وربما ربما كانت فرصة عقب اسبوعين ان شاء الله لدرس اضافي بين ذلك الموعد اذا تم وتيسر يعلن في حينه ان شاء الله تعالى. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. اللهم علمنا ما ينفعنا

248
01:27:24.000 --> 01:27:37.500
انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك وحبيبك نبينا محمد وعلى اله

249
01:27:37.500 --> 01:27:42.800
به اجمعين والحمد لله رب العالمين