1 00:00:07.950 --> 00:01:26.100 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من هنا الورقة هذي كتبتها من اين نقلتها ايه في الاية التي مرت بالامس في البخاري كل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم توقفنا عندها طويلا 2 00:01:27.500 --> 00:01:59.100 وهذا كتب قل لولا دعاؤكم جوابها محذوف لدلالة ما تقدم اي له اي لولا دعاؤكم ما عبئ بكم ثم انا ولا اكترث وما يجوز ان تكون نافية وهو ظاهر وقيل استفهامية بمعنى النفي 3 00:01:59.450 --> 00:02:22.400 ولا حاجة الى التجاوز بشيء يصح ان يكون حقيقة بنفسه ودعاؤكم يجوز ان يكون مضافا الى فاعل اي لولا تضرعكم ويجوز ان يكون مضافا الى المفعول اي لولا دعاؤه اياكم الى الهدى 4 00:02:24.650 --> 00:02:51.650 يقال ما عبئت بك اي ما ما اهتممت لاكترثت ويقال عبأت الجيش وعبأته اي هيأته واعددته والعبء الثقل من المشكل علينا تفسير ابن عباس رضي الله عنه المشكل في الاية ومسار الاشكال تفسير ابن عباس 5 00:02:51.900 --> 00:03:14.200 لولا دعاؤكم ايمانكم والدعاء في اللغة الايمان. الاشكال هنا والا لو ترك للمعنى الاصلي في الدعاء لقلنا ان الكفار يدعون الله جل وعلا ويخلصون له في الشدائد ويكون المراد بالدعاء هنا 6 00:03:14.300 --> 00:03:33.900 الطلب طلب الحاجة من الله جل وعلا وكشف الظر وهم يفعلونه في الشدائد لكن ابن عباس وهو حبر الامة وترجمان القرآن واعتمده البخاري وعول عليه وكثير من المفسرين على تفسير ابن عباس 7 00:03:34.200 --> 00:04:03.450 لولا دعائكم ايمانكم فهل يستبقين مثل هذا الكلام ما يستقيم لانهم لا ايمان لهم بدليل فقد كذبتم وقلنا ان الظمائر ظمائر المخاطبين الثلاثة كلها منصبة الى مخاطب واحد. موب شخص واحد جنس واحد 8 00:04:06.650 --> 00:04:30.900 فكيف يلتئم لولا دعاؤكم ايمانكم فقد كذبتم قل ما يعبأ بكم فقد كذبتم ما اذ تلتئم لولا دعاؤكم ايمانكم على تفسير ابن عباس ما تناسب الاول والثالث لانهم لم يؤمنوا بدليل فقد كذبتم 9 00:04:35.300 --> 00:04:59.650 فاذا اردنا ان نوفق بين الجملة الاولى والثانية عجزنا عن التوفيق بينهما وبين الثالثة والعكس وقلنا انه لا يمكن ان يكون السياق لفئة واحدة وجنس واحد مع ان هذا هو مقتضاه 10 00:05:00.100 --> 00:05:20.950 الا على ضرب من التأويل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ايمانكم المطلوب منكم ولم تفعلوه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اما ما ذكره هنا لو ما لولا تفسير ابن عباس ماشي الامر 11 00:05:21.550 --> 00:05:38.750 ما في اشكال لكن اشكال في تفسير ابن عباس هل نقول ان من تفسير ابن عباس مخالف لظاهر الاية وحينئذ يستقيم الكلام هم يدعون الله جل وعلا في الشدائد وشركهم انما يكون في الرخاء 12 00:05:39.450 --> 00:06:08.500 ومخلصون في الشدة وهل بقاؤهم وترك الله اياهم انما هم من اجل هذا الدعاء في الرخاء في الشدة مع الشرك في الرخاء لولا حرف وجود ها حرف امتناع لوجوده نعم. حرف امتناع 13 00:06:09.400 --> 00:07:06.650 لوجود الموجودة الدعاء والممتنع عدم الاكتراث بهم امتنع عدم الاكتراث بهم لوجود الدعاء لكن هل وجود حقيقي ولا مفترض مطلوب منهم هم ما امنوا فقد كذبتم طائفة ما لا شك ان المنافقين كفار 14 00:07:07.650 --> 00:07:38.100 كفار مكذبين لله ولرسوله وهم في الظاهر مع المسلمين تؤمن السنتهم وتكفر قلوبهم فهل تركهم من اجل اظهارهم الاسلام مع ابطالهم الكفر يمكن حمل الاية عليه لولا دعاؤكم ايمانكم كل اشكال في كلام ابن عباس رضي الله عنه 15 00:07:39.050 --> 00:08:05.400 نعم ايه يبقى انهم آآ كذبوا نعم والدعاء هم ما يؤمنون في الشدة انما يدعون ويخلصون الدعاء لله جل وعلا. اما هم فكفار ويبقى انه هل الايمان الذي فسر به ابن عباس الدعاء 16 00:08:05.950 --> 00:08:26.350 خلينا ينطبق على هذا على كل حال الاية تحتاج الى مزيد بحث ولعل الاخوان في هذه الاجازة لان هذا الاسبوع واخذ الدروس كما اتفقنا بالامس لانه فيه شريحة كبيرة من الاخوان عندهم اختبارات 17 00:08:26.650 --> 00:08:55.300 والجامعة قربت ايوة ايه اذا ما في شي الاسبوع القادم ما في شي اذا ما في ايظا دروس لانه ما يكفي انت اللي معترض امس وين لا حنا اعتمدنا كلامك ووقفنا الدروس علشانك 18 00:08:55.450 --> 00:09:19.450 انا ولا انت او كلنا فيهم خطأ على كل حال حنا نترك عادة للاخوان اكثر من اسبوع للاختبارات يتأهبون وبعض الاختبارات تقدم وبعضها يؤخر والجامعات تتفاوت والمواد ايضا تتفاوت المقررات 19 00:09:19.800 --> 00:10:14.300 بيترك لهم من باب الاحتياط اسبوع اقل شي يعني لكن هل مقتضى عدم الاكتراث الهلاك لم يبالي الله به باي واد هلك لكن هم مقتضاه انه يهلك لا يلزم منه انهم يركعون 20 00:10:17.750 --> 00:10:38.400 الفصل الباب الذي بيع الاصول والثمار يحتاج الى ثلاثة دروس تجري ثلاثة دروس فهل مناسب ان نأخذ الثلث ويبقى الثلثان بعد الاختبارات او نجيب على هالاسئلة اللي بين ايدينا ونقف عليه 21 00:10:41.500 --> 00:11:25.050 ها لانه باب مترابط ومسائل مترابطة لا كتب اخرى غدا ما يرظون ثلاثة قرطبي ما يطيعون الاخوان اصحاب الاسلحة اي والله يقول ما رأيكم لو وضعت دورة في هذين الاسبوعين لكتاب اخر غير الخرق والبخاري 22 00:11:34.300 --> 00:12:03.400 اقتراح طيب يقول هذا نرجو توضيح الفرق بين حكم تأخير البيان عن وقت الحاجة وحكم تأخير البيان عن وقت القول يعني وقت الكلام الى مجيء الحاجة يعني يمكن يتأخر البيان 23 00:12:03.900 --> 00:12:26.600 عن وقت الخطاب ما في اشكال اما تأخيره عن وقت الحاجة فلا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ما بين له مباشرة 24 00:12:27.550 --> 00:12:50.350 اخر البيان عن وقت الخطاب لكنهم لما احتاجوا وداكوا في الامر وكل اتى من بشيء من قبل اجتهاده بين لهم عليه الصلاة والسلام فتأخير البيان عن وقت الخطاب جائز الى وقت الحاجة فاذا جاء وقت الحاجة فانه لا يجوز تأخيره 25 00:12:54.850 --> 00:13:32.100 يقول هل الحديث الوارد في تفلت القرآن من من من عدم المحافظة عليه او من عدم المحافظة عليه ينطبق على سائر العلوم الشرعية القرآن معلوم انه كلام الله جل وعلا 26 00:13:32.850 --> 00:14:01.050 ورد فيه ما ورد من الفضل بقراءته تدبره والعمل به وفيه التشابه الكبير في كثير من الايات لكنه ميسر ولقد استمع القرآن للذكر فهل من مدكر ميسر لكن لمن لمدكر 27 00:14:01.300 --> 00:14:24.600 موب لكل احد ولذلكم تجدونه من اصعب الامور على بعض الناس حفظ القرآن من اشق ما يحفظ على بعض الناس ويسره الله على المدكر في القرآن اللي ما يتفرغ له ويعطيه 28 00:14:24.750 --> 00:14:45.100 من نفسه ولو حفظه فانه يتفلت عليه لكثرة التشابه تقرأ في سورة ما تعلم انك الا بعد اجزاء من القرآن وبعد سور للتشابه لكن المدكر الذي يتذكر القرآن باستمرار ما يتفلت عليه 29 00:14:46.500 --> 00:15:09.450 وانه ليسير على من يسره الله عليه العلوم الاخرى والمتون الاخرى صحيح ان مع الاهمال تضيع لكن التشابه فيها ما هو مثل التشابه في القرآن لان القرآن يدلك على الاية التالية 30 00:15:10.600 --> 00:15:36.750 في كثير من الاحيان عجز الاية التي قبلها التشابه في اواخر الايات ورؤوس الاية كثير فيسبق الى ذهنك غير الاية التي وقفت عليها الا اذا كنت ضابط ومتقن ومستحضر ولذلك مع الغفلة ما يمشي 31 00:15:38.800 --> 00:16:00.600 يذكرون في كتب الادب واحد نظم سور القرآن كلها بجلسة ينتقل من سورة لسورة للتشابه في رؤوس الاية هذا من باب اللعب اقول لا هذا من باب التلاعب بكلام الله ولا يجوز مثل هذا لكنه متصور 32 00:16:08.200 --> 00:16:35.650 تقول هل القراءة على الناس بالقراءات المتواترة يدخل في حديث ما انت محدثا ومحدثا اناسا حديثا لا تبلغه عقوله من لكان لبعضهم فتنة وفي الخبر حدثوا الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله لا شك ان القاء مثل هذه القراءات على العامة 33 00:16:35.750 --> 00:16:59.200 الذين لا يدركون لا شك ان فيه فتنة لهم وسبب جمع عثمان رضي الله عنه القرآن على قراءة واحدة وفي مصحف واحد سببه ما حصل من الاختلاف في القراءات كاد الناس ان يفتتنوا 34 00:16:59.450 --> 00:17:15.000 ويقتتلوا فمثل هذا لا يلقى على العامة انما يلقى على طلاب علم يعرفون ان هذه قراءة فلان او ان هناك اوجه تصح بها القراءة اما على عامة الناس الذين لا تبلغ 35 00:17:15.000 --> 00:17:48.900 مثل هذا لا شك انهم يفتتنون به بلا شك في كل بلد قراءة معتمدة لا يخرج بها عنه على طلاب علم ما في اشكال لكن يقرأ على عامة لا قرأ على عامة ما يصلح 36 00:17:49.200 --> 00:18:21.150 ما ينفع يقول هناك بعض المكتبات في الانترنت يوجد فيها نسخ مصورة لاصول بعض كتب العلم الموجودة في الاسواق كفتح الباري مثلا او القرطبي وغيرها وتوجد بمختلف الطبعات فهل يجوز لطالب العلم 37 00:18:22.000 --> 00:18:38.750 ان يطبع من ذلك مجلد او مجلدين او اقل او اكثر لانه احيانا يحتاج الشخص الى مجلد واحد ولا يوضع الكتاب الا جملة كما هو معلوم ويكون سعر الطبعات جيدة عاليا فهل هذا جائز 38 00:18:39.700 --> 00:19:00.850 الاصل ان العلم مشاع للجميع ولا يحتكر على شخص او على فئة لكن الظرر لا يجوز بحال فاذا كان الذي اصدر الكتاب تعب عليه وخسر عليه خسائر وانت بتصويرك اياه يتضرر بذلك لا يجوز 39 00:19:01.650 --> 00:19:26.700 لكن اذا كان المسألة بحث من كتاب او مجلد من كتاب كبير او كذا لا ما اتصور انه يتضرر واذا استنسخه كامل ممنوع لانه يتضرر لا لا ذكرنا هذا بالمسعودي 40 00:19:28.200 --> 00:19:54.200 في مروج الذهب في المقدمة والخاتمة وش قال فقال المسعودي بمقدمته وخاتمته بموظعين في اوله وفي اخره هذا الكتاب من تأليفنا لا يجوز لاحد ان ينسبه الى غيرنا ولا يختصره 41 00:19:55.050 --> 00:20:33.750 ولا يقتبس منه ولا يفعل ولا يفعل ثلاث اسرى واربعة. فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين تاني معنا ولا تقرونه نعم على كل حال اذا انتهى الظرر اجيز والمطبوعات القديمة التي صلى عشرات السنين هذه 42 00:20:33.900 --> 00:20:52.000 اه باد اهلها وانتهى يعني ما حد يبي يمنع من تصويره او احد له حقوق في مطبوع سنة الف وثلاث مئة يقول نسبة الرسالة المسماة رسالة الامام احمد في الصلاة 43 00:20:52.350 --> 00:21:12.900 او رسالة صلاة الامام احمد هذه فيها كلام طويل لاهل العلم والعلماء يقتبسون منها ومثلها كتاب الرد على الجهمية وكتاب السنة وكتاب كذا يشككون والذي يشكك هو الذي يطلب الاسانيد المتصلة الى المؤلفين 44 00:21:13.150 --> 00:21:33.050 ولا يكتفي بالاستفاضة وعدم المخالفة لنصوص الامام. يعني الذهبي يعتمد هذا كثيرا ويرى ان كثير من الكتب المنسوبة للائمة لا تثبت لانه لم تثبت باسناد متصل من مؤلفها الى زمنه او ما بعده 45 00:21:33.450 --> 00:21:48.200 لكن اذا استفاض الكتاب ونقل عنه على انه لفلان الرد على الجهمية انا وقفت على اكثر من مئة نقل لشيخ الاسلام في منهاج السنة قد نقول انه ما هو بالامام احمد 46 00:21:48.450 --> 00:22:02.900 هل فيه ما يخالف اصول الامام احمد او كلام الامام احمد في مواضع مثل ذلك الحيدة الكناني وغيره الشيخ الاسلام يثبتها ثم يجي الذهبي رحمه الله ويقول له ما تثبت 47 00:22:03.700 --> 00:22:20.900 هذا هو السر في الاثبات والنفي الذي يكتفي بالاستفاظة ان هذا الكتاب لفلان واذا نظر فيه ودقق فيه وجد انه لا يخالف اقواله وليس فيه ما يلاحظ عليه وهو ماشي على اصوله وقواعده ما الذي يمنع من اثباته 48 00:22:21.950 --> 00:22:51.800 لان المطالبة بالاسانيد في كل شيء قد لا تتيسر فالاستفاضة في مثل هذا كافية يقول هل اذا كان الخلاف في اصول الدين مثل تأويل الصفات او قبول بعضها ورد البعض 49 00:22:52.600 --> 00:23:09.800 السؤال اذا كان امام معتبر هل يقال بتأثيمه او يقال اجتهد واخطأ في باب الصفات على كل حال ما اتفق عليه سلف الامة وائمتها غير قابل للاجتهاد غير قابل للاجتهاد 50 00:23:10.150 --> 00:23:37.800 اما ما اختلفوا فيه ولو كان من مسائل الاعتقاد وهذا قليل من مساء الفرعية لا يقبل اجتهاده ويثاب عليه ولو اخطأ يقول هل يثبت حديث صيام الايام البيض صيام ثلاث ايام من كل شهر 51 00:23:37.900 --> 00:23:56.950 ثابت بوصية النبي عليه الصلاة والسلام لاكثر من واحد من الصحابة وتعيينها بالبيظ جاء في السنن بسند لا بأس به يصل الى درجة الحسنة حديث لا يرد الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة صحيح 52 00:23:57.350 --> 00:24:32.500 يقول حفظت القرآن ولله الحمد ثم حفظت عمدة الاحكام واللحم ثم شرعت في البلوغ ثم توقفت قرأته في حفظ المتفق عليه فماذا تنصحني؟ هل استمر في هذه الدورة ام اعود الى حفظ البلوغ؟ اكمل البلوغ 53 00:24:32.800 --> 00:24:49.550 لان فيها احاديث من احاديث الاحكام انت بامس الحاجة اليها ولا توجد في الصحيحين فاذا اكملت البلوغ قارنت بينه وبين المحرر واخذت زوائد هذا على هذا وزوائد هذا على هذا 54 00:24:50.300 --> 00:25:10.200 ان سمت همتك ونظرت في منتقى الاخبار اذ تكمل ليكمل لك كل ما تحتاج اليه من احاديث الاحكام ثم بعد ذلك الكتب المسندة المطولة اه لا غنى لطالب العلم عنها لكن لا بد ان يصل اليها بعد حفظ المتون 55 00:25:11.750 --> 00:25:51.600 يقول سؤالي هو عن قول بعض الدعاة ان الذهب المصوغ لا يجري فيه الربا ويزعم ان الذهب المصاغ من الذهب والنحاس وانه يجوز مفاضلة بالوزن والثمن التبرع قبل التقابض وما هو منزعهم؟ وما قولكم في هذا 56 00:25:51.950 --> 00:26:14.300 هذا القول اصله الجام الذي وجد في غزوة في عهد معاوية وبيع مع التفاضل من قبل معاوية رضي الله عنه وانكر عليه الصحابة وهذا القول يعضده شيخ الاسلام يقول ان الصياغة اخرجت 57 00:26:14.400 --> 00:26:33.500 الذهب والفظة عن كونها ذهبوا فظة الى كونها سلع عروض ولا شك ان هذا قول مرجوح لان النصوص الواردة في الذهب والفضة تشمل كل ما يقال له ذهب وفظة وحديث القلادة صريح في هذا 58 00:26:33.950 --> 00:27:55.300 حديث القلادة صريح في انه ذهب باقي على اصله المقصود السؤال يقول بعض القراء ممن بالغ في التصوير وزاد وقال ان هذا فعل كبار العلماء والسلف والصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا 59 00:28:00.750 --> 00:28:38.700 دخل هذا وقال انه لو كل واحد اخفى عبادته ما انتشر الدين شو المراد بالتصوير هذا ها هذا فعل السلف والصحابة والرسول عليه الصلاة والسلام الفرائض واما النوى فليخفونه صلاة المرء في بيته افضل من المكتوب 60 00:28:41.850 --> 00:29:44.400 لا مال سنة يقول سمعت كلاما من احد طلاب العلم ضاق صدري منه حيث قال لا ادري لماذا العلماء يثمون على سعيد بن جبير في تراجمهم وفي ذكرهم له ويصبون قتله بالجريمة البشعة 61 00:29:44.950 --> 00:30:09.750 وغير ذلك مع كونه خارجيا مارقا يجوز قتله بل قتله من الافعال المندوب عليها لنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاته انظري كيف يقال مثل هذا الكلام في حق الامام من ائمة المسلمين 62 00:30:10.250 --> 00:30:31.200 اتفقت السنة الائمة كلهم على مدحه والثناء عليه لانه كان يحصل خلاف خلاف مع ولي امر من الولاة الذين عندهم مخالفات بسبب هذه المخالفة من غير اه خلع بيعة ولا رفع سلاح ولا شيء 63 00:30:31.900 --> 00:30:52.650 يعني هل ولاة الامور بعد الخلفاء الراشدين افعالهم كلها مرضية نعم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انهم يؤخرون الصلاة وماذا عن الحجاج ومن في حكمه من من بني امية وبعض بني العباس الخلفاء من بعدهم عندهم مخالفات 64 00:30:54.050 --> 00:31:21.150 نعم لا يجوز ان يصنع المرء شيئا يثير العامة على الولاة مما يحصل بسببه الشر. لكن كونه يعتقد في نفسه او يرى في نفسه او يجتهد وينكر علنا كما انكر ابو سعيد على مروان وكذا مع امن الفتنة ومع كذا 65 00:31:21.600 --> 00:31:39.300 هذا محفوظ حتى عن الصحابة رضوان الله عليهم على كل حال مثل هذه الامور تقدر بقدرها والظروف تختلف من زمان الى زمان ومن وقت ومن ومن والي الى والي ومن متكلم الى متكلم 66 00:31:39.450 --> 00:31:53.550 بعض الناس يحتمل الكلام وبعض الناس لا يحتمل وبعض الولاة يحتمل الكلام وبعضهم لا يحتمل فالامور تقدر بقدره ويبقى ان الرفق ما دخل شيئا الا زانه والاصل في النصيحة السر 67 00:31:54.000 --> 00:32:15.550 لكن ايضا بعد هناك الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. اذا اراد ان يرتكب العزيمة اذا اراد ان يرتكب العزيم ويتحمل تبعتها بحيث لا يثير كل ما المحظور في الامور كلها ان تثار العام محل الولاة 68 00:32:17.000 --> 00:32:36.600 لكن اما كونه منكر عليهم ابو بكر ينكر عليه وعمر انكر عليه ما صار له والحق فوق الجميع نعم الامام له حق واجتماع الكلمة لابد منها وتدرس الامور بظروفها وما زال الائمة والعلما يصدعون 69 00:32:37.300 --> 00:33:01.050 ومع ذلك اذا امنت الفتنة وعدمت الاثارة ما ما يرى فيما يمنع بل هي العزيمة عند كم من اهل العلم نعم خوفو بالله ويتقي الله جل وعلا قتل في سبيل الله قتل في في نصر ما يراه الحق 70 00:33:01.650 --> 00:33:54.700 ومع ذلك قدم نفسه ثم بعد ذلك يقال مثل هذا الكلام فلا يخشى العقوبة بلا شك بلا شك قديما يقول من كانت نيته في العمرة معلقة على العمل الذي اتى من اجله الى جدة 71 00:33:58.150 --> 00:34:11.200 ان تيسر له اعتمر والا فلا. ثم تيسر له ان يعتمر فهل يحرم من جده ام ان له؟ ام ان له ان يحرم من اي مكان من الحل له ان يتجاوز نقاط التفتيش ثم يحرم 72 00:34:11.400 --> 00:35:00.950 يحرم من حيث انشأ من حيث انشأ اي نعم هذا ايضا يقول حضرت محاضرة لداعية من الدعاة ولم يقتصر التصوير على المحاضرة وتوثيقها بل تعدى الى تصوير الشيخ وهو خارج من المسجد ثم وهو جالس بعد المحاضرة ثم وهو يتعشى مع بعض طلبة العلم ويقولون توثيق 73 00:35:03.800 --> 00:35:41.500 توسعه مثل هذا التوسع غير مرضي حقيقة يعني مهما قلنا في التصوير وانه مختلف فيه نعم ما عند الله لا ينال بسخطه يقول كتاب سعادة الدارين ليوسف النبهاني وبستان الفقراء اليافعي 74 00:35:41.600 --> 00:36:42.250 هل عليها ملاحظات وهل على المؤلفين هذولا من الصوفية الغلاة صوفية غلاة وفي كلامهم ما يصل الى الى الشرك يقول استدل ابن قدامة في المغني على نسخ حديث لازمن افطر الحاجم 75 00:36:42.900 --> 00:36:58.700 وماسحة وعلى نسخ حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم بحديث ابن عباس نجم النبي عليه الصلاة والسلام بالقاحة ونسب ونسبه الى كتاب المترجم لابي اسحاق الجوزجاني 76 00:36:58.750 --> 00:37:22.100 هذا الكتاب موجود ولا اعرف له وجود وهل هو من الكتب المعروفة المعدومة في دواوين السنة؟ يعني اذا لم يخرج الا في هذا الكتاب فهذا علامة وامارة وظعه لان اهل العلم يستدلون على وظع الحديث بعدم وجوده في الدواوين المعتبرة 77 00:37:26.150 --> 00:38:14.000 على كل حال الائمة الدواوين المعتبرة فيها الصحيح وفيها الحسن وفي الصحيحين لكنك دواوين غير معتبرة ما هي معروفة هذا يسأل عن المسند طبعة المكنز هل هي افضل من طبعة الرسالة 78 00:38:14.600 --> 00:38:35.150 لا شك ان طبعة الرسالة فيها عناية توسع في الدراسة والتخريج فهي من هذه الحيثية لا شك انها تخدم المسند وغير المسند وطبعة المكنز فيما بلغنا عن الشيخ احمد معبد انها معتنى بها ومصححة ومدققة 79 00:38:35.300 --> 00:39:50.650 وفيها ملاحظات على طبعة الرسالة طالب العلم لو اقتنط طبعا لكانت حاله ميسورة افضل وتعليقات الشيخ احمد شاكر على ما طبعه من المسند ايضا يحتاجها طالب العلم يقول ما رأيكم في من قال ان علماء مصطلح الحديث المتأخرين 80 00:39:50.900 --> 00:40:09.450 جمدوا هذا العلم وذلك بوضع قواعد تطبق على رجال السند مثل وضع اسباب الضعف بحيث اذا وجد في احد هؤلاء الرجال شيء منها ضعف ثم نجد ان البخاري ومسلم قد رووا عن هذا الرجل 81 00:40:10.350 --> 00:40:34.000 ليس امام المتأخرين هو من يتعلم من كافة طبقات المتعلمين الا القواعد المتأخرة لانها منضبطة ويمكن ان يتمرن عليها طالب العلم واذا قلنا له اترك قواعد المتأخرين واقتدي بالائمة المتقدمين 82 00:40:34.050 --> 00:40:51.550 لا نختلف مع احد في ان المتقدمين هم الاصل وان المتأخرين عالة عليهم لكن كيف مرن طالب علم على طريقة متقدمة ما يمكن ان يتمرن وعلى اي واحد من الائمة المتقدمين يستطيع ان يتمرن 83 00:40:51.800 --> 00:41:18.800 ولا يستطيع محاكاة الائمة الا اذا قرب من مستواهم يجيب لي طالب ما يحفظ الاربعين تقول له احكم بالقرائن مثل من يحفظ سبع مئة الف حديث تجي المتقدمون عاصروا الرواة وعرفوهم. الامام مالك يقول هذا بيت عثمان آآ آآ عمر عمر بن عثمان 84 00:41:19.150 --> 00:41:40.000 هذا بيته وهذا بيت فلان وهذا بيت فلان وهذا فلان تجيني بعد قرون كثيرة جدا تبي تعرف من الرواء عن الرواة ما يعرفه اولئك الائمة وتعرف ان هذا الراوي ظبط هذا الحديث ولم يظبط ذلك الحديث من خلال قراءات بعد قرون 85 00:41:41.150 --> 00:42:01.000 فالان هذا شيء مجرب ومشاهد. احنا لما نتكلم عن عائل من ادركناه وعرفناه وقرأنا عليه وعاصرناه وعاشرناه بكلام نلقيه على طلابنا مثلا ممن لم يعرفوا كيف يكون قبولهم في هذا العالم 86 00:42:01.750 --> 00:42:27.100 هل يكون معرفة به مهما بالغت مثل معرفتك به ما يمكن مستحيل بعض العلماء الذين ما لهم ولا نص قرن ماتوا اذا مات طلابهم خلاص ما يعرفون انتهوا كان لهم صولة وجولة في الحق والعلم والتعليم والقضاء 87 00:42:28.800 --> 00:42:46.250 فكيف من امامه اثنا عشر قرن او ثلاثة عشر قرن او نحدث عن علماء من قبل زملائنا في مناطق اخرى ما نهتم ذلك الاهتمام مثل ما نعرف عن شيوخنا الذين عاصرناهم 88 00:42:46.450 --> 00:43:08.500 قوم في عصرنا لانه ليس الخبر كالعيان تقرأ في الكتب صحيح وتدرك بعض الشيء لكن ما تدرك كل شيء يعني انت هذا الراوي عنده يروي مئة حديث هل تميز بينما ظبطه واتقنه 89 00:43:08.600 --> 00:43:29.750 المسألة مردها الى الحفظ والظبط والاتقان نعم بمقارنة مروياته بروايات الاخرين لكن احيانا يشم منه رائحة الظبط ممن عاصره وعرفه يعرف انه ضبط هذا الحديث هناك ايضا احوال للرواة احوال للرواة 90 00:43:30.950 --> 00:43:51.200 صح الراوي اختلط قال عنه اهل العلم اختلط حكمه الترك لكن هل الواقع يشهد بان الحكم الترك مطلقا هنشوف شيباننا اللي اختلطوا يضبطون كثير من الامور لا سيما التي حفظوها في الصغار وحنا نقول يترك مطلقا بينما 91 00:43:51.200 --> 00:44:07.850 ائمة المعاصرين لانهم يقبلون من احاديث ما لا نقبله من خلال قواعدنا لكن ما عندنا الا هالقواعد ما ما في وسيلة الا هي او التقليد المحض للائمة وثم ماذا عن التقليد؟ هل تقلد احمد 92 00:44:07.950 --> 00:44:28.950 او تقلد علي بن المديني او تقلد البخاري اذا اختلفوا وش تبي تسوي ما لك الا تصبر على قواعد المتأخرين وتخرج عليها وتتخرج عليها تخرج الاحاديث وتدرس الاسانيد وكل ما توسعت الدائرة في النظر والتطبيقي 93 00:44:29.250 --> 00:44:59.150 بدت تتكشف لك بعض الامور الى ان تستوي واذا استويت صار لك شأن عما يخاطب انصاف المتعلمين بان ينبذوا قواعد المتأخرين يحاكونوا المتقدمين هذا ما هو هذا ظياع وايضا الجمود على القواعد الانسان ما يطور نفسه ما يكثر من التخريج ما يكثر من النظر في في احكام الائمة ولماذا حكم 94 00:44:59.150 --> 00:45:18.900 احمد الامام احمد على هذا الحديث بانه موقوف والبخاري حكم بانه مرفوع او العكس اذا صار للانسان دربة واكثر من التخاريج والنظر والتأليف بين القواعد النظرية وتطبيقات الائمة صار له يد في الموضوع 95 00:45:27.750 --> 00:45:40.750 يقول ما هو التدرج المنطقي للقراءة في كتب العلم اذا اراد الطالب القراءة المطلقة وهل يصح لو وضع له جدول وبرنامجه في ذلك؟ كيف يبني طالب العلم مكتبه خمسة اشرطة 96 00:45:40.900 --> 00:46:25.750 تجيب على هذا السؤال وفيه ايضا كيف تقرأ المتون وكيف تحفظ وكيف تفهم وكيف تجرد المطولات يعني اشرطة كثيرة في هذا الباب تجيب على هذا السؤال هذا يسأل سؤال يتكرر وسؤالين يتكرر كثيرا 97 00:46:26.850 --> 00:46:42.600 لكن لما يقولون الناس عد الجبل ولا تعدل طابعه هذا يقول من وجهة نظري يا قاصر كثرة الاسئلة داخل الدرس اثناء الشرح تؤدي الى شرح مقدار يسير من المتن فلو ارجعت الاسئلة الى بعد نهاية الدرس والفراغ منه 98 00:46:43.450 --> 00:47:01.050 هذا وعدنا مرارا وما قدرنا ولا وفينا بالنسبة للاسئلة التي يسألها الطلاب بما لو بقيت على ما هي عليه فالطلاب لا يسمعون السؤال من السائل فلو عيد السؤال ومن ثم الاجابة عليه لان لا ندري بكثير من الاحيان 99 00:47:01.250 --> 00:47:53.550 هذا الاصل لكني هناك غفلة شيء يسمى غفلة يسأل سؤال وجاب مباشرة مو الانسان بيستحضر هالملاحظة في كل وقت هذا قريب من السؤال اللي قبله يقول توقف بنا الحديث الاسبوع الماضي عن مسألة هل رمظان عبادة واحدة؟ او كل يوم عبادة مستقلة 100 00:47:53.900 --> 00:48:06.800 لانه في بداية الدرس الذي يليه قررنا ان كل يوم عبادة مستقلة ثم قال هل الجماع ثاني هذا هل الجماع في نهار رمضان اذا كان في اكثر من رمضان في عدة سنوات 101 00:48:06.900 --> 00:48:22.550 وتاب وندم هل نقول كفارة واحدة او اكثر من كفارة؟ على قول من يقول بتداخل الكفارات وعلى حسب ما ذكر في السؤال الماضي وان كل يوم عبادة مستقلة وعليه حينئذ من الكفارات بعدد 102 00:48:23.100 --> 00:48:54.350 الايام يقول ما رأيكم في من يقول ان الامن مقدم على التوحيد هل فيه امن بدون توحيد وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بشيء ما في امن بدون توحيد 103 00:48:58.750 --> 00:49:07.600 الا اذا كان امن بهائم هي اللي ما تحتاج الى توحيد الله المستعان