1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس شرح مختصر التحرير في اصول الفقه في العلامة ابن النجار الفتوحي الاتي ترجمته قريبا ان شاء

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
الله تعالى وهذا المجلس يوم السبت الرابع والعشرين من شهر جمادى الاولى من سنة الف واربعمائة وتسعة وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. سيكون اول هذه اللقاءات الشهرية في شرح هذا المختصر الاصولي الحنبلي

4
00:01:02.100 --> 00:01:32.100
وهذا المجلس الاول معقود بعون الله تعالى وفيه مقدمات ثلاث ستكون توطئة وتمهيدا بين يدي دراستنا لهذا المختصر وهذا المتن ان شاء الله تعالى. اول هذه المقدمات الثلاث مدخل تعلقوا بهذا العلم اصول الفقه وثانيها فيما يتعلق بالمصنف وثالثها ما يتعلق بالكتاب

5
00:01:32.100 --> 00:02:02.100
هذه المقدمات الثلاث اراها مدخلا يحسن التعريج عليه والوقوف عنده لتكون دراستنا لهذا الكتاب ادعى الى فهم تام واستيعاب لمسار الكتاب وابوابه وفصوله ومسائله في سياق ما سيذكر في هذه المقدمات الثلاث ان شاء الله تعالى. ولنبدأ بعون الله تعالى في اولى مقدمات هذا اللقاء

6
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
هو الحديث عن علم اصول الفقه ولان الكتاب الذي سنتدارسه لن يكون بمستوى مبتدأ تماما لمن لم يكن له شيء من العناية سابقا فلست ساسلك هنا مسلك التعريف التفصيلي لكني اريد اضاءات

7
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
مهمة لابد منها. اصول الفقه هو هذا العلم الذي غدا احد علوم الشريعة واحد معالمها الكبيرة يسلك في تحصيلها طلاب العلم في بلاد الاسلام عامة. واصبح هذا العلم اداة مهمة من ادوات

8
00:02:42.100 --> 00:03:12.100
تحصيلي ولهذا فهو يصنف في علوم الالة. لانها تمكن طالبها ودارسها من الة يتعامل بها مع العلوم المهمة المقصودة لذاتها. واذا علمت رعاك الله ان فقه الكتاب والسنة ومعرفة ما فيهما من وحي الشريعة واحكام الاسلام هي المقصود الاكبر في طلب العلم والتفقه في الدين وهو

9
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاذا ادركت ان هذا هو المقصود الاعظم من الشريعة وهو ذروة سنامها فلابد ان تعلم ان بينك وبين هذه المرتبة الشريفة وهو الفقه في دين الله

10
00:03:32.100 --> 00:03:58.100
بينك وبينها درجات وسلم لابد من صعوده. ومداخل لابد من الاتيان عليها. وهو كسائر الصروح العلمية لابد لها من دخول البيوت من ابوابها فعلوم الالة التي يندرج فيها مثل اصول الفقه واصول التفسير واصول الحديث وعلم اللغة

11
00:03:58.100 --> 00:04:18.100
نحوا وصرفا وقدرا ليس بالقليل من البلاغة والادب هذه ادوات. فهذه حزمة تمثل علوم الة ولما يبتدئ طالب العلم بالدراسة فيوجه لان يعتني باصول النحو ومقدماته وان يعتني باصول الفقه

12
00:04:18.100 --> 00:04:38.100
واصول التفسير ومصطلح الحديث وامثال هذا فلانها ادوات. ولن يبلغ مبلغا راقيا في العلم الا اذا احسن امتلاك هذه الادوات. فعلم اصول الفقه ينتمي الى هذه المجموعة من العلوم الشرعية المصنفة في علوم الالة

13
00:04:38.100 --> 00:04:57.850
علم اصول الفقه ما هو؟ وماذا يدرس فيه؟ وما الذي يجنيه منه صاحبه؟ هذا ما سنأخذه في المقدمة الاولى في هذه المداخل الثلاثة علم اصول الفقه اذا اردت تعريفه سانطلق من احد منطلقين اثنين اما ان اعرفه بالنظر الى ثمرته

14
00:04:58.400 --> 00:05:18.400
او بالنظر الى موظوعه ومسائله. هب ان شخصا ما سبق له سماع شيء يسمى باصول الفقه. وراءك تحظر درسا او تحفظ كتابا او تستمع الى شرح فقال لك ماذا تقرأ؟ ماذا تكتب؟ ماذا تدرس؟ من اين جئت؟ فقلت له درس في

15
00:05:18.400 --> 00:05:38.450
الفقهي فعلى البديهة سأل ليعلم قال ما اصول الفقه اذا اردت ان تعرف خالي الذهن باصول الفقه فانك ستسلك احد طريقين كما قلت اما ان تعرف له العلم بثمرته او تعرفه له بموضوعه

16
00:05:38.700 --> 00:06:05.700
فاذا اردت ان تعرفه له بثمرته ستقول له هو علم يتوصل به ستنطلق الى الثمرة مباشرة. فقل علم يتوصل به الى ماذا استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها هذا ليس تعريفا اصطلاحيا دقيقا هو تقريبي يقرب لك الصورة وهذا الذي يهمني في هذا السياق. تقول له علم يتوصل به

17
00:06:05.700 --> 00:06:30.200
او يعين على استنباط الاحكام الشرعية. لان هذا العلم هذه ثمرته الاساس. هو علم يبنى عليه الفقه فقه كل الحلال والحرام في الاسلام فقه معرفة ما يجب وما يستحب وما يباح وما يكره وما يحرم. هذا الفقه دائر على هذه الخمسة لا يخرج عنها

18
00:06:30.200 --> 00:06:54.600
بدءا من كتاب الطهارة وانتهاء بالقصاص والجنايات لست تجد في كلام الفقهاء سوى يجب كذا ويحرم كذا ويستحب كذا ويباح كذا ويكره كذا. فمعرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين هذا فقه. اذا عرفت الحكم بدليله. هذا فقه. اصول الفقه هي قواعد لهذا الفقه

19
00:06:54.600 --> 00:07:14.600
هي طرق يتوصل بها الى الفقه. ولهذا قالوا من حرم الاصول حرم الوصول. لن يصل الى الفقه فلو قال قائل ربما حفظت متنا فقهيا ودرست شروحا ستقول بل لو حفظت مطولات الفقه وموسوعاته

20
00:07:14.600 --> 00:07:33.500
هب انك حفظت المغني لابن قدامة كاملا. بما فيه من خلاف الفقهاء وادلتهم وترجيحاتهم. وحفظت المجموع للنووي او فتح القدير لابن الهمام او حفظت بداية المجتهد لابن رشد وسائر هذه الكتب التي تحكي خلاف الفقهاء توسعا

21
00:07:33.700 --> 00:07:53.700
هل سيكون فقيها؟ سيكون حافظا للفقه نعم. لكنه ليس الفقيه. الفقه صنعة. والصنعة لابد لها من الة الفقيه الذي يحفظ المسائل هو حافظ فقه لكن الفقيه حقا هو الذي يملك من الادوات ما لو مرت به

22
00:07:53.700 --> 00:08:13.700
السائل ليست في محفوظه في كتاب المغني ولا مجموع النووي سيملك القدرة على النظر والاستنباط والتأمل اجتهاد وتخريج الاحكام. فادوات هذا الفقه هو هذه القواعد. قواعد الاصول. اقول هذا الكلام لما انا بصدد

23
00:08:13.700 --> 00:08:33.700
التعريف فيه اولا وللتأكيد على عدم الزهد فيه الذي تشعر به عند بعض طلبة العلم ثانيا. ويرون ان الاشتغال بالفقه انفع وهو نافع ولا شك. ويرون ان ملء الوقت والجدول والتحصيل بالتكرار وكثرة الدروس التي يحصل بها الفقه

24
00:08:33.700 --> 00:08:59.150
لانه المقصود ذاته ولانه المهم ولانه كذا وكذا. هذا قصور في تصور سلم العلم. قلت لك لو مطولات لن يصنع هذا منك فقيها. فسيصنع منك حافظ فقه لكن الفقيه الذي يمتلك الادوات يحتاج الى معاناة وصبر واحتمال حتى يتمكن من الصنعة. هذا اصول الفقه باعتبار

25
00:08:59.150 --> 00:09:19.150
ثمرته هدفه وغايته. واذا عرفت علم اصول الفقه باعتبار موضوعه ومسائله سافتح فهرس كتب الاصول وانظر في اصول الابواب والمسائل ستجد انها تدور على عنصرين اثنين كبيرين. فاذا قيل لك ما علم اصول الفقه؟ تقول هو العلم

26
00:09:19.150 --> 00:09:44.300
او هو معرفة ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها كل المسائل والابواب في الاصول تدور حول هذين الركنين. العلم بادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها ولما زاد البيضاوي تبعا لمن سبقه كالرازي ومن لحقه ايضا فزادوا في التعريف. وحال المستفيد

27
00:09:44.750 --> 00:10:02.400
فقال البيضاوي في تعريفه هو معرفة ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. هذه الجملة الثالثة ارادوا بها ادراج مسائل الاجتهاد والتقليد والفتوى والمستفتي ونحوها التي تأتي عادة في خاتمة

28
00:10:02.650 --> 00:10:27.000
كتب الاصول ومسائله. هذه في الحقيقة ليست من صلب علم الاصول. ولا هي من مسائله. هي متممة ولاحقة به فاضافوها في التعريف والا في علم وصول الفقه دائر على هذين العنصرين الادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة منها. وانا ابينها لك اجمالا الان لانها ستأتي تفصيلا في الكتاب. الادلة

29
00:10:27.000 --> 00:10:47.050
الاجمالية يعني ان تتعلم في مسائل الاصول او في علم الاصول. ما الذي يصلح ان يكون دليلا؟ وما الذي لا يصلح  الى هذا القدر ان تتعلم المواضع التي يسعك ان تنتزع منها دليلا لحكم شرعي

30
00:10:47.250 --> 00:11:04.300
فيعلمونك في الاصول ان القرآن دليل وان السنة دليل الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. وان الاجماع دليل وان القياس دليل. يعلمونك مواطن يقولون لك هذه الادلة محل اتفاق

31
00:11:04.750 --> 00:11:25.900
ثم يقولون لك وثمة ادلة اختلف فيها العلماء. مثل قول الصحابي وشرع من قبلنا والاستحسان والمصالح المرسلة وسد الذرائع الى اخره هذه الادلة اجمالا يعني انهم لا يعلمونك في الاصول دليل تحريم نكاح الام. ولا دليل تحريم الزنا

32
00:11:25.950 --> 00:11:47.700
ولا دليل مشروعيتي بيعي الحيوانات المنتفع بها او كل شيء يجوز استعماله. ليس هذا المراد فإذا قولهم معرفة الأدلة اجمالا يعني من حيث صلاحيته للدليل او عدم صلاحيته. فيأتون الى دليل القرآن وهو اعظم

33
00:11:47.700 --> 00:12:09.400
واكبرها ولا خلاف في الاستدلال بالقرآن. وان كانت فيه منطقة ذكروها مثل الاحتجاج بالقراءات الشاذة. هل يصح ان تكون دليلا او لا هم الى هذا القدر يعلمونك هل الاحتجاج بالقراءة الشاذة يصح؟ فيترتب على هذا من المسائل مثل الاحتجاج بقراءة

34
00:12:09.400 --> 00:12:28.850
ابن مسعود في كفارة اليمين في سورة المائدة فصيام ثلاثة ايام متتابعات كما اخرجها البخاري في صحيحه فاذا اشترط الفقيه ان تكون الثلاثة الايام التي تصام في كفارة اليمين متتابعة؟ قيل له ما دليلك؟ سيقول قراءة ابن مسعود رضي الله عنه

35
00:12:28.850 --> 00:12:48.350
في الاية. فيقول مناقشه لكنها شاذة. يقول اجل والقراءة الشاذة حجة. هذا دليل اجمالي هذا هو التقعيد في الاصول الذي يتعلق بهذا الشق الادلة الاجمالية. السنة مواطن النقاش الاصول فيها اوسع واكثر

36
00:12:48.350 --> 00:13:09.600
تقسيم السنة الى متواتر واحاد. تقسيم السنة الى صحيح وضعيف. تقسيم السنة الى الاحتجاج بها في اليقينيات والعقائد والقطعيات وفيما دون ذلك. تقسيم الاحتجاج بالسنة اذا قابل ادلة اخر مثل مقابلة السنة او حديث الاحاد بقواعد

37
00:13:09.600 --> 00:13:29.600
اعد الشريعة العامة واصولها المستقرة وهو ما يسمونه الاحتجاج بخبر واحد في مقابلة القياس ليس القياس للوصول الى كان قياس القواعد الشرعية وهكذا. فمواطن النقاش في دليل السنة اوسع وما تدرسه انت في الاصول هو تعلم للدليل

38
00:13:29.600 --> 00:13:49.600
اجمالا ليس على سبيل التفصيل. لن تتناول دليل كذا وحجية مسألة كذا بالنسبة الى هذه المسألة بعينها. ذاك يدرس في الفقه انا هنا في الاصول اتعلم الدليل اجمالا. اذا هذا هو الشطر الاول وقل مثل ذلك في الاجماع والقياس يعلمونك الاجماع الصريح

39
00:13:49.600 --> 00:14:09.600
والسكوت وهو قطعي وظني. وكيف يتحقق وما شروطه؟ ومتى ينتقض الاجماع؟ هل ينتقض بمخالفة الواحد او الاثنين او القليلة والانعقاد قولي الاكثر يكون اجماعا وامثال هذا. فالقياس يعلمونك الصحيح والفاسد وشروطه واركانه التي ينبغي

40
00:14:09.600 --> 00:14:30.450
العناية بها ومتى يبطل القياس ويفسد ومتى يصح ويقوى؟ وكيف يثبت القياس اذا توجهت اليه اعتراضات وانتقادات يعلمونك الدليل اجمالا  هذا ما يتعلق بالشطر الاول. الشطر الثاني كيفية الاستفادة. اذا تعلمت ان القرآن حجة والسنة الصحيحة الثابتة حجة. والقرآن

41
00:14:30.450 --> 00:14:52.800
والسنة جمل عربية وكلام جاء على اساليب العرب بلسانها. فثمة قواعد يستعان بها لفهم هذا الكلام العربي الصحيح الفصيح فتأتي لك قواعد الدلالات. دلالات الالفاظ في كتب الاصول. العام والخاص المطلق والمقيد المبين والمجمل الظاهر والمؤول

42
00:14:52.800 --> 00:15:10.800
وما يتعلق بذلك من نسخ. كل هذا يصب في الشطر الثاني من علم الاصول وهو كيفية الاستفادة من الادلة وتحديدا من الكتاب والسنة. دلالات الالفاظ. هذه الكيفية هي بحر علم الاصول

43
00:15:11.000 --> 00:15:31.000
وهو ميدانها الواسع لان الدوران الفقهي كله يعود الى ادلة الكتاب والسنة فهو ينتزع دلالة من عموم وتقعيد ومن تقابل ادلة ومن جمع لها ومن نظر في منطوقها ومفهومها. كل هذا هو ما يخوض فيه الاصوليون

44
00:15:31.000 --> 00:15:51.000
يدرسه الطلاب عادة في ابواب دلالات الالفاظ. وهذا كما قلت لك شطر كبير في مسائل الاصول. واما تتمتها فيما يتعلق وبالإفتاء والإجتهاد والتقليد فهي تبع لتلك المسائل ولاحقة بها متممة. هذا ما يتعلق بتعريف علم الأصول من حيث

45
00:15:51.000 --> 00:16:11.000
الموضوع وما يحتويه من مسائل. لن اهتم كثيرا الان في هذا الصدد الى التعريف الاصطلاحي واحترازاته فكل ذلك مما لا اهتم له الان بصدد هذه المقدمات والمداخل التي نحن فيها الان. اذا هذا هو ما

46
00:16:11.000 --> 00:16:31.000
بالمدخل الاول في تعريف علم اصول الفقه. ولاننا ندرس مختصرا اصوليا حنبليا وهو مختصر التحرير فسيأتي حديثنا عنه الان في النقطة الاتية. الكتاب الذي ندرسه ما هو ما موضوعه؟ ما موقعه من كتب الاصول

47
00:16:31.000 --> 00:16:55.100
عامة او عند الحنابلة خاصة. اعلم رعاك الله اولا ان ختام الذي سنتدارسه ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء هو مختصر التحرير والتحرير هو اختصار لاسم لكتاب كامل عنوانه تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول. تحرير

48
00:16:55.100 --> 00:17:23.700
المنقول وتهذيب علم الاصول للقاضي المرداوي علاء الدين علي ابن سليمان ابن احمد المرداوي  المقدسي الحنبلي المتوفى رحمه الله سنة ثمانمائة وخمسة وثمانين للهجرة المعتبر امام الحنابلة ورأس طبقة المتأخرين فيهم. وطبقات الحنابل متقدمون ومتوسطون ومتأخرون

49
00:17:23.700 --> 00:17:46.850
المرداوي يقع على رأس قائمة المتأخرين من الحنابلة. وبه يؤرخ لطبقة المتأخرين المستمرة الى عصرنا اليوم. المرداوي رحمه الله معروف عند الحنابلة بتحريره للمذهب. وبتنقيحه ولهذا يقال له قح ويقال له المصحح

50
00:17:46.900 --> 00:18:06.900
وكتابه الانصاف في معرفة مسائل الخلاف عند الحنابلة معدود مرجعا مهما يستقى منه تحرير المذهب عند الحنابلة الى وتحرير الفروع فيها وغربلة ما احتوته كتب الحنابلة عند الائمة السابقين من الاصحاب وتنقيح

51
00:18:06.900 --> 00:18:29.950
فيها وتحريره في هذا الكتاب يعني في الانصاف. فهو محرر اصول المذهب وفروعه محقق منقح مصحح رحمه الله هذا هو اصل الكتاب الذي ندرسه اذا عليك ان تعلم ان تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول للامام المرداوي هو اصل كتابنا الذي ندرسه. لما جاء

52
00:18:29.950 --> 00:18:52.150
ابن النجار الفتوح الاتي ترجمته في خاتمة هذا اللقاء ان شاء الله. اخذ هذا الكتاب للمرداوي فاختصره. اذا هو اختصر المرداوي فسمي بذلك مختصر التحرير. اذا كتابنا الذي ندرسه مختصر ومستقى من كتاب تحرير المرداوي

53
00:18:52.150 --> 00:19:12.150
ولماذا وقع اختيار ابن النجار على المرداوي تحديدا؟ لمكانته في المذهب كما سمعت. ولامامته في الفقه والاصول عند الحنابلة ارتضى كتابه مع اسباب علمية اخر. وهو ان تحرير المرداوي حوى كما حوى الانصاف فقها تحريرا

54
00:19:12.150 --> 00:19:42.150
ترجيحا وتنقيحا لما يتعلق باقوال المذهب اصوليا. فلان كتاب تحرير المرداوي بهذه المثابة وقع اختيار للنجار عليه فاختصره. لانه جمع اكثر الاحكام واحتوى جملة القواعد والضوابط والاقسام مع امام الامام المرداوي واجتهاده في تحرير المنقولات والروايات ومعرفة الراجح عند الاصحاب. فارتضى ابن النجار رحمه الله كتاب

55
00:19:42.150 --> 00:20:03.450
واشتغل عليه قبل ان ننتقل الى هذا. المرداوي نفسه صاحب تحرير المنقول اعتنى كثيرا بصياغة العبارة وضبط الكتاب. تحرير المنقول الاصل هل هو مصنف ضمن المختصرات او المطولة في المذهب هو متوسط

56
00:20:03.700 --> 00:20:27.250
واقول متوسط لانه امكن اختصاره كما صنع ابن النجار في مختصره الذي سنتكلم عنه الان. ولانه متوسط فقد عمد المرداوي نفسه الى شرحه في كتابه المسمى بالتحبير شرح التحرير. اذا هو ابتداء صنف التحرير. ولما انتهى منه عمد اليه فشرحه

57
00:20:27.250 --> 00:20:47.250
هو نفسه فالتحرير له والتحبير له ايضا رحمه الله شرح التحبير آآ شرح التحرير في كتابه تحبير وهو كتاب يعتبر من الشروح الموسعة في كتب اصول الحنابلة. والكتاب مطبوع ضخم كبير في عشرة اجزاء

58
00:20:47.250 --> 00:21:07.250
وحقق في ثلاثة رسائل علمية قديما وهو مطبوع متوفر في المكتبات. والاصل وهو التحرير ايضا مطبوع فالتحرير مطبوع والتحبير شرحه ايضا كذلك. اذا فهمت التحرير وشرحه التحبير كلاهما للمرداوي فلنعد الى ما

59
00:21:07.250 --> 00:21:35.450
يتعلق بكتابنا مختصر التحرير. عمد ابن النجار رحمه الله كما قلت لك الى كتاب التحرير المرداوي فماذا صنع به؟ اختصره. ولما اختصره حاول ان يجعلها عبارات يسهل حفظها لطلاب المذهب فاراد منه ان يكون متنا يحفظ كما سيأتي في صريح عبارته في المقدمة بعد قليل وبالتالي فانت تعلم

60
00:21:35.450 --> 00:21:55.450
ان من يعمد الى تأليف كتاب يصوغه على هيئة متن يحفظ سيحرص فيه على الاختصار وعلى عدم التكرار وعلى ضبط العبارة قدر المستطاع وهذه سمات تجدها في مختصر التحرير. فهل يحفظ؟ هو اراد ان يكون كذلك بغض النظر عن قدرة الطاعة

61
00:21:55.450 --> 00:22:12.850
او جعلها في سلم اهتماماته او ليس كذلك. عمد الامام المرداوي عمد ابن النجار رحمه الله تعالى الى آآ هذا الكتاب فاختصره في كتابه الذي ندرسه مختصر التحرير. مختصر التحرير

62
00:22:13.100 --> 00:22:37.950
هي اضافة اضافة المؤلف الى الاصل الاصل هو التحرير فتقول مختصر التحرير. لماذا نقول هذا؟ لان احيانا بعض التسميات تأتي باضافة الشيء الى نفسه وهذا ما ما يسبب وهما عند طلبة العلم. فكونوا الكتاب مختصرا ذاته. يعني بعض المختصرات اسمها التحرير. فلما تقول مختصر التحرير

63
00:22:37.950 --> 00:22:55.000
انت تضيف الشيء الى اسمه الى نفسه وهذا ليس كذلك. اذا هو كتاب مختصر فما اسمه العلم؟ اسمه العلم الكوكب المنير الذي لم يشتهر به كثيرا. الكوكب المنير هو مختصر التحرير

64
00:22:55.200 --> 00:23:22.100
الذي ندرسه فسمه مختصر التحرير او سمه الكوكب المنير الذي ندرسه لابن النجار رحمه الله. صنف ابن النجار هذا المختصر اختصارا من تحرير المرداوي. ثم عمد اليه فشرحه شرح مختصره الذي صنفه فيما يتعارف عليه طلبة العلم بشرح الكوكب المنير. شرح الكوكب المنير المطبوع

65
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
ايضا في اربع مجلدات ضخمة. شرح الكوكب المنير او كما سماه المصنف تسمية ايضا ليست منتشرة. المختبر وابتكر في شرح المختصر اختصر ثم شرحه في شرح الكوكب المنير. الكتاب ايضا مطبوع فالتحرير

66
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
مطبوع المختصر وشرحه الموسع ايضا مطبوع. فانظر كيف الان توجهت العناية الى اصل الكتاب وهو المرداوي. المرداوي الف التحرير وشرحه شرحا موسعا. ابن النجار اختصر التحرير ثم شرح مختصره. فاصبح شرح

67
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
الكوكب في سعته مقابلا لتحبير المرداوي في سعته. كلاهما توسع في الشرح وجمع اقوال الحنابلة وحاولوا الا يفوتهم شيء من كتب اصول الحنابلة فعدة القاضي ابي يعلى وتهذيب الاجوبة لابن حامد. وكذلك تمهيد ابي الخطاب والواضح لابن عقيل وروضة ابن

68
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
دام وكتبها التي دارت حولها مثل مختصر الطوف في البلبل. ومثل مختصرات ابن اللحام وغيره. وما امكن اللحاق اليه حتى عصره حاولوا ان يستوعبوه متونا وشروحا. واضافوها الى الكتاب مع العناية كثيرا بذكر خلافات المذاهب. والاستدلال

69
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
هذه ان صحت التسمية من كتب اصول الفقه المقارن الموسعة التي يرجع اليها الباحثون في التوسع لدراسة المسائل سواء بير المرداوي في شرحه لتحريره او شرح الكوكب المنير لابن النجار في شرحه لمختصره كلاهما غدا من الكتب

70
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
سعة الكبيرة التي يشتغل عليها طلبة العلم. قبل ان انتقل كتاب التحرير هذا المختصر الذي ندرسه لابن النجار اعتنى به اهل العلم كثيرا. لمكانة ابن النجار ولانه رحمه الله اوجز واتى بعبارة

71
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
احكما فكثر عليه الشرح وتناول اهل العلم وخصوصا منهم المعاصرون. فشروحه الصوتية كثيرة والمطبوع منها ايضا متوفر واعتنى العلماء بشرحه لمكانته في اصول الفقه عند الحنابلة ولكونه ايسر في التناول. وايضا اعتناء بعض المعاصرين بنظم

72
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
الدكتور عامر بهجت نظمه نظما لطيفا واصبح ايضا مساعدا على تقريبه لمن اراد مسائله ودراسته وضبطه على هيئة نظم الرجز حفظا فتكون ايضا اداة مساعدة. فاذا دارت عناية الحنابلة والمتأخرون خصوصا والسبب ان ابن النجار

73
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
نحو نفسه من طبقة المتأخرين فكانت العناية عند المتأخرين بالكتاب لانه نتاج هذه الطبقة. الكتب الاربعة مطبوعة اعني مختصر التحرير وشرحه شرح الكوكب المنير والتحبير شرح المرداوي لاصل كتابه التحرير فكل

74
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
اربعة مطبوعة طبعا محققة فيما يتعلق بمختصر التحرير الذي سنتدارسه ان شاء الله تعالى فطبعاته المحققة عدة ولعل اخرها ربما كان اجودها فانه طبع على مقابلة اربع مخطوطات ثنتان منها بخط مؤلف

75
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
وكتبت في عصره فلعلها تكون اجود من غيرها وهي التي حققها اه الشيخ مبارك راشد الحثلان ومطبوعة سنة واربعمائة وسبعة وثلاثين للهجرة. فلعلها كانت اخر المطبوعات المحققة. وايضا بعض الشروح تساعد كثيرا في

76
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
الاستفادة منها وتصويب العبارة ان كان فيها شيء يحتاج الى ذلك. قبل ان ننتقل للمصنف سامر مرورا عابرة الان حتى تعرف خارطة المذهب الحنبلي من ناحية الاصول وكيف آآ تطور على عجالة سريعة ومن اراد التوسع سيجده ايضا في بعض الدروس

77
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
جودتي هنا وهناك. اصول الحنابلة التي تتبع المذهب يمكن تقسيمها زمنيا بترتيب طبقات المذهب زمانيا ايضا فان طبقات الحنابلة من حيث التقسيم الزماني ينقسم الى ثلاث طبقات. المتقدمون الذين يبتدأ زمنهم من الامام

78
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
احمد رحمه الله وانتهاء بشيخ المذهب في عصره خاتمة طبقة المقدمين ابي عبدالله الحسن ابن حامد المتوفى سنة اربعمئة وثلاثة الهجرة. هنا تنتهي طبقة المتقدمين لتبدأ طبقة المتوسطين. طبقة المتقدمين التي ابتدأت بالامام احمد نفسه واصحابه

79
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
رحمه الله وانتهت بالحسن بن حامد ابتدأت الطبقة المتوسطين بعدها مباشرة بشيخ المذهب في عصره الامام القاضي ابيه على الفراء صاحب كتاب العدة وابتدأت طبقة المتوسطين بابي يعلى وانتهت بالبرهان ابن مفلح رحمه الله خاتمة طبقة المتوسطين

80
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
ثم ابتدأت طبقة المتأخرين بمن؟ بالقاضي علاء الدين المرداوي وما زالت مستمرة حتى عصرنا اليوم. كتب الاصول ستجدها متوزعة هكذا. كتب الاصول كما هي النشأة في تاريخ العلم بدأت برسائل تتناول بعض مسائل الاصول وليست على استيعاب

81
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
فان الاستيعاب التام في كتب الاصول انما نضج في اخريات القرن الثالث الرابع عفوا وبدايات الخامس. هناك ظهرت الكتب توبوا المتكاملة في علم الاصول. عندما يذكر مثلا عدة عمدة القاضي عبدالجبار ومعتمد ابي الحسين البصري وبرهان الجويني

82
00:29:02.100 --> 00:29:22.100
ومستشفى الغزالي نتكلم على القرن الخامس. قبله في اخريات القرن الرابع بدأت هذه تتسم النشأة والظهور. فبالتالي لن تبحث كثيرا في كتب اصول لا حنابل ولا غيرهم قبل هذه الطبقة للحديث عن كتب

83
00:29:22.100 --> 00:29:47.050
اصولية متكاملة عند الحنابلة يعتبر تعتبر كتب الامام ابي عبد الله ابن حامد فاتحة الكتب الاصولية التي كان النظر اليها والعمل عليها. له رسالة في اصول الفقه وله كتاب تهذيب الاجوبة المطبوع في مجلدين من مطبوعات الجامعة الاسلامية وتحقيقها. تهذيب

84
00:29:47.050 --> 00:30:06.100
ابن حامد يعتبر حقيقة فيما بين ايدينا من التراث المطبوع هي اقدم ما عند الحنابلة من كتب الاصول بالنسبة للتراث المطبوع اقدم كتب اصول الحنابلة. وابن حامد هو شيخ القاضي ابي يعلى واستاذه. تتلمذ عليه

85
00:30:06.100 --> 00:30:26.100
ابو يعلى وتأثر به وقد كان شيخ المذهب في عصره وامام الحنابلة وورث عنه القاضي ابو يعلى العلم وامامة المنصب ومشيخة المذهب تماما ايضا في عصره. القاضي ابو يعلى صنف كتابه العدة. لن اقول فاق كتاب شيخي تهذيب الاجوبة لكن

86
00:30:26.100 --> 00:30:46.100
انه عمليا اصبح كذلك. لم؟ قاضي ابو يعلى برز في كتابه صفتان فاق بهما كتاب تهذيب لشيخه ابن حامد ما هما؟ اولاهما الاستيعاب. وهذا شيء قد لا يكون للقاضية باعلى فيه يد على وجه الخصوص لانها سمت

87
00:30:46.100 --> 00:31:06.100
تأليف والتطور الزماني المنطقي. تابع ابو يعلى رحمه الله هذا التطور صار كتابه اوسع واكثر ترتيبا وتبويبا على كتب الاصول. السمة الثانية وهي الاهم ان القاضي ابي يعلى عمد الى تهذيب الاجوبة

88
00:31:06.100 --> 00:31:26.100
لابن حامد فافرغه ثم اضاف عليه ما امكنه في كل مسألة يذكر فيها مذهبا اصوليا للامام احمد في اي قاعدة في اي مسألة فانه كلما استطاع ان يستند الى رواية عن الامام احمد يسأل فيجيب ويستفتى

89
00:31:26.100 --> 00:31:46.100
فيجعلها اصلا ينتزع منها اصول احمد رحمه الله في هذه المسألة او تلك. بناء قواعد المذهب الاصولية على فتاوى والامام ومسائله المروية عنه صنعة برزت كثيرا في العدة لابي يعلى. فنال عند الحنابلة هذه المنزلة وتبوأ هذه المكانة

90
00:31:46.100 --> 00:32:06.100
الكبيرة كتاب العدة للقاظي ابي يعلى. ثم خلفه بعد تلميذاه. ابو الخطاب في كتابه التمهيد الكلوزاني والامام ابن عقيل القاضي ابو الوفاء في كتابه الواضح وكل هذه الكتب مطبوعة. العدة بيعلى التمهيد لا بالخطاب الواضح

91
00:32:06.100 --> 00:32:25.750
عقيم لكن تمهيد ابي الخطاب وهو تلميذ ابي يعلى ما نال عند الحنابلة تلك المكانة. لانه مع اعتنائه قواعد احمد واصوله ونقل اصحابه الا انه غلب عليه مسايرة المعتمد لا بالحسين البصري

92
00:32:26.250 --> 00:32:46.250
فاصبح مسايرا له في التبويب في الترتيب بل ستعجب لو قلت لك حتى في الصياغة والعبارة الى درجة ان حقيقي كتاب التمهيد لابي الخطاب وهو مطبوع ابتداء في جامعة ام القرى ثم خرج في طبعات متعددة اه كانت بعض نسخ المخطوطات

93
00:32:46.250 --> 00:33:06.250
للتمهيد لا بالخطاب اذا استشكلت عليهم وكان الخط غير واضح او طمست العبارة استعانوا بعبارة ابي الحسين البصري وفي المعتمد فيتم التصويب ومنها لانها في كثير من المواضع منقولة بالفاظها. فكانت تفك لهم الاشكال وتقرأ لهم بها الكلمات. على كل حال

94
00:33:06.250 --> 00:33:22.700
هذا التمهيد لابي الخطاب لكنه مزيته انه ينص على اصول احمد ويذكرها في عامة الابواب كما هو شأن العدة كذلك الواضح لابن عقيل وهو مطبوع ايضا اعتنى به اردت ان اقول هذه المرحلة هي في طبقة

95
00:33:22.750 --> 00:33:42.750
المتوسطين وبها برزت وكان هذا النتاج الاصولي استمر هذا ولن اقول حتى ابن قدامة في الروضة لكن ثمة محاولات كان من ابرزها روضة ابن قدامة رحمه الله الذي حاكى به مستصفى الغزالي كذلك. وانتهج نهجه في طريقة الترتيب والتقسيم ثم بعض

96
00:33:42.750 --> 00:34:02.750
تقسيمات المسائل الا انه استقل كثيرا في ذكر المذهب والتنصيص عليه وترجيح خلاف ترجيح الغزالي في غير ما موضع ومسائل ليس من الصواب ان يقال ان قدامة فيها كان مأسورا تماما لمستشفى الغزالي لكنه كان يمثل مذهب الحنابلة. وللامانة نقول

97
00:34:02.750 --> 00:34:22.750
ان ابن قدامة رحمه الله اصوليا في المغني ليس هو ابن قدامة اصولي في الروضة بمعنى ان صنع اتى ابن قدامة الاصولية التي ارتبطت بالفقه وحذفه وامامته تراها في المغني في استنباطاته وتقعيده وذكر المسائل

98
00:34:22.750 --> 00:34:42.750
اقوى منه من غير مقارنة بما يقرره في الروضة. والسبب ربما والعلم عند الله انه وضع كتابه في روضة الناظر محاكيا ومجار به مستشفى الغزالي. فلم يتحرر كثيرا في تقرير العبارات وفي طريقة التبويب والعرض. وايا كان فقد غدا روضة

99
00:34:42.750 --> 00:35:02.750
ناظر معلما من معالم الاصول عند الحنابلة. وعملت عليه اعمال متتابعة اجلها مختصر الطوف المسمى بالبلبل اختصر فيه روضة عالج فيه الاشكالات في تحرير العبارة وفي الترتيب والتبويب والتقسيم وفي تحرير التعريفات والمصطلحات فحقيقة

100
00:35:02.750 --> 00:35:22.750
اصبح من حيث السبك والصياغة والقوة والصنعة اقوى من اصله الروضة. والعناية به اعني مختصر الطوفة ليست كقوة العناية بروضة ابن قدامة ولعل لي مكانة المؤلف وامامته دور في ذلك. ثم بعد الطوفة ايضا مرت مراحل وثمة مختصرات

101
00:35:22.750 --> 00:35:42.750
الست بصدد استيعابها وشرحها حتى اتينا الى طبقة المتأخرين وفيها ما سمعت من الكتب حتى اصل بك الى ما نحن فيه من مختصر التحرير للامام ابن النجار رحمه الله ولعل هذا يقودنا الى ثالث واخر مقدمات هذا اللقاء ومداخله وهو الحديث عن المؤلف

102
00:35:42.750 --> 00:36:01.000
من النقص ان يقبل طالب علم على دراسة كتاب لا يهتم جيدا بمعرفة حال مؤلفه وشأنه اه لان الارتباط بين المؤلف والمؤلف لا يمكن الانفكاك عنها. وحتى تعرف قيمة كتاب ومكانة العبارة

103
00:36:01.000 --> 00:36:21.000
وزنها العلمي فانه لا غنى لك عن ان تقف عليه. ولما يمتلك ويقتني طالب علم كتابا خصوصا من كتب التراث المحققة فيتجاوز الصفحات الاولى المتعلقة بالدراسة وفيها الحديث عن المؤلف وسماته وصفاته ونشأته العلمية ورحلاته

104
00:36:21.000 --> 00:36:41.000
وشيوخه يتجاوزه ويعتبرها جزءا ليس مهم او اذا وجد فرصة وفراغا اطلع عليها اطلاع افادة عامة وثقافة واسعة هذا قصور في النظر. ولم تتجه الدراسات الاكاديمية في الجامعات التي نصت على ان من اصول التحقيق

105
00:36:41.000 --> 00:37:01.000
ان يعمد المحقق الى تخصيص قسم دراسي يفرد فيه الحديث عن المؤلف ودراسة حياته بل بما فيها دراسة مرحلته الزمنية التاريخية في الامة ودراسته الا لان لها اثرا واضحا لا يمكن اغفاله وتجاوزه. ومن عاش او

106
00:37:01.000 --> 00:37:21.000
حاول ان يعيش شخصية المؤلف وعصر المؤلف وطريقته ليس امكنه فقط ان يفهم العبارة بل حتى يفهم سياقه ويفهم موظعها ايظا في التسلسل الزمني يعني خطأ مثلا منهجيا خطأ ان تأتي الى عبارة تجدها عند الجوين في البرهان. لتقابلها

107
00:37:21.000 --> 00:37:41.000
بعبارة عند ابن الحاجب في مختصره وتحاول ان تضع بينهما اشكالا تقول كيف افهمها؟ عليك ان تفهم ان الفارق الزمني بينهما الذي يتجاوز فتقولون له اثره وان احيانا بعض التطور في دراسة المصطلح مصطلح ما او مسألة ما ينبغي ان تؤخذ في سياقها

108
00:37:41.000 --> 00:38:00.000
تعلمها وهذا يدركه تماما المتخصصون والمحققون في كل العلوم بلا استثناء ومنها علم الاصول. عودا على هذا مؤلف كتاب ما هو الفقيه الحنبلي الاصولي اللغوي محقق مدقق القاضي تقي الدين ابو البقاء

109
00:38:00.200 --> 00:38:21.150
محمد ابن شهاب الدين احمد ابن عبدالعزيز ابن علي الفتوحي المصري الحنبلي اذا هو محمد ابن احمد ابن عبد العزيز قاضي القضاة في عصره بمصر حنبلي المذهب الشهير بابن النجار

110
00:38:21.200 --> 00:38:41.200
ويقال في في اختصار اسمه ابن النجار احيانا او يقال الفتوحي احيانا وهو المقصود. كانت ولادته بمصر رحمه الله في اواخر القرن التاسع بل قبل انقضائه بسنتين ولدته سنة ثمانمائة وثمانية وتسعين للهجرة. قبل انقضاء القرن التاسع

111
00:38:41.200 --> 00:39:01.200
سنتين. نشأ علميا على يدي والده. شيخ الاسلام وكان قاضي القضاة في عصره وشيخ الحنابلة ايضا في مذهب وهو والده آآ الامام شهاب الدين احمد ابن عبد العزيز نشأ على عناية بدراسة العلم الفقه تحديدا والاصول

112
00:39:01.200 --> 00:39:21.200
حفظ المقنع لابن قدامة في طلبه للعلم. حتى تدرك ايضا تضلعه في المذهب وعنايته به. وكتاب مقنع لابن قدامة يأتي في مرتبة السلم الذي وضع فيه ابن قدامة فقه الحنابلة مرتبا العمدة المقنع الكافي المغني. لما حفظ المقنع وتظلع فيه ودرس وشب

113
00:39:21.200 --> 00:39:41.200
على عناية وتحرير وجمع واتقان انتهت اليه رئاسة المذهب في عصره بعد والده. فورث عنه الامامة ورث عنه الفقه ما ورث عنه الفتيان بقي القضاء. واعتذر عنه. وقد كان ابوه قاضي القضاة بمصر. ولما اعتذر عن القضاء ورعا وزهدا على

114
00:39:41.200 --> 00:40:01.200
ما عرف عنه من سبته رحمة الله عليه. ما قبله الا باصرار علماء عصره على انه احق من يد القضاء. وانه لا تبرأ الذمة الا به وبعد اصرار قبله رحمه الله فكان قاضي القضاة في عصره عرف بالورع وبالزهد كما هو شأن كثير

115
00:40:01.200 --> 00:40:21.200
من الأئمة وسائر علماء الإسلام جل وقته فيما عرف بطاعة وجد. وهنا يحسن ان نهمس في اذان طلبة العلم. آآ لابد ان ندرك يا احبة ان امامة الائمة وعلم العلماء وبلوغهم مرتبة الحذق

116
00:40:21.200 --> 00:40:41.200
التحقيق قل ما شئت من اوصاف الامامة التي نجدها في موروثهم العلمي هي متصلة تمام الاتصال بجانب اعط الصلاح والتقوى والسر فيما بينهم وبين الله واصلاح الباطن. هذه حقيقة نجدها لكن احيانا نقرأها في

117
00:40:41.200 --> 00:41:01.200
العلماء ونمر بها مرورا عابرا. ان احدهم كان صواما قواما. اما قيام الليل فلا تخطئها في ترجمة احد منهم. واما صيام النوافل وصدقة السر والاحسان ونفع الخلق والتصدي لقضاء حوائج الناس فنمر على انها صفات اجتماعية نجدها

118
00:41:01.200 --> 00:41:21.200
في كثير من الناس عليك ان تدرك ان هذه المراتب العظيمة في العلم تحديدا وفقه الشريعة لا تنال الا بهذا المعراج الباطن الخفي. الصلة بينه وبين الله. صلاح الباطن. وصفاء السريرة واستقامة الحال

119
00:41:21.200 --> 00:41:41.200
التي لا يعلمها عنك الا الله عز وجل. لنقرر شيئا مهما انه كما نهتم كثيرا بتحصيل علم هؤلاء تب هؤلاء وفهم عبارات هؤلاء يا اخي خذ ايظا من سمت هؤلاء ومن صلاح هؤلاء ومن باطن هؤلاء فانك ان تأخذ ما

120
00:41:41.200 --> 00:42:01.200
ظهر لك من علمهم وعبارتهم وتجفو عما ظهر لك ايضا من باطنيهم وسريرتهم فهذه ليست من الانصاف العلمي في شيء فخذ ما ورثنا عن هؤلاء الاكابر. ثم هو قبل هذا وذاك مطلب شرعي لعامة المسلمين. فكيف بطلبة العلم

121
00:42:01.200 --> 00:42:21.200
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. ولن يذكر شأن احد في الامة لا علما ولا صلاحا ولا ديانة بعده عليه الصلاة والسلام الا لضرب المثال والا فالقدوة به والاسوة به عليه الصلاة والسلام ولنا في ابواب عبادته وصلاحه شيء عظيم

122
00:42:21.200 --> 00:42:41.200
لا زال سراجا تضيء للامة طريقها الى اليوم. اردت التأكيد على ان ما نقرأه في سير هؤلاء الكبار انه كان امام كما في عصره وشيخ مذهبه وانتهت اليه رئاسة كذا وفتوى كذا وقضاء كذا وتولى كذا وكذا اذا جئت الى سيرهم الشخصية

123
00:42:41.200 --> 00:42:55.300
تجد عجبا في شدة التعبد والصلاح ابن القيم رحمه الله كانوا يقولون ان تلامذته يشفقون عليه اذا دخل في الصلاة. وانه يعاتب في هذا كثيرا. يطيل جدا في الركوع والسجود. سمت عام

124
00:42:55.300 --> 00:43:13.850
لما تقرأ فتوحات عجيبة يقررها مثل هؤلاء الائمة في عبارات في كلام تدرك انها ما جاءت من فراغ وتعرف بقدر ما فتح الله لهم من العلم بقدر ما بينهم وبين الله من القرب. يقول كانوا يشفقون عليه ويقولون كانوا يعاتب في هذا كثيرا. يعني

125
00:43:13.850 --> 00:43:33.850
اذا دخل في ركعتين نافلة ربما تأخر عن الدرس. وشق على شخص وقف ينتظره. فكان يعاتب في هذا يعني اذا اردت الاطالة في العبادة افعل هذا في البيت في النوافل التي يعني تخلو فيها بربك. لكنه كان لا يملك شيئا من هذا ولا يستطيع الانفصال عنه. ابن القيم نفسه ينقل عن شيخه

126
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
شيخ الاسلام شيئا عجيبا من التأله والقرب هو الذي حكى عنه ركعتي الضحى والجلوس بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وشدة الدعاء او القراءة والتضرع حتى ينتصف النهار. ولا يكاد يفارق هذا. ونقل عنه العبارة المعروفة ان الناس بحاجة اليه والعلم

127
00:43:53.850 --> 00:44:13.850
المجالس والطلبة فيقول هذه غدوتي ان لم اتغدها خارت قواي. ما املك. ويصبح هذا جزء فانظر كيف يتوارثون هذا ثم للامة. فهذه هي الحقيقة في صدد تراجم هؤلاء ينبغي التأمل عندها والوقوف لها مليا. حج رحمه الله سنة تسعمئة

128
00:44:13.850 --> 00:44:33.850
خمسة وخمسين للهجرة فكان قدومه للحجاز مكة والمدينة تلك السنة وهو المولود سنة ثمانمائة وثمانية وتسعين كما علمت اذا حج وعمره سبعة وخمسون عاما قد يكون هذا متأخرا بالنسبة لعالم وفقيه زمانه وقاضي القضاة في عصره. لكنه لما حج حج على غاية من التقشف والتقلل

129
00:44:33.850 --> 00:44:53.850
انه ما يملك شيئا ولانه رحمه الله كان يتولى مناصب وولاياتنا القضاء الفتوى العلم فرأى ان الاحرى به هذا النفع العام وانه لما وجد الفرصة حج وعاش وعاد للتو مباشرة بعد فراغ الحج لاعادة مهامه وعمله رحمه الله. توفي سنة

130
00:44:53.850 --> 00:45:13.850
تسع مئة واثنين وسبعين وتحديدا عصر الجمعة الثامن عشر من شهر صفر. سنة تسعمائة واثنين وسبعين للهجرة وعمره اربع وسبعون سنة رحمة الله عليه وعلى سائر علماء الاسلام. اذا ابن النجار هو صاحب مختصر التحرير. وآآ هو ايضا رحمه الله

131
00:45:13.850 --> 00:45:33.850
اصاحب هذا المختصر الاصولي المعتمد عند الحنابلة؟ وهو صاحب كتاب فقهي ايضا معتمد عند الحنابلة وعند المتأخرين منهم وهو كتابه الشهير انتهى الايرادات في الجمع بين المقنع مع التنقيح وزيادات. جمع مقنع بن قدامة مع تنقيح المرداوي فجمع بين

132
00:45:33.850 --> 00:45:53.850
انهما في منتهى الارادات وشرحه ايضا. حرر فيه المذهب على الراجح وشرحه في ثلاث مجلدات مطبوعة. وغالب استمداده فيه من فروع ابن مفلح وممن شرح منتهى الايرادات ايضا الامام الحنبلي منصور بن يونس البهوتي صاحب الروض المربع فصار

133
00:45:53.850 --> 00:46:13.850
ايضا من تراث الحنابلة في مصر ومن اثرائهم بمكتبة الحنابلة فقها واصولا. فابن النجار احد مراجع الحنابلة اخرين الذين يعتمدوا عليهم في تحرير المذهب. وقد علمت قولهم انه متى اتفق المرداوي وابن النجار وابن مفلح لا

134
00:46:13.850 --> 00:46:33.850
فهو المذهب عند الحنابلة. واذا اختلفوا فما اتفق عليه اثنان منهم. هذا يبين لك مكانة ابن النجار رحمه الله فقها واصولا. فاذا كان منتهى الايرادات بشرحه هو معتمد الحنابلة فقها فقد اراد ايضا ان يكون مختصره التحرير مختصره للتحرير كذلك مرجعا

135
00:46:33.850 --> 00:46:53.850
يستقي منه الحنابلة ما يتعلق باصول المذهب. هذه مداخل ثلاث احببت ان تكون بين يدي دراستنا للكتاب الله تعالى ساكتفي اليوم بقراءة المقدمة التي ابتدأ بها المصنف رحمه الله تعالى مختصره التحرير ليكون مطلع

136
00:46:53.850 --> 00:47:13.850
لها ان شاء الله تعالى من اللقاء المقبل بعون الله تعالى وتوفيقه. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد غفر الله لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الشيخ ابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى في كتابه مختصر التحرير

137
00:47:13.850 --> 00:47:33.850
الحمد لله الذي هو كما اثنى على نفسه فالعبد لا يحصي ثناء على ربه. والصلاة والسلام على افضل خلقه محمد واله وصحبه اما بعد فهذا مختصر محتوي على مسائل على مسائل تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول في اصول الفقه. جمع

138
00:47:33.850 --> 00:47:53.850
العلامة علاء الدين المرداوي الحنبلي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته مما قدمه او كان عليه الاكثر من دون الاقوال خال من قول ثان الا لفائدة. الا لفائدة تزيد على معرفة الخلاف. ومن عزل مقال الى من الى من اياه

139
00:47:53.850 --> 00:48:13.850
ومتى قلت في وجه فالمقدمة ومتى قلت ومتى ومتى قلت في وجه فالمقدم غيره فالمقدم فالمقدم قدم غيره وفي او على قول فاذا فاذا قوي الخلاف او اختلف الترجيح مع اطلاق القولين او الاقوال اذا لم اطلع

140
00:48:13.850 --> 00:48:33.850
على مصرح بالتصحيح. وارجو ان يكون مغنيا لحفاظه على وجازة الفاظه. واسأل الله تعالى ان ان يعصمني ومن قرأه من الزلل وان يوفقنا والمسلمين لما يرضيه من القول والعمل. امين. نسأل الله التوفيق والسداد ونسأله سبحانه وتعالى علما نافعا وعملا صالحا يقربه

141
00:48:33.850 --> 00:48:53.450
اليه. اللهم وفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا للبر والتقوى. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصل يا ربي وسلم وبارك على النبي المصطفى والرسول المجتبى محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين