1
00:00:02.200 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته

2
00:00:25.550 --> 00:00:46.000
وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو مجلسنا الرابع من مجالس شرح مختصر التحرير لابن النجار رحمة الله عليه وهذا هو مطلع شهر صفر لعام الف واربعمئة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.650 --> 00:01:07.700
بدأ بنا في المجلس الماظي في الدرس الثالث ما ذكره المصنف رحمه الله ضمن المقدمات التي ما زلنا فيها وهي في المقدمات اللغوية تقدم جملة من مسائل اوردها رحمه الله مثل وضع اللغة والحاجة اليها وتعريفات الصوت واللفظ والقول وانواع الوظع

4
00:01:07.700 --> 00:01:37.050
الاستعمال والحمل وها نحن نواصل في ذكره رحمه الله تعالى للدلالات وانواعها وبعض مصطلحات ذي صلة وثيقة بتقسيمات اللغة كالكلي والجزئي والمترادف والمشترك ونحو ذلك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله

5
00:01:37.050 --> 00:02:05.450
به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله فصل الدلالة مصدر دل. وهي ما يلزم من فهم شيء فهم اخر وهي وضعية وعقلية ولفظية. نعم. ذكر رحمه الله تعريف الدلالة للشروع في ذكر تقسيماتها

6
00:02:05.700 --> 00:02:26.250
ومقصوده بالدلالة كما عرفها هنا لانه سيشرع في تقسيم الدلالات من حيث المعاني التي تحتملها الالفاظ وهذا باب مهم في دلالات الالفاظ في علم الاصول وليس هو المقصود بالتقسيم هنا لكن هذا هو المدخل اللغوي لذلك الباب الكبير

7
00:02:26.250 --> 00:02:46.750
في ابواب علم الاصول وهو صلب للعلم. دلالات الالفاظ. عندما يتحدث الاصوليون عن دلالة الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد وسائر الدلالات الشرعية فهذا مبحث اصولي دقيق المدخل اللغوي لذلك كله هو هذا التقسيم

8
00:02:47.100 --> 00:03:02.350
ما الدلالة اولا ما معنى ان تقول دلالة اللفظ على كذا او ان تقول هذا المعنى دل عليه اللفظ من طريق كذا. قال الدلالة مصدر دل يدل دلالة بفتح الدال وبكسر

9
00:03:02.350 --> 00:03:23.150
فتقول دلالة وتقول دلالة. لكن الدال الدلالة بالفتح افصح وبعضهم فرق فقال ان قلت دلالة بالفتح فهي في الاعيان وان كسرت فهي في المعاني. على كل حال كلاهما جائز صحيح فصيح. قال في اللغة في المعنى

10
00:03:23.150 --> 00:03:40.100
العام للدلالة ما يلزم من فهم شيء فهم اخر سواء كان هذا مستخدما باللفظ او بغيره الا ترى انك تشير بيدك اشارة فيفهم منها معنى كانت اشارتك دلالة على شيء ما

11
00:03:40.200 --> 00:03:55.800
وكتابتك ايضا اذا كتبت او رمزت فانت تستخدم ذلك كله للدلالة على شيء ما. ما الدلالة؟ قال ما يلزم من فهم شيء فهم اخر يعني ما يلزم من فهم الدال فهم المدلول

12
00:03:56.150 --> 00:04:19.550
فالاشارة كانت دلالة عندما صنعت لي كذا او كذا او كذا فكانت الاشارة هنا دلالة فالدال فيها وهو اشارتك لزم من فهمها فهم المدلول. فهكذا يعني اصمت وهكذا يعني اجلس فما يلزم من فهم شيء فهم اخر. قال ما يلزم من فهم شيء

13
00:04:19.600 --> 00:04:36.100
هذا اعم من ان تكون الدلالة لفظية او غير لفظية فهذا التعريف الان عام. ثم قال وهي وظعية وعقلية ولفظية الدلالة في الانقسام الاساس تنقسم الى نوعين اما لفظية واما

14
00:04:38.050 --> 00:05:01.400
غير لفظية فاللفظية سيأتي تقسيمها. ما الدلالة غير اللفظية؟ يقول النوعان اما وضعية واما عقلية المقصود بالدلالة الوضعية غير اللفظية ما يفهم مثلا من دلالة الخط فانت تكتب كتابه هي دلالة لكنها ليست لفظية. لماذا قلنا وضعية

15
00:05:01.700 --> 00:05:20.650
لان البشر وضعوا هذه الكتابة وهذا الخط وهذا الحرف للدلالة على كذا. فهي موضوعة وكذلك الاشارة سواء كانت لغة الاشارة للصم عندما تستعملون الاشارة للدلالة على ما يريدون من الكلام فهي وظعية يعني وضعت للدلالة على ذلك المعنى

16
00:05:20.650 --> 00:05:44.300
لكنها غير غير لفظية اذا هي دلالة وضعية غير لفظية. وكذلك سائر ما يعقد من الاشارة او العقد للدلالة على العدد عند وكذلك دلالة الاقدار على المقدورات ودلالة المسبب على السبب ودلالة المشروط على الشرط. يعني لماذا اعتبرنا الصلاة

17
00:05:44.300 --> 00:06:00.850
صحيحة دل على وجود شرطها وهو الطهارة والا ما حكمنا بصحتها. هذه كلها دلالات وضعية. سواء وضعها الشارع او وضعها العرف او وضعها اهل فن باصطلاح خاص ان لم تكن لفظية فهي

18
00:06:01.150 --> 00:06:18.050
دلالة وضعية غير لفظية. القسم الثاني من الدلالة غير اللفظية الدلالة العقلية ليست اشارة ولا خطا لان ذلك مصطلح عليه موضوع. فتواضع عليه الناس وتبادلوا به التفاهم والدلالات. النوع الثاني الدلالة العقلية

19
00:06:18.050 --> 00:06:36.600
قالوا كدلالة الاثر على المؤثر. مثل دلالة وجود المخلوق على وجود الخالق فلما وجد هذا الكون والخلق دل عقلا على وجود خالق والا ما وجد هكذا من تلقاء نفسه. نحن نتكلم على تعريف الدلالة

20
00:06:36.600 --> 00:06:57.950
اطلاقا من حيث العموم فثمة دلالات عقلية وثمة دلالات وظعية كل ذلك في القسم الاول وهو الدلالة غير اللفظية هذا لا يعنينا نحن في الاصول ولا في الفقه ولا في الشريعة ولا في نصوص الكتاب والسنة. لاننا في الشريعة وتعاملنا مع الفاظ الكتاب والسنة نتعامل

21
00:06:57.950 --> 00:07:14.200
ومع الدلالات اللفظية لكن قلت لك هذا مدخل لغوي عام يفيد في تصور موضع الدلالات اللفظية اين هو؟ من حيث التقسيم العام بعدما عرف قال هي وضعية وعقلية ولفظية ما الذي يعنينا منها

22
00:07:15.300 --> 00:07:39.600
اللفظية ثم دخل في تقسيمها نعم واللفظية طبيعية واللفظية طبعية وعقلية ووضعية وهذه كون اللفظ اذا اطلق فهم ما وضع له. طيب الان دخلنا في الدلالات اللفظية يعني لفظ يدل على

23
00:07:40.150 --> 00:08:00.300
معنى ولذلك تقول العرب الالفاظ قوالب المعاني ليس من لفظ الا وله معنى اي لفظ في اي لغة من اللغات يحمل معنى بالعربية او بغيرها. اي لفظ يحمل معنى لا يخرج عن هذه الاقسام الثلاثة

24
00:08:00.900 --> 00:08:21.000
نحن دخلنا في التقسيم للدلالة اللفظية قال اما طبعية او عقلية او وضعية معنى الطبعية يعني شيء من طبيعة الانسان تستوي فيه اللغات مثل قولك اح للدلالة على احساس بالم او بحرارة

25
00:08:21.200 --> 00:08:44.600
او بوخز ونحوه فهذا يستوي فيه اللغات وهي دلالة لفظية لانك نطقت بالف حاء قلت اح او تأوه فيقولون اه هذه دلالة لفظية لكنها طبيعية يعني يطبع الانسان ان يتأوه ان يتنهد ان يتحسر ان يتألم ويستخدم في ذلك

26
00:08:44.600 --> 00:09:01.500
لفظا يدل على ذلك المعنى. اذا هذه دلالة لفظية قاد اليها الطبع فبطبع الانسان يصدر ذلك اللفظ للدلالة على ذلك المعنى النوع الثاني الدلالة العقلية يعني دلالة لفظية لكن المفهوم منها شيء عقلي

27
00:09:01.650 --> 00:09:20.800
تسمع صوتا خلف جدار او صوت انسان سقط في بئر فتسمع صوته ونداءه وان لم تفهم لغته ما المعنى الذي فهمته له انه حي لا يزال على قيد الحياة. هذا المعنى الذي هو حياة صاحب الصوت هو معنى عقلي

28
00:09:21.450 --> 00:09:39.450
دل عليه لفظ فلما دل عليه اللفظ ادرجناه في الدلالة اللفظية. ولان المعنى الحاصل انا ما فهمت ماذا يقول سواء سمعت صوت غمغمة او همهمة او ضعف صوت او صوت واضح لكنه بلغة غير مفهومة بالنسبة الي. فهمت منها معنى كان هذا

29
00:09:39.450 --> 00:10:05.200
معنى عقليا فاذا هي دلالة لفظية العقلية ايضا هذان القسمان ليس هما المقصودين في تقسيمنا الدلالة اللفظية ماذا بقي؟ الدلالة اللفظية الوضعية يعني ما وضعها الواظع سواء قلنا هو الشارع او قلنا هم اصحاب اللسان. ما وضعها الواظع للدلالة على معنى

30
00:10:05.200 --> 00:10:29.400
بعينه هذا هو المقصود بالتقسيم. فانظر كيف دخلنا ابتداء الدلالة لفظية وغير لفظية. غير اللفظية وضعية وعقلية. اللفظية طبعية وعقلية ولفظية لا يختلط عليك. عندنا دلالة لفظية وضعية وعندنا دلالة وضعية غير لفظية حتى لا يتداخل التقسيم ابتدأنا واحدة واحدة. فالدلالة

31
00:10:29.550 --> 00:10:52.450
الوضعية ان كانت لفظية تنقسم الى ثلاثة اقسام. قال رحمه الله واللفظية طبعية وعقلية ووضعية وهذه يعني الاخيرة ما هي الوضعية الدلالة اللفظية الوضعية. ما هي؟ قال وهي كون اللفظ اذا اطلق فهم ما وضع له

32
00:10:52.700 --> 00:11:13.350
كون اللفظ اذا اطلق تقول صلاة او تقول كتاب او تقول قلم او تقول حج او تقول صيام كون اللفظ اذا اطلق فهم ما وضع له من الذي وضعه قلنا سواء كان بوضع اللغة

33
00:11:13.550 --> 00:11:33.300
او بوضع الشرع او بوضع العرف. قال بما فهم ما وضع لاجله. نعم وهي على مسماهم دلالة اللفظ الوضعية هذا القسم الاخير الذي هو مقصودنا من التقسيم دلالة اللفظ الوضعية. نعم

34
00:11:33.550 --> 00:12:07.650
وهي على مسماه مطابقة وجزئه تضمن ولازمه الخارج التزام وهي عليه عقلية. طيب. وهي اي دلالة اللفظ الوضعية على مسماه مطابقة يعني ان دل اللفظ على مسماه سمي مطابقة وجزئه يعني ان دل اللفظ على جزء مسماه فهو تظمن

35
00:12:07.900 --> 00:12:31.900
ولازمه الخارج يعني ان دل اللفظ على لازمه الخارجي فهو التزام فهمت اذا ان دلالة اللفظ الوضعية ثلاثة اقسام ان دلالة اللفظ الوضعية ثلاثة اقسام. القسم الاول دلالة مطابقة القسم الثاني دلالة التظمن. القسم الثالث دلالة الالتزام

36
00:12:31.950 --> 00:12:48.550
فرق بينها بهذه التعريفات. ان دل اللفظ على مسماها يعني من طبق عليه الاسم او قلت ما دل اللفظ على معناه فهو مطابقة والمقصود بذلك لما تطلق مثلا لفظة انسان

37
00:12:49.600 --> 00:13:11.500
وتريد بذلك اللفظ الدلالة على هذا المخلوق الكائن الحي الناطق او ما يسمونه بالحيوان الناطق فيكون دلالة هذا اللفظ لفظة انسان على هذا المعنى دلالة مطابقة خذا بمثال شرعي لما نستخدم بعض اسماء الله الحسنى

38
00:13:11.700 --> 00:13:31.350
التي جاءت في نصوص الكتاب والسنة. مثلا اسم الله عز وجل الخالق يدل على هذا الاله الموصوف بالخلق دل اللفظ على معناه فهذه دلالة مطابقة. ليش سموها مطابقة لان اللفظ

39
00:13:32.400 --> 00:13:51.200
طابق فيها المعنى ما الفرق بين اسم الخالق واسم الرحمن في المعنى الذي ينطبع عندك عبد الله اليس كلاهما يدل على الذات الالهية؟ على الله جل جلاله لكن الاول دل على الذات الالهية الموصوفة بالخلق والثاني دل على الذات الالهية الموصولة

40
00:13:51.200 --> 00:14:09.400
بالرحمة القدر المشترك دلالة الاسمين على الله جل جلاله لكن لما اقول الخالق يعني هو الله الذي خلق الخلق. الرحمن هو الله الموصوف بالرحمة الواسعة دلالة اللفظ على معناه على مسماه تسمى دلالة

41
00:14:09.900 --> 00:14:29.200
مطابقة دلالة اللفظ على جزء معناه على جزء مسماه دلالة تذمر لان اللفظ تظمن لان اللفظ تضمن ذلك المعنى يعني مثلا نعود مرة اخرى مثال الخالق ان دل ان اردت به الدلالة على على الذات الالهية ولم

42
00:14:29.200 --> 00:14:54.800
اقصد الالتفات الى معنى الخلق او صفة الخلق لله. هذه الدلالة ستكون دلالة تظمن اذا لفظة الخالق تدل على الذات الالهية الله جل جلاله الموصوف بالخلق فان اردت هذا المعنى كاملا فهو مطابق. مطابقة. وان اردت استخدام لفظ الخالق فقط على اسم الله جل جلاله والدلالة عليه بغض النظر

43
00:14:54.800 --> 00:15:15.150
عاصفة الخلق كانت دلالة تظمد وهكذا يعني لو قال انسان يستخدم جملة في الانشاء قال اه بسم الله الخالق سبحانه. ما قصد هنا الخالق صفة الخلق ان لم يكن مقصودا عنده في سياق الكلام. لكنه اراد ان يقول بسم الله القادر بسم

44
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
الله العليم بسم الله الرحمن فاوردها لا يريد المعنى في الخلق انما اراد الدلالة على الذات الالهية مجردا تكون دلالة تظمأ تظمن اذا هاتان دلالتان الاولى مطابقة ان دل اللفظ على مسماه. وان دل على جزئه كان تضمنا. القسم الثالث قال ان دل اللفظ

45
00:15:35.150 --> 00:15:53.700
وعلى لازمه الخارج. ليس دلالة اللفظ على مسماه بل على امر خارج عنه. لكنه لازم له لذلك امثلة كثيرة يعني مثلا لما نقول نعود مرة اخرى يعني اسم الله عز وجل

46
00:15:54.800 --> 00:16:18.000
القادر واسم الله عز وجل العليم اسم الله القادر او القدير يدل على الذات الالهية الموصوفة بالقدرة واسم الله العليم يدل على الذات الالهية الموصوفة بالعلم طيب هذا دلالة مطابقة الله الموصوف بالعلم. الله الموصوف بالقدرة

47
00:16:18.800 --> 00:16:38.200
ما لازم ذلك لازموا ذلك اثبات الخلق له سبحانه وهذا مثال لطيف ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القواعد المثلى كيف يعني؟ يعني اذا اذا استقر في عقيدتنا ان الله ربنا سبحانه وتعالى

48
00:16:38.250 --> 00:16:57.400
عليم وان الله قدير فيلزم من تمام علمه وتمام قدرته ان يكون خالقا قال واليه دلت الاية الكريمة وعليه دلت الاية في ختام سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل

49
00:16:57.400 --> 00:17:12.950
بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فلما امنت بان الله خالق يلزم من ذلك ان ان الله قادر وان الله عالم فمن لا يقدر لن يخلق

50
00:17:13.000 --> 00:17:31.400
والذي لا يعلم لا يقدر على الخلق فاثبات صفة الخلق يستلزم معنى القدرة ومعنى العلم. هذه الدلالة التزام يلزم اذا امنت بان الله خالق ان تؤمن بانه قدير وانه قد احاط

51
00:17:31.400 --> 00:17:51.050
فبكل شيء علما. هذه ثلاثة انواع من الدلالات اذا دلالة مطابقة وتظمن والتزام. قال اخيرا وهي عليه عقلية. وهي الظمير يعود الى ما للقسم الثالث دلالة الالتزام عقلية. اذا دلالة الالتزام عقلية

52
00:17:51.250 --> 00:18:13.850
فماذا يعني هذا؟ يعني ان دلالة المطابقة ودلالة التضمن لفظية ما معنى لفظي وعقلي؟ اللفظ دل عليه او العقل قال تم كان الدلالة الالتزام لا علاقة لها باللفظ يعني ماذا يعني ان اؤمن بان الله خالق؟ لفظة خلق لا تحمل معنى القدرة صح

53
00:18:14.150 --> 00:18:30.450
لفظة خلق لا تدل على معنى العلم. لكنها لازم خارج قاد اليه العقل فهي دلالة عقلية. اشار المصنف رحمه الله بهذه الجملة الى خلاف بين الاصوليين في تصنيف هذه الثلاثة الدلالات

54
00:18:30.500 --> 00:18:51.750
هل هي لفظية او عقلية يقول آآ المصنف رحمه الله يذهب الى ان التظمن والمطابقة لفظية وان الالتزام عقلية. والذي عليه الاكثر ان الثلاثة لفظية ولهذا لما قسموا درجوها في قسم واحد الدلالة اللفظية مطابقة وتظمن والتزام

55
00:18:52.050 --> 00:19:11.900
فجعلوا الثلاثة لفظية والذي رجحه المصنف ان المطابقة والتظمن لفظية والالتزام عقلي وفهمت وجه ذلك. ذهب الرازي رحمه الله الى ان دلالة المطابقة فقط هي اللفظية وان التظمن والالتزام دلالة عقلية. قال بعظهم والخلاف لفظي

56
00:19:12.250 --> 00:19:28.850
يعني لما تحرر فيه وتحقق الخلاف الجميع متفق على ان اللفظ دل على معنى يبقى المنازعة هل التظمن هو جزء المعنى لفظي او عقلك به يبقى الدلالة ان الدلالة الالتزام هي عقلية محضة او لها علاقة باللفظ

57
00:19:28.950 --> 00:19:40.700
فمن غلب جانب الحكم بالعقل قال هي دلالة عقلية. ومن قال ان العقل لم يقد اليها لولا اللفظ؟ قال هي دلالة لفظية فيشبه ان يكون الخلاف في هذا خلافا لفظيا

58
00:19:40.900 --> 00:20:05.250
لما قال المصنف وهي على مسماه يعني دلالة اللفظي الوظعي على مسماه مطابقة هذا آآ اجود من تعريف بعض الاصوليين كالرازي والبيضاوي وابن الحاجب وابن مفلح ايضا من الحنابلة لما عرفوا دلالة مطابقة قال دلالة اللفظ على تمام مسماه

59
00:20:06.050 --> 00:20:24.200
وارادوا بتمام مسماه المعنى الكامل وليس الجزئية منه ثمان المسمى تعريف قاصر لانه يخرج من التعريف ما لا جزء له كاسم الله جل جلاله لن تقل على تمام مسمى على مسماه. متى تقول تمام؟ اذا كان للمسمى اجزاء

60
00:20:24.400 --> 00:20:43.500
فاذا بعض المسميات لا اجزاء لها مثل الذات الالهية ومثل البسائط كما يقول المناطق فانها لا جزء لها المسمى البسيط فاذا قلت دلالة اللفظ على تمام مسماه سيخرج هذا من التعريف لانه لا جزء له. فعدل المصنف تبعا لبعض الاصولين الى قولهم وهي على مسماه

61
00:20:44.650 --> 00:21:13.200
نعم والمطابقة اعم. ويوجد معها تضمن بلا التزام وعكسه. والتضمن اخص والدلالة والتضمن اخص منهما احسن الله اليكم والتضمن اخص منهما. طيب الان يبين فقط العلاقة عموما وخصوصا بين هذه الثلاثة الدلالات اللفظية المطابقة والتظمن والالتزام

62
00:21:13.600 --> 00:21:35.450
عرفت شيئا من الخلاف في تقسيمها لفظيا وعقليا. الان يبين العلاقة بين الثلاثة. ايها اعم وايها اخص هل العلاقة عموم وخصوص مطلق او وجهي؟ قال والمطابقة اعم ليش اعم؟ قال لانه يمكن ان تكون دلالة مطابقة بسيطة لا تظمون لها

63
00:21:35.800 --> 00:21:55.450
يعني الله في الدلالة على الذات الالهية ما دلالة التظمن فيها ما في تظمن لانه لا جزء لهذا المعنى الاسم الاسم الله جل جلاله بهذا الاسم بهذا العلم فقد يكون دلالة المطابقة لا جزء لها. فاذا كان لا جزء لها لن يوجد

64
00:21:56.200 --> 00:22:21.650
دلالة تظمن وقد لا يكون لها لازم فلا يوجد لها دلالة التزام. فاذا المطابقة اعم. ليش اعم؟ لانه كلما وجدت دلالة تضمن او التزام يلزم منه وجود دلالة مطابقة لا يمكن دلالة تظمن وليس لها مطابقة ولا التزام ليس لها مطابقة. كلما وجد دلالة التظمن او دلالة الالتزام

65
00:22:21.650 --> 00:22:39.250
لزم منه وجود دلالة مطابقة وليس العكس كيف يعني؟ قد توجد دلالة مطابقة ولا يوجد دلالة تظمن او لا يوجد التزام. قال والمطابقة اعم. ولهذا قال ويوجد معها تظمن بلا التزام. ما هي

66
00:22:39.800 --> 00:23:00.150
المطابقة قد يوجد معها تظمن بلا التزام وعكسه يعني يوجد التزام بلا دلالة تظمن ثم قال والتظمن اخص منهما  لما؟ لجواز كون المدلول واللازم بسيط لا جزء له لكونه المدلول في المطابقة لا جزء له فلا يوجد تضمن

67
00:23:00.350 --> 00:23:16.100
او يوجد له لازم ولا تضمن له لعدم جزئه كالبسائط كما قلنا فلا يوجد له ايضا دلالة تظمن. فالتظمن اخص هذا مجرد استطراد لبيان العلاقة بين الثلاثة الدلالات اللفظية الوضعية. نعم

68
00:23:16.800 --> 00:23:35.000
والدلالة باللفظ استعماله في الحقيقة والمجاز. طيب ركز قال قبل الدلالة في اول الفصل الدلالة مصدر دلة الى ان قال وهي وضعية وعقلية ولفظية واللفظية كذا فيما سبق كان في ماذا

69
00:23:35.800 --> 00:24:01.850
في دلالة اللفظ وتقسيماته هنا ماذا قال والدلالة باللفظ ما الفرق في فرق يا مشايخ بين دلالة اللفظ والدلالة باللفظ دلالة اللفظ ما سبق دلالة اللفظ طبعية وعقلية ووظعية الوظعية مطابقة وتظمن والتزام. كل هذا تقسيم لايش

70
00:24:02.600 --> 00:24:25.700
لدلالة اللفظ دلالة اللفظ هل هي صفة للسامع او للمتكلم للسامع ان يقول هذه دلالة مطابقة تضمن التزام في صفة للسامع دلالة اللفظ تحصل عند السامع. طيب اما الدلالة باللفظ التي جاء فيها المصنف الان هنا هذا

71
00:24:25.700 --> 00:24:46.950
تكلم فيه عن الاستعمال الاستعمال صفة للمتكلم او للسامع المتكلم. اذا الكلام الان على ما ينشأه المتكلم من الالفاظ فيستخدم الفاظا يريد الدلالة بها. اذا قال الدلالة باللفظ هذا يتعلق بالمتكلم. استعمال اللفظ

72
00:24:46.950 --> 00:25:12.150
في موظوعه او في غيره لعلاقة هذا هو الدلالة باللفظ استعمال اللفظ في الحقيقة او المجاز. الحقيقة موظوع اللفظ يعني ما وضع له اللفظ المجاز اما ان تقول ما وضع له بقرينة او في غير ما وضع له لسبب ولعلاقة. على كل حال الدلالة باللفظ كما قال استعماله

73
00:25:12.150 --> 00:25:34.400
والاستعمال من خصائص المتكلم استعماله في الحقيقة والمجاز يقول القرافي رحمه الله في نفائس الاصول يقول وقد خفي على ابن الخطيب يقصد الرازي الفرق بين دلالة اللفظ والدلالة باللفظ يشير الى ان بعض الاصوليين

74
00:25:34.550 --> 00:26:06.450
قد لا يشير الى الفرق بين الاصطلاحين دلالة اللفظ والدلالة باللفظ. نعم والملازمة عقلية وشرعية وعادية وتكون قطعية وضعيفة جدا وكلية وجزئية. الملازمة لما تكلم على دلالة الالتزام قلنا ملازمة كما رجح المصنف انها دلالة عقدية. قال الملازمة قد تكون عقلية وقد تكون شرعية وقد تكون عادية

75
00:26:06.750 --> 00:26:25.150
هذا انواع لدلالة الالتزام او للملازمة بين اللفظ والمعنى الم نقل ان بعض الالفاظ دلالتها يلزم منها معنى خارج عن دلالة اللفظ يقول هذه التلازم هذا التلازم هذه الملازمة قد تكون عقلية

76
00:26:25.250 --> 00:26:45.300
كالزوجية للعدد اثنين او اربعة او ستة فدلالة الاثنين على معنى الزوجي. انا لم اقل لك مثلا اشتريت كتابين وقرأت مجلدين مجرد ذكرى الاثنين يدل عقلا على الزوجية هذا دلالة التزام ما نوعها

77
00:26:46.350 --> 00:27:04.100
عقلية اذا دلالة الاثنين على الزوجية دلالة تلازم اي نوع من التلازم عقدي عندنا نوع اخر من الملازمة شرعي مثل دلالة الوجوب على المكلف. لما اقول يجب الصلاة على فلان

78
00:27:04.300 --> 00:27:21.150
او فلان اوجبنا عليه كذا. دلالة الوجوب على المكلف دلالة شرعية لان الشرع جعل من شروط التكليف من شروط تدزل احكام ان يكون مكلفا اشترط فيه البلوغ او العقل فاشتراط فدلالة الوجوب على المكلف ايضا دلالة

79
00:27:21.650 --> 00:27:38.150
شرعية هي ملازمة لكنها شرعية وليست عقلية. النوع الثالث الدلالة التلازم العادية يعني ليست عقلية لكن جرت العادة به واستقر عند الناس وتعارفوا عليه قال كدلالة السرير على الارتفاع. لما اقول جلست على السرير

80
00:27:39.550 --> 00:27:58.250
تفهم من اسم السرير شيئا من العلو والارتفاع عن عن مجرد سطح الارض والجلوس على الارض. اذا الملازمة عقلية وشرعية وعادية ثم قال وتكون يعني هذه الملازمة تكون قطعية وتكون ضعيفة. اشارة الى تفاوت مراتبها. بعض انواع

81
00:27:58.250 --> 00:28:25.300
تلازم قطعي قوي جدا مثل دلالة التلازم العقلي الزوجية للاثنين مثلا هذي دلالة عقلية تكون قوية جدا ولذلك يستوي فيها الذكي الفطن والبليد والجاهل والمتعلم دلالة عقلية لقوتها لا يختلف فيها الناس. في المقابل قد تكون دلالة الملازمة ضعيفة جدا. مثل ان تقول عادة زيد اذا جاء ان يحجبه عمرو. لا يسمح له

82
00:28:25.300 --> 00:28:43.000
الدخول هذي من العادة استقر عندنا كذا لكن قد تكون ضعيفة جدا لانها قد تصدق وقد لا تصدق ثم قسمها مرة اخرى فقال وكلية وجزئية. الدلالات العقلية تارة تكون كليا. المقصود بها ان معنى الزوجية مثلا

83
00:28:43.000 --> 00:29:11.900
في الاثنين والعشرة وكذا قد تكون كلية يعني تنطبق على جميع اجزائها او جزئية كملازمة المؤثر للاثر حال فنتكلم على شيء معين في بعض افراده فتكون جزئية. نعم فصل اذا اتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير ولو بالقوة فكلي

84
00:29:12.350 --> 00:29:34.800
وهو ذاتي وعرضي. انتقل في هذا الفصل الى تقسيم الالفاظ من حيث ايضا اشتمالها على المعاني الى كلي وجزئي ثم يتكلم ايضا على الاشتراك والتواطؤ ويتكلم على الترادف والتباين ونحو ذلك والاشتقاق ونحو ذلك

85
00:29:34.800 --> 00:29:52.950
ذلك مما يتعلق باوصاف الالفاظ من حيث اشتمالها على المعنى. يعني متى اقول؟ في الالفاظ مترادفة ومتى اقول بعض الالفاظ مشتق او غير مشتق؟ متى اقول متباين؟ متى اقول آآ كما يسميه هنا متفاصل او متواصل

86
00:29:52.950 --> 00:30:16.100
هذه كلها اصطلاحات اراد ايضا ان يعرفها هنا في هذا السياق. قال رحمه الله فصل اذا اتحد اللفظ ومعناه اذا اتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير فكن لي تعريف كلي عند المناطق ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه

87
00:30:16.650 --> 00:30:32.050
ما لا يمنع تصوره اي تصور التصور الذهني مجرد حصوله في الذهن لا يمنع من وقوع الشركة فيه بغض النظر عن وقوع الشركة او عدم وقوعها. نحن نتكلم على التصور وقابلية اللفظ

88
00:30:32.050 --> 00:30:55.400
هذا لوقوع اشتراك فيه ولعدم اشتراك. قبل ان اتي لكلام المصنف اقسم لك تقسيم الكلي بتفريع يسهل لك يعني لملمة اطراف هذا التقسيم الكلي وهو قلت لك شيء اذا تصورته مجرد التصور لا يمنع من وقوع الشركة فيه. ينقسم ابتداء الى قسمين له وجود في الخارج اوليس له وجود

89
00:30:56.250 --> 00:31:11.150
له وجود يعني وقوع حقيقي. ليس له وجود يعني تصور ذهني محض غير موجود في الحياة في الكون في الواقع الكلي اما ان يكون له وجود في الخارج اوليس له وجود

90
00:31:11.650 --> 00:31:27.300
تابع معي التقسيم القسم الاول الذي له وجود في الخارج اما ان يكون واحدا او كثيرين ركز معي ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه سأتيك بالامثلة الان بعد التقسيم

91
00:31:27.450 --> 00:31:41.900
ما له وجود في الخارج اما ان يكون واحدا او كثيرين طب ان كان واحدا السنا نقول ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه؟ فكيف هو واحد في الخارج؟ يقول اما ان يكون غيره ممتنعا او يكون غيره جائزا لكن غير

92
00:31:41.900 --> 00:31:55.900
الموجود. غيره ممتنع مثل لفظة اله هذا اللفظ كلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة في لكن في الحقيقة في الوجود في الكون لا يوجد الا واحد وهو الله جل جلاله

93
00:31:56.050 --> 00:32:11.350
طيب تقول بعض العقائد الباطلة والافكار المنحرفة قد تؤمن او تعتقد بوجود اله سوى الله جل جلاله نتكلم على وجود ذهني وليس حقيقي. نتكلم عن الوجود الحقيقي الان. كم اله في الكون

94
00:32:11.400 --> 00:32:28.950
الله يقول االه مع الله؟ هو واحد. طيب وجود واحد وعدم وجود من يشاركه مع كونه لفظا كليا وهو لا يمنع تصوره من وقوع الشرك في فيه ليش ما وجد الا واحد؟ قال لان غيره ممتنع يعني مستحيل الوجود. طيب القسم الثاني

95
00:32:29.150 --> 00:32:48.350
من هذا النوع الذي ليس له الا وجود واحد في الخارج ان يكون وجود غيره جائزا لكنه غير موجود مثل الشمس لهذه الدنيا ثمة اجرام مضيئة ومشرقة وكواكب ملتهبة ومحرقة لكن ليست لنا لكوكبنا لارضنا. فاذا وجود الكلي الواحد في

96
00:32:48.350 --> 00:33:08.200
اما لان غيره ممتنع مثل اله. او لان غيره جائز لكنه غير موجود مثل الشمس بقي القسم الثاني من الكلي الموجود في الخارج ما هو الكثير الذي له افراد هذا الكثير اما ان يكون متناهيا او غير متناه

97
00:33:08.250 --> 00:33:33.800
ايش يعني متناهي له نهاية وله حد. المتناهي مثل الانسان الحيوان النبات مهما كثرت افراده. انسان كم مخلوق دخل في لفظة انسان لا يحصون لكنه في النهاية لهم تناهي له من تنايس سينتهي يوم وينتهي هذا الجنس البشري ولا امتداد له ولا نسل. وكذلك النوع الثاني غير المتناهي

98
00:33:33.900 --> 00:33:47.500
غير المتناهي من الكثيرين في كل الكثير الموجود في الخارج يتعذر مثاله عند اهل السنة لانه لا مخلوق الا وله نهاية عند اهل السنة لا في عقيدتهم هذا لا يمكن ان يوجد له مثال صحيح

99
00:33:47.550 --> 00:34:07.050
انتهينا من شطر تقسيم الكلي مرة اخرى كلي له وجود في الخارج اوليس له وجود. الذي له وجود في الخارج له افراد او له فرد واحد. الفرد الواحد اما ان يكون غيره ممتنعا او جائزا. الكثيرون اما متناهي او غير متناهي. كل هذا تقسيم المناطق الان

100
00:34:07.250 --> 00:34:19.450
طيب نعود الى القسم الثاني الشطر الثاني من الكلي الذي الذي ليس له وجود في الخارج الذي ليس له وجود في الخارج هل لانه مستحيل او لانه ممكن لكنه غير موجود

101
00:34:20.800 --> 00:34:45.850
كلا التقسيمين ممكن يكون. يعني الكلي الذي ليس له وجود في الخارج اما لانه مستحيل مثل مثل مثل وجود شريك مع الله مثل وجود من يشارك الله في الالوهية هذا من مثال الكلي الذي ليس له وجود

102
00:34:46.100 --> 00:35:05.750
شريك مع الله مع الخالق والنوع الثاني ليس له وجود لكنه ممكن مثل وجود بحر من الزئبق على كل هذا تقسيم الكليات الان نعود الى كلام المصنف قال رحمه الله اذا اتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير

103
00:35:05.900 --> 00:35:25.800
ولو بالقوة فكلي. اذا قلنا الكلي ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. ابن الحاجب لما عرف الكلية قال ان اشترك في مفهومه كثيرون والمصنف ماذا قال قال اذا اتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير

104
00:35:26.000 --> 00:35:46.800
لما قال ابن الحاجب ان اشترك في مفهومه كثيرون وتعريف الاعم الاغلب من الاصوليين يقول ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة. في فرق بين التعريفين الحاجب يقول ان اشترك في مفهومه كثيرون. اذا هو يجزم بوقوع الاشتراك

105
00:35:46.900 --> 00:36:02.650
والتعريف السائد ما لا يمنع تصوره من وقوع الشرك. اذا وقوع الشرك غير ممتنع وليس مطلوبا تحققه فلذلك يعترض او ينتقد على تعريف ابن الحاجب يخرج منه بعض اقسام الكل

106
00:36:02.950 --> 00:36:25.400
اي اقسام التي لا يوجد لها مثال مثل ما قلنا في الخارج الموجود واحد. فكيف تقول لا يمنع تصوره من وقوع الشتاء؟ قلنا ممتنع فهذا التعريف اوسع الا ان تحمل تعريف ابن الحاجب ان اشترك في مفهومه كثيرون ان تقصد بالاشتراك ما هو اعم من الفعل او القوة القريبة من الفعل

107
00:36:25.400 --> 00:36:40.700
ولهذا احترز المصنف في التعريف فقال واشترك في مفهومه كثير لو سكت هنا المصنف واشترك في مفهومه كثير لقيل له طيب اله كل لي عندك او غير كلي. سيقول كلي طيب ما اشترك في مفهومه كثيرون

108
00:36:41.350 --> 00:37:02.750
فقال ولو بالقوة هذا مصطلح عند المناطق عندما يقولون بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل. بالفعل يعني في الموجود واقعا بالقوة القريبة الممكن بغض النظر عن وقوعه وعدم وقوعه ممكن ذهنا ولهذا قال ولو بالقوة فكلي ثم قال وهو يعني

109
00:37:02.750 --> 00:37:22.750
الكلي الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه اما ان يكون ذاتيا او عربيا يعني اما ان ينطلق على حقائق الاشياء مثل الحيوان بالنسبة للانسان. وصف الحيوانية بالنسبة للانسان كونه مخلوقا حيا يتحرك. هذا تعرض

110
00:37:22.750 --> 00:37:41.700
الذات او يكون عرضيا يعني صفة تعرض للانسان وليست صفة ملازمة. يعني الحياة للانسان صفة ذات لكن الضحك والنطق والكلام صفة عرضية يعني تعرض وليست لازمة له لكنها تكون كذا وكذا فقال الكلي ذاتي وعرضي. نعم

111
00:37:42.150 --> 00:38:06.200
فان تفاوت فمشكك والا فمتواطئ. فان تفاوت وفي نسخته فان تفاوتت افراده افراد ماذا الكلي ان تفاوتت افراده فمشكك والا فمتواطئ. طيب انا يعني ادخل في مثال ومنه ساعود الى التعريف حتى يسهل لك الفهم

112
00:38:06.250 --> 00:38:21.300
لو اقول لك لفظة انسان كلي او غير كلي اجيبوا قل لي ليش قل لي؟ لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه ما المشترك من المعاني والافراد في لفظة انسان

113
00:38:22.150 --> 00:38:50.000
كل بني ادم يدخل فيه الرجل والمرأة والصغير والكبير والمسلم والكافر والعامي والجاهل. كل هذا يدخل في لفظة انسان. طيب اذا لفظة انسان اشترك فيه افراد كثيرون وان كان على تناه علاه ما اعتقد اهل السنة لكن هذا الاشتراك بين الافراد الكثيرة في لفظة انسان لفظة انسان تناولت افرادها

114
00:38:50.850 --> 00:39:21.000
تناولت افرادها بتساو او بتباين واختلاف يعني اشتراك زيد وهند وعبدالله وغيرهم في لفظة انسان هل هو للاشتراك بالتساوي او بالتفاوت في معنى الانسانية بالتساوي معنى الانسانية في افرادها لا تفاوت فيها. الانسانية التي بين المسلم والكافر ما فيها تفاوت. بين الرجل والمرأة ما فيه تفاوت. ان

115
00:39:21.000 --> 00:39:36.250
قلت في تفاوت باعتبار الدين باعتبار الاوصاف باعتبار كذا فانت انتقلت الى شيء اخر. نحن نتكلم على لفظة انسان ومعنى الانسانية. اشتراك كل افراد فيها من معنى الانسانية متساو. التساوي هذا لا فرق فيه

116
00:39:36.400 --> 00:39:56.350
انسانية الصغير والكبير والمسلم والكافر والعربي والعجمي والرجل والمرأة لا تفاوت فيها اطلاقا. هذا نوع لما تتساوى تماما افراد اللفظ الكلي او اجزاؤه في معناه في مسماه يسمى هذا متواطئا

117
00:39:57.000 --> 00:40:21.050
طيب النوع الثاني ما هو؟ ما يكون فيه تفاوت مثل البياض السواد لما اقول بياض الجبن وبياض العاج وبياض الثوب وبياض اللبن هو بياض تصف الثوب بالابيض والجبن بالابيض والحليب بالابيض والعاج بالابيض والسن بالابيض

118
00:40:21.650 --> 00:40:41.850
لكن هل البياض فيه درجة واحدة الجواب لا النور ويشترك فيه نور ضوء الشمس ونور المصباح هل معنى النور الذي في ضوء السراج وضوء الشمس واحد بدرجة واحدة؟ الجواب لا. اذا ما الفرق بين النور بالنسبة لظل لظوء

119
00:40:41.850 --> 00:41:07.700
وضوء السراج وبين انسان بالنسبة لزيد وهند هذا هو اذا تفاوتت افراد المسمى في تحقق معنى الاسم فيها فهذا متفاوت ويسمونه كما يقول لك الان مشكك واذا اذا تساوت تماما من جميع الجهات في معنى المسمى فيسمى متواطئ. يقول رحمه الله فان تفاوتت افراده

120
00:41:07.700 --> 00:41:37.400
تفاوتت افراد الكلية فمشكك والا يعني ان لم تتفاوت بل تساوت فمتواطئ يقول فمشكك ان تفاوتت التفاوت في المدلول اما بالاولوية وعدمها او بالشدة والضعف او بالتقدم والتأخر يضربون لي هذا مثالا تشترك فيه الجهات الثلاثة المذكورة الان هنا

121
00:41:37.650 --> 00:41:58.750
الوجود هذا كلي يشترك فيه الخالق والمخلوق طيب هل الوجود بالنسبة للخالق متساو مع الوجود بالنسبة للمخلوق؟ الجواب لا اذا هذا متفاوت هل الوجود في اشتماله على الخالق والمخلوق مشكك او متواطئ

122
00:41:59.650 --> 00:42:20.750
مشكك للتفاوت في صفة الوجود بين الخالق والمخلوق. بالاولوية فان وجود الخالق سابق على المخلوق. بالشدة وكذلك بالتقدم والتأخر. هذا كله يبين لك سبب التفاوت. قال والا فمتواطئ. لماذا سمي مشككا

123
00:42:20.800 --> 00:42:40.400
قال لما فيه من تشكيك الناظر في معناه هل هو متواطئ او مشترك؟ سيأتيك الان المشترك بعد قليل. لفظة للطهر وللحيض لفظة عين للعين الباصرة والعين الجارية وللجاسوس ولعين المال. كل هذا يسمى عينا. اشتراك الافراد

124
00:42:40.750 --> 00:42:54.850
تلك العين الباصرة والعين الجارية والعين التي هي المال والعين التي بمعنى الجاسوس. اشتراكها في اسم العين. هل هو مع اتحاد الحقائق ومع اختلافها مع الاختلاف في ماذا اشتركت اذا

125
00:42:55.100 --> 00:43:15.650
في الاسم فقط هذا ابعد بكثير عما نحن فيه اذا فرق يا اخوة بين المتواطئ وبين المشترك اولا ما وجه الشبه الاتحاد في الاسم في المشترك الاسم واحد هو المسمى كثير. صح

126
00:43:15.850 --> 00:43:40.900
وكذلك في المتواطئ الاسم واحد والمسمى كثير مرة اخرى انسان الذي يشمل زيدا وعمرا وخالدا وهند وهندا وفاطمة ودعدن هذا مشترك او متواطئ لا تقل مشترك هذا متواطئ اذا الوجه الشبه بين المتواطئ والمشترك ما هو وجه الشبه

127
00:43:41.550 --> 00:44:02.250
الاسم واحد والافراد كثيرون. ما وجه الاختلاف ان الافراد في المتواطئ متحدة الحقيقة زيد وهند وبكر وفاطمة الحقيقة واحدة وهي الانسانية لكن في عين العين الباصرة والعين الجارية الحقائق مختلفة

128
00:44:02.350 --> 00:44:24.350
صحيح اتحد الاسم لكن اختلاف الافراد هو الاختلاف الحقائق. طيب في بو كبير بين المشترك و المتواطئ اين يقع المشكك بينهما في ماذا يشبه المتواطئ في اتحاد الحقيقة البياض حقيقة البياض

129
00:44:24.550 --> 00:44:47.800
في الثلج والجبن واحد تقول ثلج ابيض لكن فين بياض الثلج عن بياض الجبن واللبن الحقيقة حقيقة البياض واحدة لكن لما صارت الاعيان مختلفة وصار البياض فيه يشبه ان يكون اقرب للاشتراك. لان الحقائق مختلفة حقيقة الثلج غير حقيقة اللبن غير حقيقة الجبن اشبه

130
00:44:47.800 --> 00:45:06.250
المشترك فسمي مشككا لانه يشكك الناظر فيه هل ومن قبيل المتواطئ ام من قبيل المشترك. هذا التقسيم يا اخوة رغم ما فيه من الدقة وفيه شيء من التقسيم الذي قد لا يهتدي اليه كثير باول النظر

131
00:45:06.250 --> 00:45:23.000
ينبني عليه مسائل دقيقة في بعض المناطق في الاصول لعلها تأتينا لاحقا ان شاء الله نعم وان لم يشترك كمضمر فجزئي ويسمى النوع جزئيا اضافيا. انتقل بعدما عرف الكلي انتقل الى الجزئي بماذا

132
00:45:23.000 --> 00:45:40.950
عرفنا الكلية ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه فما الجزء عكسه ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. ولهذا قال وان لم يشترك وان لم يشترك يعني لا يشترك في مفهومه كثيرون

133
00:45:41.150 --> 00:46:02.850
فجزئي ما مثاله كل فرد من افراد الكلي يعتبر جزئي كل فرد من افراد الكلي يعتبر جزئيا. اما قلنا انسان ودخل فيه افراد كل فرد من افراد الانسان فهو جزئي كما تقول زيد وعمرو وخالد

134
00:46:02.950 --> 00:46:20.750
وتقصد شخصا لما اقول تغديت عند زيد لا يمكن ان يكون المقصود بزيد كل زيد موجود في البلد يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه اسم علم مقصود به شخص هذا خلاف الكلي ويسمى جزئيا

135
00:46:21.000 --> 00:46:44.200
ضرب مثالا فقال كمظمر يشير الى خلاف بين اللغويين وتبعهم الاصوليون هل الظمائر من الكليات او من الجزئيات؟ المصنف ماذا رأى ان جزئية ان المغبرات من الجزء وليس من الكلي. ليش؟ قال لانه معرفة. الا يقول النحات

136
00:46:44.300 --> 00:47:01.800
ان الضمير اعرف المعارف حتى خالف بعضهم قال بل الله العلم هو اعرفها طيب لما يقولون الظمير من انواع المعارف بل يبالغون انه في اقوى درجات المعرفة. ان كان معرفة لا يمكن ان يكون كليا. لان الكلي نكرة

137
00:47:02.100 --> 00:47:17.550
وشأن النكرة الشيوع في افرادها. فيقولون لو كان الظمير لو كان الظمير كليا لزم ان يكون نكرة. لكن نجده في النحو انه معرفة. اذا يلزم ان يكون جزئيا. لكن القرافي بعدما ساق هذا وهو رأي الاكثر

138
00:47:18.250 --> 00:47:35.700
رجح العكس قال ابدا لا يكون الضمير الا كليا. كيف؟ يقول انت لماذا قلت ان زيد جزئي لانه لا يمكن تصوره في اخر يمنع تصوره من وقوع الشركية فيه. يقول اعطني ظمير في اي جملة

139
00:47:36.000 --> 00:47:51.250
متصل او منفصل انت وهو او الهاء والكافورياء. لما تستخدمه في سياق الجملة انت تريد بها اكثر من شيء او تريد به عائدا واحدا يعود اليه الظمير طيب لما حصرته هذا كلي او جزئي

140
00:47:51.650 --> 00:48:12.650
هذا جزئي لكنه يرى رحمه الله ان الضمير باعتبار صلاحيته لكل ما يقال له انت وهو وهي وهما يصلح ان يكون كليا على كل هذا تفصيل دقيق استرد فيه القرافي رحمه الله. قال وان لم يشترك كمظمر فجزئي ويسمى النووي

141
00:48:12.650 --> 00:48:37.150
جزئيا اضافيا النوع تحت الجنس هو فرد من افراده. مثال الحيوان انسان ونبات وبهيمة الانسان نوع من الحيوان والنبات نوع من الحيوان والبهيمة نوع من الحيوان حيوان في هذا السياق كلي او جزئي

142
00:48:37.650 --> 00:48:56.900
قل لي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. الانسان فرد من افراده. هو هذا المثال الانسان نوع لذلك الجنس. فكل كل نوع تحت جنس يعتبر جزئيا ليش قال اضافي؟ اما قلنا قبل قليل الانسان مثال للكل

143
00:48:57.650 --> 00:49:11.750
طيب لابد من حل ساعة تقول كلية وساعة تقول جزئي قال لا نسميه جزئيا اظافيا يعني نسبيا يعني هو جزئي بالاظافة الى ذلك الجنس الذي هو اعلى منه. خذها بطريقة اسهل

144
00:49:12.200 --> 00:49:31.000
كل نوع تحت جنس يعتبر جزئيا بالنسبة اليه. ويعتبر كليا بالنسبة الى ما تحته. ممتاز. هو هكذا. اذا هو جزئي نسبة الى ما فوقه كلي بالنسبة الى ما تحته هذا التقسيم تماما كما يقولون في العموم والخصوص

145
00:49:31.500 --> 00:49:49.350
كل عام هو خاص بالنسبة الى ما هو اعم منه وهو عام بالنسبة لما تحته مما هو اخص منه. وبهذا يعني يسهل فهمه ان شاء الله. نعم ومتعدد اللفظ فقط مترادف. متعدد اللفظ فقط يعني مع اتحاد

146
00:49:50.400 --> 00:50:11.500
المعنى مثل ماذا اسد وغضنفر وليث تعددت الالفاظ والمعنى واحد هو ذلك الحيوان المفترس. تقول سيف وحسام ومهند وصارم تعددت الالفاظ والمعنى واحد هذا ماذا يسمى المترادف. اذا عرف لي المترادف

147
00:50:12.000 --> 00:50:30.750
ما تعدد ما تعدد فيه اللفظ مع اتحاد المعنى خلاص هو هذا وله امثلة كثيرة وسيأتي الى الخلاف في وقوعه وعدم وقوعه. نعم والمعنى فقط. ايش يعني والمعنى فقط تعدد المعنى فقط يعني مع اتحاد

148
00:50:31.000 --> 00:50:52.800
اللفظ يعني اللفظ واحد والمعنى متعدد هذا ما هو المشترك قبل قليل نعم والمعنى فقط؟ والمعنى فقط مشترك ان كان حقيقة للمتعدد والا فحقيقة ومجاز ان تعدد المعنى فقط مع اتحاد اللفظ عكس المترادف تماما

149
00:50:53.100 --> 00:51:15.950
فهو مشترك يسمى مشتركا ان كانت المعاني داخلة تحت اللفظ الواحد حقيقة. يعني لما نقول قرؤ اليس يدل على الطهر وعلى الحيض باطلاق حقيقي لكل منهما ما احد يقول ان القرءة حقيقة في الحيض مجاز في الطهر او العكس

150
00:51:16.000 --> 00:51:37.800
فاذا كان اللفظ الواحد يطلق على معانيه اطلاقا حقيقيا في الجميع يسمى مشتركا طيب لما اقول اسد حيوان مفترس ورجل شجاع هل هذا مشترك؟ لا هذا ليس مشتركا. هذا حقيقة ومجاز. ما الفرق بين الحقيقة والمجاز والمشترك؟ المشترك دخول افراده فيه حقيقة كله

151
00:51:37.800 --> 00:51:50.700
عين لفظة عين على العين الباصرة وعين الماء الجارية وعلى عين الجاسوس وعلى المال. كل هذا اطلاق حقيقي ما في واحد منها تقول هو ما وحوم البقرينة كلها اطلاق حقيقي

152
00:51:50.750 --> 00:52:06.700
طيب هل هذا تصعيب في اللغة واساليب العرب كيف افهم ان العين اذا جاءت في هذه الجملة يراد به كذا او كذا قالوا تفهمه من السياق وهكذا هو اسلوب العرب يقول والمعنى فقط مشترك ان كان حقيقة للمتعدد مثل العين

153
00:52:07.100 --> 00:52:27.000
مثل القرء مثل الجون للسواد والبياض يطلق عليهما بمعنى متساوي. قال والا يعني ان لم يكن الاطلاق حقيقة في افراده فحقيقة ومجاز مثل اسد حيوان مفترس ورجل شجاع مثل قمر الجرم المضيء والوجه الجميل

154
00:52:27.200 --> 00:52:47.600
مثل البحر الماء الكثير الذي يحيط باليابسة او مثل الغزير في علمه او في كرمه هذه حقيقة ومجاز. نعم وهما متباينة تفاصلت او تواصلت. وهما ما هما لاحظ قال ومتعدد اللفظ فقط مترادف

155
00:52:48.350 --> 00:53:09.000
والمعنى فقط يعني متعدد المعنى فقط مشترك. وهما عندما يتعدد اللفظ ويتعدد المعنى ايش يعني؟ يعني اسد وكتاب ورجل وشجر وقمر تعدد اللفظ وتعدد المعنى هذا هل هو مترادف؟ لا. مشترك لا. ما هو؟ متباين. معنى المتباين المختلف

156
00:53:09.200 --> 00:53:29.200
اذا الالفاظ والمعاني اما ان تتباين واما ان تترادف واما ان تتحد في المعنى فقط او في اللفظ فقط كل هذا تقسيم للالفاظ مع وهما يعني ان تعدد اللفظ والمعنى فهما متباينة انسان وفرس وتقول ظرب زيد عمرا هذي متباينة تفاصلت

157
00:53:29.200 --> 00:53:56.200
او تواصلت تفاصلت عندما تقول انسان وفرس. ما في اي ربط بين الكلمتين. تواصلت لما اقول السيف الصارم. لما اقول استخدم كلمتين هي متباينة لكن هي بعضها صفة للاخر السيف هي الالة من الحديد سواء كانت قاطعة او كلت. يعني حديد لا يقطع شيئا يسمى سيفا في كل الاحوال. لكن ان كان حادا

158
00:53:56.200 --> 00:54:21.300
قاطعا سمي صارما سمي بتارا سمي هكذا بحسب الاوصاف التي تتعلق به نعم وكلها مشتق وغيره صفة وغيرها. طيب وكلها مشتق وغيره. يعني ان دل على لا بصفة معينة مثل ظارب وعالم. يعني الشخص الذي يظرب والشخص الذي عنده علم

159
00:54:21.450 --> 00:54:41.450
يسمى مشتقا ان دل على صفة معينة وغيره غير مشتق ان لم يدل على هذه صفة معينة مثل انسان وجسم ورجل هذه لا تحمل اوصافا ترتبط بالاسم لكن تدل على حقائق. والصفة كذلك اما ان يكون تلك الالفاظ بدلالة على المعنى ان

160
00:54:41.450 --> 00:55:03.300
صفة او غير صفة. نعم ويكون اللفظ الواحد متواطئا مشتركا واللفظان متباينين مترادفين باعتبارين. طيب قلنا المتواطئ يختلف عن المشترك يشتركان في شيء واحد ما هو ان الاسم فيها واحد

161
00:55:03.450 --> 00:55:19.100
ويختلفان في ماذا في الحقائق في المتواطئ الحقيقة واحدة وفي المشترك الحقائق مختلفة يقول يمكن ان يكون اللفظ الواحد متواطئا مشتركا. هل هذا نقض لما سبق؟ لا ليس نقضا. باعتبارين

162
00:55:19.700 --> 00:55:37.950
باعتبارين فيكون اللفظ متواطئا باعتبار مشتركا باعتبار. كما قلنا في التباين والترادف يمكن ان يكون اللفظ الواحد مترادفا متباينا؟ قال نعم باعتبارين يعني مثال قلنا قبل قليل من اسماء السيف الصارم والمهند

163
00:55:39.000 --> 00:55:56.100
طيب لما اقول سيف وصارم ومهند والحسام اما قلنا هذا مثال للمترادف؟ بلى لكن اذا اردت ان اتكلم عن اوصاف السيف وقلت السيف قارب السيف البتار. فاستخدامي لسيف وصالم في سياق واحد. هل قصدت به الترادف هنا

164
00:55:56.150 --> 00:56:12.600
عندما قصدت الوصف انتقلت الى التباين ولهذا يقولون ان نظرت الى الى الحقيقة الى الاسم وهو هذه الالة فهذا ترادف وان اردت الاوصاف فهو تباين هذا معنى قولي باعتبارين يعني مختلفين

165
00:56:12.750 --> 00:56:31.950
نعم والمشترك واقع اللغة جوازا. دخل في مسألة خلافية من حيث الوقوع والجواز. عرفنا المشترك اليس مثاله في القرآن يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولاجله وقع خلاف الفقهاء من زمن الصحابة رضي الله عنهم هل عدة المطلقة ثلاثة

166
00:56:31.950 --> 00:56:55.800
حيض او ثلاثة اطهار هو موجود او غير موجود لما نقول موجود في الشريعة هو دلال الجواز العقلي من باب اولى. قال والمشترك واقع لغة جوازا يشير الى ان الجمهور يقولون ان المشترك اللفظي موجود في لغة العرب موجود في القرآن موجود في السنة. هذا مذهب الجمهور

167
00:56:55.800 --> 00:57:14.200
يقع في الاسماء مثل القرء والعين والجون ويقع في الافعال مثل عسعس ويقع في العروف في الحروف مثل ما حملت الباء على الإلصاق وعلى التبعيض وعلى وتحمل على حرف على على عدة معان ومن على

168
00:57:14.200 --> 00:57:39.950
عان والواو على معان فهذا موجود يشير ايضا الى خلاف تبناه بعض اهل اللغة يمنع ثعلب من ائمة اللغة وتبعه بعض الاصوليين واشهرهم ابو بكر الباقلاني القاظي وابو بكر الابهري المالكي وايضا البلخي فهم يمنعون من وجود المشترك. طيب وش يسوون في الامثلة اللي ضربناها قبل قليل

169
00:57:40.050 --> 00:57:58.400
يرون ان الموجود اما متواطئ او حقيقة ومجاز ايش يعني متواطئ مثل انسان زيد وعمرو وكذا اذا لا يفرضون الا احد شيئين. اما لفظ واحد وافراد متساوية في الحقيقة والا فلا

170
00:57:58.650 --> 00:58:14.300
لا يقبلون ان يوجد في اللغة لفظ يدل على اشياء مختلفة في الحقائق اما ان تقول لفظة عين حقيقة في عين الانسان الباصرة مجاز في العين الجارية وكذا اذا حملت على باب الحقيقة والمجاز. واما ان

171
00:58:14.300 --> 00:58:28.700
قول الحقيقة واحدة كيف الحقيقة واحد يقول خلاص العين مثلا الشيء الذي ينفذ من خارج الى من داخل الى خارج. فالعين الانسان نفذت من الداخل الى الخارج وعين الماء من هكذا

172
00:58:29.400 --> 00:58:51.300
فيوجد لك تأويلا يأبى معه. ما الداعي الى هذا؟ يعني كيف تفهم هذا المذهب هم يرون ان اثبات المشترك يعني اثبات الفوضى في اللغة اليست الالفاظ ولعت الدلالة على معاني؟ يقول ان اثبتت وجود المشترك انت هكذا تثبت عبثا في اللغة وبالتالي ظياع المفهوم وعدم فهم

173
00:58:51.300 --> 00:59:12.000
طبعا هذا هذه حجة لكن اجيب عنها بانه بالعكس احيانا لهذا يعني مقاصد وله فوائد وله حكم في استعمال بعض الالفاظ بهذه المعاني المشتركة الاجمال مقصود احيانا الا ترى انك احيانا تتكلم وتريد الالغاز في الكلام لئلا يفهم

174
00:59:12.100 --> 00:59:29.450
احد منك مقصودك بعينه او تريد احالته على فهم اخر على كل لها مقاصد اخرى يقول المشترك واقع لغة الرازي رحمه الله في في مذهب المانعين يرى ان المشترك يمتنع في النقيضين فقط. يعني لا تقل

175
00:59:29.450 --> 00:59:49.450
حيض وطهر لكن يقبل ان يكون العين الجارية والباصرة. يقول اقبل المشترك الا في المتناقظين فانه لا يصح. آآ المبرد ونصر مذهبه ابن القيم رحمه الله يرون ان المشترك يصح اذا كان من اكثر من واضع لكن لا يمكن ان يكون المشترك في اللغة من واضع واحد

176
00:59:49.450 --> 01:00:05.750
تقول طيب وكيف الان تقول في قرء بمعنى حيض وطهر؟ قال نعم يمكن افهمه بطريقة واحدة ان الذي وضع القرء لمعني الحيض ليس هو الذي وضع القرء لمعنى الطهر. طيب وكلها موجودة في اللغة. يقول تتابع الوظع ثم اختلطت فصار عند اهل اللسان

177
01:00:05.750 --> 01:00:22.200
مرحلة من مراحل تطور الالفاظ واللغات. واذا هي معاني متساوية الا في الحقيقة ليس الوضع واحدا. نفس الكلام هل تتصوروا انه في عاقل يريد ان يضع مصطلحا يقول شوف ممكن نقول عمود ونريد به السارية ونريد به مركبا نركبه في البحر

178
01:00:22.400 --> 01:00:43.000
يقول هذا ما يمكن ان يتصور عقلا فاذا تعدد الواضع قبلنا وجودا مشترك وان اتحد فهو ممتنع يقول والمشترك نعم والمشترك واقع لغة جوازا تباين او تواصل بكونه جزء الاخر او لازمه. نعم

179
01:00:43.000 --> 01:01:01.900
المشترك اما ان يكون افراده متباينان او متواصلان يعني لو قلت لك مثلا بالدلالة على الطهر والحيض متباينان او متواصلان ايش يعني متباينان؟ لا يصدق احدهما على الاخر فالقرؤ بمعنى الطهر والحيض متباينان او متواصلان

180
01:01:02.650 --> 01:01:22.650
متباينان لا يصدق احدهما على الاخر اما للتظاد والتناقظ مثل القرب واما لاختلاف الحقائق مثل العين. يقول هذا لا يغفر له بمثال او تقول متواصلان ايش يعني متواصلان؟ ان يكون احدهما جزءا للاخر او لازما له. تقول طلعت الشمس وتقول جلسنا

181
01:01:22.650 --> 01:01:42.850
في الشمس الشمس هنا هي الشمس هنا لا الشمس هناك الحقيقة الجرم الذات وفي الثانية لازمها وهو ضوؤها الذي تقول جلست في الشمس فيقول تباين او تواصل. التواصل كيف يكون؟ قال بكونه جزء الاخر او لزمه

182
01:01:42.850 --> 01:02:06.450
نعم وكذا مترادف وقوعا. وكذا العطف على ايش قال والمشترك واقع لغة جوازا قال وكذا مترادف وقوعا يعني ايضا كالمشترك هو ايضا واقع لغة جوازا وفاقا للجمهور ايضا حنفية والشافعية. الذي منع المشترك

183
01:02:06.450 --> 01:02:26.650
هناك من ثعلب والمبرد هم نفسهم يمنعون المترادفون. والمأخذ واحد ايش المأخذ الاصل كل كلمة في اللغة تدل على معنى واحد لا ترادف ولا اشتراك الترادف هدر في اللغة والالفاظ

184
01:02:27.100 --> 01:02:43.350
تأتي بلفظ واحد وتطلقه على اكثر من لفظ على شيء واحد والمشترك عكسه يرون ان الترادف والاشتراك يسبب خللا في المعنى في اللغة ولا يحقق الهدف من اللغة الهدف من اللغة التواصل الافهام

185
01:02:43.450 --> 01:03:06.500
وبالتالي اذا وجدنا تراجعا واشتراكا ضاعت اللغة بين معانيها بين الالفاظ والمعاني. يقول ولا وكذا مترادف وقوعا. منع ثعلب المبرد ومنع ابن فارس منع الزجاج يا اخوة يعني بعض الكتب التي صنفها هؤلاء ارباب اللغة مثل ما صنف ابو هلال العسكري الفروق في اللغة. تدري ما سبب تأليف الفروق

186
01:03:07.550 --> 01:03:26.650
نفي وجود الترادف ما في شيء اسمه مترادف. فيأتي بالالفاظ التي نصنفها الجمهور على انها مترادفة يثبت فرقا بين لفظ ولفظ تثبات الفروق اثبت لك فروقا وسرد لك سيف ومهند وصارم وبتار وحسام ويقول لا ليست مترادية فكل واحد لها معنى

187
01:03:27.350 --> 01:03:47.600
كيف تقرب شقة الخلاف؟ تقول هو من نظر الى ان السيف الصارم البتار والمهند والحسام هو اسم لهذه الالة اسم للذات؟ قال هي مترادفة. ومن نظر الى معانيها قال هي متباينة. فالرجل يصر على ان يأخذ المأخذ الاخر وينفي وجود الاول. قال

188
01:03:47.600 --> 01:04:07.600
هذا مترادف وقوعا. نعم. ولا ترادف في حد غير لفظي ومحدود ولا نحو شذر مذر ولا تأكيد طيب هنا الان ثمة اشياء ثلاثة تشبه المترادف وليست مترادفة نبه عليها ثلاثة اشياء

189
01:04:08.300 --> 01:04:26.600
ظاهرها يوهم انها من قبيل المترادف وليست كذلك. واحد الحد والمحدود هل الحد هو المحدود الانسان حيوان ناطق الصلاة افعال واقوال مخصوصة مفتتحة بكذا مختتمة بكذا الصوم كذا الحج كذا الحدود

190
01:04:27.400 --> 01:04:49.900
الحدود التي نعرف فيها المحدود. هل الحد المحدود مترادفات الجواب لا الحد غير المحدود وبالدليل الحد لفظ والمحدود تركيب فليس ترادفا اطلاقا قال غير لفظي اما قلنا الحد ثلاثة انواع في الدرس الماضي ما هي

191
01:04:51.200 --> 01:05:10.600
الحقيقي التام وقسمة والرسمي واللفظي ما اللفظي هو المرادف فاحترز منه هنا. قال الحد غير اللفظي مع المحدود ليس من الترادف لان الحد اللفظي ترادف. لما اقول لك ما المهند

192
01:05:10.950 --> 01:05:39.200
تقول السيف هذا حد لفظي الحد اللفظي مترادف لكن الحدان لكن الحدين الاخرين الذي هو الرسمي والحقيقي ليس ترادفا هذا النوع الاول الحد مع المحدود غير اللفظي ليس ترى جفن. النوع الثاني قال ولا نحو شذر مذر مما يؤتى فيه بالتابع على زنة متبوعه. هذه الفاظ عند العرب شذر مذر ترى بمعنى

193
01:05:39.200 --> 01:05:57.250
واحد بمعنى الشيء المتفرق الشتات المنتشر غير المؤتلف غير المتفق غير المجموع. شذر مذر. يقول فرق الجمع شذر مذر هي كلمتين هل هي مترادفة هي بمعنى واحد ليش ما نجعلها مترادفة

194
01:05:57.450 --> 01:06:19.400
قال لانك لا يمكن ان تستقل باحداهما دون الاخرى. فصاروا الاثنين كذا تركيب واحد يقولون حسن بسل شيطان ليطان حياك الله وبياك لكن لا يأتيك ابو هلال على العسكري فيقول لا ترى حياك غير بياك وشيطان غير لا يطال ويوجد فرقا دقيقا بينهما ويوجد فرقا بين شذر ومذر وهكذا يقولون عطشان نتشان

195
01:06:19.400 --> 01:06:37.450
حسن بس شيطان ليطان وبعضهم سرد فيها امثلة كثيرة. ولا تأكيد هذا النوع الثالث جاء القوم كلهم اجمعونا اكتعونا ابتعونا هذه المؤكدات اللفظية هي ايضا ليست من قبيل المترادف. نعم. اذا ثلاثة اشياء تشبه

196
01:06:37.450 --> 01:06:57.100
المترادف ليست منه الحد مع المحدود ونحو شذر مذر مما يكون فيه التابع على زنة متبوعه والمؤكدات اللفظية نعم وافاد التابع التقوية وهو من فوائد التابع حتى لا يقال ما فائدته ان لم يكن مترادفا قد يفيد التقوية ونفي الاحتمال وابعاد

197
01:06:57.100 --> 01:07:19.550
وهم وافاد التابع التقوية وهو على زنة متبوعه والمؤكد يقوي وينفي احتمال المجاز ويقوم كل مترادف مقام الاخر في التركيب. طيب هذي فقط استطلاب لبيان فوائد مثل هذه الانواع. قوله ويقوم كل مترادف

198
01:07:19.550 --> 01:07:40.700
المقام الاخر في التركيب لان المقصود المعنى دون اللفظ المتراضف يقوم كل مترادف يقوم مقام الاخر في التركيب فهل يستطيع ان اعبر بمترادف عن الاخر في السياق في الترتيب؟ قال نعم لان المقصود المعنى. تقول حملت السيف او وضعت

199
01:07:40.700 --> 01:07:57.450
فانت هذي من فوائد المترادف ان يقوم كل مترادف مقام الاخر الرازي يخالف في هذه المسألة ويقول لا يصح قيام احدهما مقام الاخر مطلقا. والبيضاوي والصفي الهندي يقولون لا يصح ان

200
01:07:57.450 --> 01:08:15.350
كان من لغتين بعض الاصولين احترز في اقامة مترادف مقام الاخر في الالفاظ التعبدية بلفظها مثل صفة الاذكار وصيغة التشهد هل يصح ان يقيم لفظ مترادف مقام الاخر؟ الجواب لا يصح

201
01:08:15.750 --> 01:08:29.350
لكن الصحيح ان هذه لا تحتاج الى احتراز ليش لان تلك مترادفات شرعية في سياق مختلف وكلامنا عن الترادف اللغوي. فهناك منع المانع الشرعي في الفاظ التعبد كالتشهد والاذكار ونحو

202
01:08:29.350 --> 01:08:50.600
استعمال لفظ يعني لما ابى النبي عليه الصلاة والسلام وقد علم خالدا دعاء النوم امنت بكتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت فلما قال اعد قال ورسولك الذي ارسلت ابى عليه الصلاة والسلام الا ان يقول نبيك الذي ارسلت. ومن هنا قعدوا قاعدة هذه الالفاظ التعبدية لا يجوز

203
01:08:50.600 --> 01:09:16.950
الاحلال والفاظ محل غيرها ولو كانت مرادفة لها لان المعنى فيها تعبدي. نعم قال المصنف رحمه الله فائدة العالم اسم العالم اسم يعين مسماه مطلقا فان كان التعيين خارجيا فعلم شخص والا فجنس. والموضوع للماهية من حيث هي اسم جنس

204
01:09:16.950 --> 01:09:37.100
ان هذه ختام درسنا اليوم ان شاء الله. من اقسام الجزئي العلم ليش لانه معرفة والمعارف جزئية وليست كلية. قال فائدة العلم اسم يعين مسماه مطلقا. هذا تعريفي بن مالك رحمه الله صاحب الالفية

205
01:09:37.250 --> 01:09:55.750
اسم يعين مسماه مطلقا. ليش قال مطلقا لان غير العلم من المعارف مثل ال التعريف او الظمير مع كونها تعين مسماها تعينها بقرينة ان كانت القنينة لفظية مثل ال للتعريف

206
01:09:55.850 --> 01:10:11.500
او غير لفظية كالحظور في انت هذي قرينة معنوية والغيبة في هو فلا تفيد مسماها الا بقرينة سواء كانت لفظية او معنوية لكن العلم يعين مسماه مطلقا. ايش يعني مطلقا

207
01:10:12.300 --> 01:10:34.550
من غير حاجة الى قرينة. تقول هذا زيد واقبل عمرو وقابلت خالدا فانت تتكلم على اسم يعين مسماه مطلقا تعريف ابن مالك هذا الذي اختاره آآ المصنف رحمه الله اجود من تعريف غيره كما صنع ابن الحاجب مثلا في مختصره قال

208
01:10:34.550 --> 01:10:54.300
علم ما وضع لمعين لا يتناول غيره عليه اعتراضات للسادة محل ذكرها الان. يقول رحمه الله ان كان التعيين خارجيا نتكلم على انواع العلم عندنا علم شخص وعلم جنس وسم جنس. سيفرق بين الثلاثة. علم الشخص مثل من

209
01:10:55.550 --> 01:11:16.400
محمد وزيد وهند هذا علم شخص طيب وعلم جنس مثل اسامة علم على الاسد ما الفرق بين علم الشخص وعلم الجنس قال ان كان التعيين خارجيا ايش يعني خارجي؟ متمثل في الوجود متشخص

210
01:11:16.450 --> 01:11:32.400
فهذا علم شخص ولهذا قالوا شخص فهو علم على شخص وان كان غير ذلك والا يعني تعيين ذهني انا لما اقول اسامة واريد به جنس الاسد لا اقصد به شخصا معينا. اذا الاول علم

211
01:11:32.850 --> 01:11:50.750
شخص والثاني علم جنس الفرق بينهما عندما تريد شخصا متشخصا في الخارج متعينا فالعلم علم شخص. والا فهو علم جنس كما قال ثم قال والموضوع للماهية من حيث هي اسم جنس

212
01:11:51.500 --> 01:12:09.700
اسمه جنس يختلف عن علم الجنس اسم جنس مثل ما تقول اسد وانسان ورجل هذا نقول اسم جنس ولا نقول علم جنس كيف ان كان موضوعا للحقيقة الذهنية من حيث هي هي

213
01:12:10.350 --> 01:12:31.550
بقطع النظر تماما عن تشخصها في الخارج لا في افراد ولا في اشخاص ولا في الجملة فهذا يسمى اسم جنس مثل اسد وانسان ورجل وطفل وامرأة وان كان موضوعا للحقيقة باعتبار حضورها الذهني بقطع النظر عن الافراد لكن في حضور ذهني

214
01:12:31.600 --> 01:12:53.100
فهذا يسمى علم جنس على كل الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس من اغمظ مسائل النحو عند النحا ويخوضون فيها في دقائق وبعضهم يتحرى فيها التدقيق في التفريق الذي يسلم له حتى قال القرافي رحمه الله في تنقيح الفصول وقد

215
01:12:53.100 --> 01:13:08.950
وعند احد شيوخه وهو الخصر شاهي يقول كان الخصر شاهي يقرره يعني هذا التفريق الذي ذكره المصنف والقرار فيه ايضا ذكره. يقول كان الخصر شاهي يقرر التفريق هذا بين اسم الجنس وعلم الجنس. قال ولم اسمعه من احد الا منه

216
01:13:08.950 --> 01:13:26.600
والقرار في تراه بارع في دقائق النحو ويقرر في مسائله ما لا يقرره عامة الاصوليين ومع ذلك يقول في هذا التفريق حضرت عند الخصر وشاهي وكان يقرره ولم اسمعه من احد الا منه وكان يقول ما في البلاد المصرية من يعرفه

217
01:13:26.850 --> 01:13:42.250
يعني اشارة الى انه لا يكاد يحرر هذا التفريق الا قلة نادرة وهذا تم به فصلنا لنشرع ان شاء الله في الدرس القادم لتقسيمه للحقيقة وانواعها والمجازي ايضا وانواعه. ولعله ان شاء الله بقي لنا

218
01:13:42.250 --> 01:14:02.250
مجلس او اثنان على الكثير حتى ننتهي من المقدمات اللغوية لنشرع مباشرة في معاني الحروف. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا تقبل ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين واجعل ما علمتناه حجة

219
01:14:02.250 --> 01:14:19.200
لنا لا حجة علينا يا اكرم الاكرمين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الاصل ان يبقى اللقاء الشهري ان شاء الله على موعده بعد اسبوعين من الان

220
01:14:19.200 --> 01:14:24.400
وان ترتب تقديم او تأخير سيتم ان شاء الله الاشعار به والترتيب