السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحج ودخول مكة واذا دخل المسجد الحرام فالاستحباب له. فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة فاذا
رأى البيت رفع يديه وكبر ثم اتى الحجر الاسود ان كان فاستلمه ان استطاع وقبله فان لم يستطع قام حياله ورفع يديه فكبر الله عز وجل وهلله. واطبع بردائه ثلاثة اشواط ومشى اربعة
ومشى اربعة كل ذلك من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. ولا يرمل في جميع طواف الا هذا وليس على اهل مكة رمل ومن نسي الرمل فلا اعادة عليه كونوا طاهرا في ثياب طاهرة ولا يستلم ولا يقبل من الاركان الا الاسود
ولا يستلم ولا يقبل من الاركان الا الاسود واليماني. ويكون الحجر ويكون داخلا في طوافه لان الحجر من البيت ويصلي ركعتين خلف المقام ويخرج الى صفى من بابه فيقف عليه فيكبر الله عز وجل ويحمده ويهلله ويصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتى يأتي العلم الذي في بطن ابي فيرمل من العلم الى العلم. ثم يمشي حتى يأتي المروة فيقف عليها. فيقول كما قال
على الصفا وما دعا به اجزأه. ثم ينزل ماشيا الى العلم. ثم يرمل حتى يأتي الم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعيا ويفتح بالصفا يفتح كذا عنده يفتتح اي احسنت عندنا يفتح
ويفتتح بالصفا ويختتم بالمروة. وان نسي الرمل في بعض سعيه فلا شيء عليه. فاذا فرغ من السعي فان كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل وطواف النساء ايهن مشي كله. ومن سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة كرهنا له ذلك
وقد اجزأه وان اقيمت الصلاة او حضرت جنازة وهو يطوف او يسعى. فاذا صلى بنى وان احدث في بعض في بعض طوافه تطهر وابتدأ الطواف وابتدأ الطواف اذا كان فرضا. ومن طاف وسعى محمولا لعلة اجزأه. ومن كان
ارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسع اذا طاف وسعى احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعى ويجعلها عمرة. الا ان تكون قد ساق هديا فيكون على احرامه. ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الى
والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ذكر الحج ودخول مكة
قال رحمه الله تعالى واذا دخل المسجد الحرام فالاستحباب له ان يدخل من بني من باب بني شيبة ولن يقول اهل العلم يسن دخول مكة من اعلاها يسن دخول مكة من اعلاها
لان النبي عليه الصلاة والسلام دخل من هذه الجهة جهة كذا جهة كذا بالفتح والمد والخروج من اسفلها بالظم كدى ويقول اهل مكة افتح وادخل واضمم واخرج هذا من اجل ظبط
الموضعين بطريقة معروفة عند اهل العلم اذا ارادوا ان يثبتوا اللفظ فعلوا به هكذا فان كان بالحركات او العلامات قرنوه بها مثل هنا افتح وادخل الفتح للدخول واظمم واخرج ازموم
معناه ثم متاعك بعظه الى بعظ وانتقل هذا مناسب جدا لكن احيانا يضبطون بالنظير واحيانا يضبطون بالضد حرام بن عثمان بلفظ ضد الحلال من عتيبة بتصغير عتبة الدار وهكذا هذا كثير عندهم
كونهم يضبطون الكلمات فتح اوله ابعد الكاف والمد كداء هذا كثير جدا والاصل لكن احيانا يتطرق اليه التصحيف مع الظبط ولذلك يلجأون احيانا ان يقطعوا الكلمة حرفا حرفا لانها تشتبه في صورتها
مجتمعة ولا تلتبس اذا كانت مقطعة على كل حال النبي عليه الصلاة والسلام دخل من اعلاه وخرج من اسفلها منهم من يقول ان هذا حصل اتفاقا لانه ايسر واسهل وكل يصنع الايسر
ويصنع ما هو ارفق به وعلى طريقه ولا يدخل هذا في مشروع الذي يقتدى به فيه لانه حصل من غير تخطيط لكنه فعل ذلك عليه الصلاة والسلام فمن لم يكن على طريقه
معلوم الذي يأتي من جهة شمال مكة يختلف عن الذي يأتي من جهة جنوبها والذي يأتي من غربها يختلف عن الذي يأتي من شرقها فهل السنة ان يستدير الانسان حتى يدخل مع المدخل الذي دخل معه النبي عليه الصلاة
او يقنن وهكذا وقع اتفاق هذا طريقه هما ملحظان لاهل العلم فمنهم من قال يستحب دخول مكة من اعلاها ومنهم من يقول هذا ليس مما يلتفت اليه لانه هذا طريقه عليه الصلاة
اداء بدأ وان يقع الحين ها وين ها غير كدي لا غيره لا من كدى بالضم والقصر وين مكانه الان؟ لان كثير من العقبات ذللت التي كانت تعترظ الطريق نعم
هذا كهدى بالظم الذي يخرج معه لكنه يدخل معك داء بالفتح هذا يأتي من جهة طريق المدينة من جهة الشمال ها هاي التوسعة يعني مع الشامية ولا على كل حال
ان تيسر والا فالامر فيه سعة قال واذا دخل المسجد الحرام من اذا اراد ان يدخل المسجد الحرام دخل يعني اذا اراد ان يدخل المسجد الحرام فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة
وايضا النبي عليه الصلاة والسلام دخل مع هذا الباب من باب بني شيبة بالمناسك التي القديمة يقولون وهو المحاذي الان لباب السلام وفيه باب بهذا الاسم باب بني شيبة وفيه باب اخر
باب السلام ويقال فيه مثل ما قيل بدخول مكة كل يفعل الا ارفق به او يقصد هذا الباب لان النبي عليه الصلاة والسلام دخل معه وهذا من تمام الاقتداء لكن
شريطة الا يشق على نفسه لان الناس لو الزموا ان يدخلوا مع باب واحد او قيل له من هذا والمشروع تزاحموا عليه وحصل بذلك مشقة عظيمة فاذا حصلت هذه المشقة
يتسامح بمثل هذا لا سيما وان من اهل العلم من قال ان مثل هذا لا يقصد لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقصده لست لهم مزية على بقية الابواب فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر
يرفع يديه مقتضى هذا ان يكون مثل رفع اليدين في الصلاة او مثل رفع اليدين في الدعاء نعم ها فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر مع التكبير مثل التكبير في الصلاة
نعم المواد المعروفة بكل يعني تغيرت الابواب نقلت من من هو ما كان مسورة لله في عهد المنصور ما سوي الا في عدن منصور معاد المهدي في عهد المهدي ما كان مصور
يراه الرائي من من بعد نعم نقول كذا ايه اه للفرق بين كداء بالفتح والمد الذي يدخل معه وبين كدى بالقصر وكدي هي ثلاثة موضع الدخول هو المقصور الذي يأتي من جهة الشمال من جهة من جهة المدينة
من جهة القادم من المدينة وبالظم يأتي من جهة الجنوب مقابل له. معروف هذا لكن الان المسؤول عنه المدخول معه جهة من جهة المدينة ويأتي عليه الصلاة والسلام ويبيت لما كان ابن عمر يفعل بذي طوى
بذي طوى الذي هو الان يقول العلماء انه معروف بالزاهر منهم من يقول لا هو معروف البيبان وما حوله هناك نعم وهناك ايضا آآ لوحة مكتوب عليها ذي طوى حول البيبان وجهة
المستشفى هناك ومنهم من يقول ان ذي طوى يمتد من الزاهر الى هذه الجهة فاذا كان يأتي من هذه الجهة ينام في تلك الجهة والمقصود دخول مكة الان ما هو بدخول الحرم
فمن اين يصل الى الزاهر عن طريق المدينة من طريق المدينة طريق المدينة الان المعبد المؤدي الى المدينة هل هو الطريق الذي يأتي منه عليه الصلاة والسلام يسمونه طريق الهجرة
لكن في قدومه الى الى مكة من المدينة نفس الطريق الذي خرج منه مسألة من وراها سهل يعني ما يتعلق بها حكم شرعي فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر وقال الذكر المشهور
الذي يتداوله العلماء اللهم انت السلام ومنك السلام حيينا ربنا بالسلام الى اخره لكنه لم يثبت به خبر صحيح وانما اذا دخل المسجد يقول كما يقول اذا دخل سائر المساجد
يقدم رجله اليمنى ويقول ما يقوله في سائر المساجد فاذا دخل المسجد نعم هو ليس بدعاء هو تكبير وليس بدعاء فمقتضى كونه مقرونا بالتكبير انه مثل رفع اليدين في الصلاة
له وجه وهل يدل يذكرون من فعل بعض الصحابة عليهم فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر ثم اتى الحجر الاسود ثم اتى الحجر الاسود ان كان يعني ان وجد ان وجد لانه في عصر المؤلف غير موجود
في عصر المؤلف الحجر الاسود غير موجود بقصة معروفة شهيرة مؤلمة محزنة للقرامطة حيث اعتدوا على الحجاج وقتلوا فيهم قتلا ذريعا في المسجد واخذوا الحجر الاسود ومكث عندهم اثنتين وعشرين سنة
من ثلاث مئة وسبعطعش الى تسعة وثلاثين والمؤلف مات قبل ان يعاد الحجر سنة اربعة وثلاثين موالف قبل ان يعاد بخمس سنوات ولذا يقول ثم اتى الحجر الاسود ان كان يعني ان وجد
لانه حينما قال هذا الكلام الحجر الاسود غير موجود ان يعجب الانسان تم العجب بينما يحصل مثل هذه الامور في اقدس البقاع لكن ليس بمستغرب على هذه الطائفة الباطنية من القرامطة
ونظرائهم وامثالهم من اعداء الاسلام ولو انتسبوا اليه كل بلاء وفتنة ومحنة هم طرف فيها نسأل الله العافية ثم اتى الحجر الاسود ان كان يعني اذا دخل المسجد تحية المسجد
طلعت تحية المسجد الصلاة وتحية البيت الطواف فان اراد ان يبدأ بنسكي مباشرة لا يصلي تحية المسجد انما يطوف بالبيت ويصلي ركعتي الطواف وان اراد ان يجلس ليرتاح وان كان السنة ان يبادر
بالطواف من قال ان الله متعب واريد ان ارتاح قليلا يصلي ركعتين ثم يجلس بغيره من المساجد ثم اتى الحجر الاسود ان كان فاستلمه ان استطاع وقبله من السنن تقبيل الحجر الاسود
ويستلمه ويقبله فان لم يستطع التقبيل اكتفى بالتسليم وهل يقبل يده او لا جاء ما يدل على تقبيل اليد بعد الاستلام فان لم يستطع استلمه بما معه من عصا وشبهه كالمحجن
وقبل المحجن كما فعل النبي عليه الصلاة نعم الاصل تقبيل ثم بعد ذلك يستلم وهو يطوف على كل حال فان لم يستطع قام حياله ورفع يديه وكبر الله عز وجل. يعني مثل ما فعل
عند دخول المسجد ورؤية البيت ورفع يديه وكبر الله عز وجل وهلله مهللة اولا هذه الاذكار كلها سنن كلها سنن لا يجب شيء منها فلو دار على البيت سبع مرات من الحجر الى الحجر
دون ان ينطق بكلمة فطوافه صحيح لكن كل ما ذكر وما نقل عنه عليه الصلاة والسلام من التكبير في اوله والذكر والدعاء في اثنائه وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة بين الركنين كل هذه سنن لا يتأثر الطواف بفقدها انما يكمل بها ها وعند الافتتاح يقول اني استقبل ويرفع يديه اما بقية الاشواط اذا حاذاه رفع يده
وقال الله اكبر ولو قال بسم الله والله اكبر كما جاء عند البيهقي وغيره فلا مانع لكن الاصل التكبير وكبر الله عز وجل وهلله ويكثر من الذكر والدعاء اثناء طوافه
واضطبع بردائه اضطبع الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن ويرمي بطرفيه على منكبه الايسر هذا هو الاضطباع وينطبع في جميع الاشواط تبعه ورمل ثلاثة اشواط ورمل ثلاثة اشواط
والرمل الاسراع في المشي مع تقارب الخطى الاسراع في المشي مع تقارب الخطى رمى الثلاثة اشواط لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ففي عمرة القضية جلس المشركون مما يلي الحجر
ميل الحجر وقال قائلهم يأتي محمد واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يخيب ظنهم وان يريهم من الجلد والقوة وان يثرب ما ظرتهم بشيء وان حماها نقلت الى الجحفة
بدعائه عليه الصلاة والسلام امرهم ان يرملوا فكانوا يرملون من الحجر الاسود الى الركن اليماني ويمشون ما بين الركنين لان المشركين لا يرونهم لان المشركين لا يرونه ثلاثة اشواط ومشوا في الاربعة الباقية
ولم يمنعه عليه الصلاة والسلام من كونه يأمرهم او يشرح لهم او يرمل هو ويقتدون به الاشواط كلها الا الابقاء عليهم فكان يرمل من الحجر الاسود الى الركن اليماني قد يقول قائل
ان هذه هذا الفعل والترك بين الركنين انما هو بسببهم بسبب المشركين وسبب المشروعية هو ما ذكره المشركون فهل له اثر في العبادة بمعنى انه نوع تشريك لانه رمل من اجلهم
بل في هذا نوع تشريك في العبادة من الجهاد يعني هذا من باب اغاظة المشركين من باب اغاظتهم لا من باب مرائتهم من باب اغاظتهم فهو مشروع بعمرة القضية مشى بين الركنين
وفي حجة الوداع استوعب الاشواط الثلاثة كلها من الحجر الى الحجر ها بالرمل بالرمل استوعب الشوط كامل الاول والثاني والثالث من الحجر الى حجر ما مشى بين الركنين في حجة الوداع
لماذا نعم المشركون لا اثر لهم ولا وجود لهم الان فالمشي بين الركنين اولا الرمل من اجل اغاظة المشركين والمشي بينهما لان المشركين لا يرونه مرتفع كل هذا ما في احد يقول يأتي محمد واصحابه قد فعلوا
لكنه من الاحكام التي شرعت لعلة او لسبب فارتفع السبب وبقي الحكم نعم لا هو بقي الحكم ارتفعت العلة وبقي الحكم يعني كون الحكم يدور مع علته وجودا وعدما معروف ان هذا في العلل المنصوصة
وهذه علة منصوصة يأتي محمد واصحاب هذي علة منصوصة والعلما يقولون الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام رمل في حجة الوداع لقلنا بهذا ولقال اهل العلم بهذا لان العلة ارتفعت
لكنه رمل في حجة الوداع مع ارتفاع العلة فدل على ان الحكم باق مع ارتفاع علته كالقصر في السفر القاصري في السفر ملته الاصلية ان خفتم وقد امن الناس وبقي الحكم والقصر
للصلاة في السفر مع ارتفاع العلة وهذا من الاحكام التي شرعت لعلة ارتفعت العلة وبقي الحكم الاصل لبيان اصل المشروعية لابد من التعرظ لما حصل بعمرة القظاء ولبيان استمرار الحكم واستيعاب ما بين الحجر الى الحجر لابد من استحضار ما حصل بحجته عليه الصلاة والسلام
مقصودك فلا يكفي هذا عن هذا نعم كلتا اليدين في في بداية الطواف على كلامه في بداية الطواف يرفع مع ان مقتضى رفع اليدين رفع الاشارة باليد هو بديل ما يشار به ما اشار به النبي عليه الصلاة والسلام وهو راكب بالمحجم
والمحجنة شال باليدين كلها ولا بواحدة؟ بواحدة بواحدة فهذا الذي يظهر انها بيد واحدة. نعم على كل حال هذا سنة ان تيسر والا لا يلزمه اذا كان بيتأذى او يؤذي لا يلزم
والتقبيل اذا كان بيتأذى او يؤذي لا يلزم يا الله نعم اللي يرمل به نعم اذا كان محمولا او يطافه في عربة وما اشبهها هل يرمل الذي يطوف به او لا
واذا رمل به فهل الرامل المحمول او الحامل نعم الحامل هام الذي مع انه يحصل منه اذى يعني لو رمل به او اسرع به هذا الناس ورمل ثلاثة اشواط ومشى اربعة
كل ذلك من الحجر الاسود الى الحجر الاسود بناء على ما تقرر في اخر الامر في حجة الوداع ولا يرمل في جميع طوافه الا هذا يعني في طواف القدوم اول طواف يطوفه
سواء طاف للقدوم او للعمرة وان لم يطوف للقدوم ولا للعمرة واخر الطواف الى طواف الافاضة مقتضى كلامه ولا يرمل في طواف بجميع طوائفه الا هذا انه في اول طواف يطوف مقتضى كلامهم
انه يرمل فيه ولا يرموا في جمع طوافه الا هذا وليس على اهل مكة رمل انهم لم يقدموا ولا يمكن ان تنطبق عليهم العلة لانهم لم يقدموا من مكان اخر
وانما هذا بالنسبة لاهل الافاق الذين يشبهونه عليه الصلاة والسلام في قدومه من المدينة الى مكة قال رحمه الله من نسي الرمل فلا اعادة عليه من نسي الرمل فلا اعادة نسي
او لم يتيسر له في الاشواط الثلاثة وتيسر في الباقي او ذكر في الباقي هل يرمل في الرابع والخامس والسادس نعم؟ لا لانها سنة فات محل محلها والمشروع في الاربعة المشي
يعني هيئة الرمل في الثلاثة هيئة الطواف في في الثلاثة الرمل وهيئة الطواف في الاربعة المشي فاذا اخل بهيئة الثلاثة فلا يخل بهيئة الاربعة نظير ذلك اذا نسي الجهر في الركعتين الاوليين من صلاة العشاء
هل يجهل في الركعتين الاخريين هذا مثله ومن نسي الرمل فلا اعادة عليه ومثله من لم يتمكن منه ويكون طاهرا في ثياب طاهرة طهارة شرط لصحة الطواف شرط لصحة الطواف لما جاء
من انه صلاة الطواف ببيت صلاة وايضا النبي عليه الصلاة والسلام طاف على طهارة وقال خذوا عني مناسككم وهذا القول الاكثر انه يشترط لصحة الطواف الطهارة فاذا طاف على غير طهارة بان طوافه باطل
عليه ان يتطهر ويعيده وكذا لو احدث باثنائه فانه يتوضأ ويستأنف وان كان المؤلف له رأي في هذا المقصود ان الطهارة شرط لصحة الطواف ومن الادلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت غير الا تطوفي ببيت رواية في المذهب وهي قول الحنفية ان الطهارة واجبة تجبر بدم ورواية ثالثة في المذهب انه سنة
يعني كما من تطهر فهو افضل ولم يتطهر طوافه صحيح لكن المرجح في المذهب وهو قول جمهور اهل العلم انه شرط لا يصح الطواف الا به ولا يستلم ولا يقبل من الاركان الا الاسود واليماني
عرفنا ان الحجر الاسود يقبل ويستلم يقبل ويستلم فماذا عن اليماني الذي عطفه عليه مقتضى صنيعه انه يقبل ويستلم لكن ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قبله انما استلمه
من غير تقبيل فان لم يستطع الاستلام بالحجر الاسود يشير وطرده جمع من اهل العلم في اليماني انه اذا لم يستطع سلامه انه يشير ويكبر لكن ما في ما يدل عليه النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى الحجر الاسود
ولم واستلم اليماني فما فيه ما يدل على الاشارة الى اليماني مع التكبير ان تيسر استلامه ولا تركه العلماء يذكرون التكبير لكن ما احفظ فيه شيء ولا يستلم ولا يقبل من الاركان الا الاسود واليماني
فلا يستلم الركنان الاخران من الجهة الشامية مما يلي الحجر لماذا؟ لانهما ليسا على قواعد ابراهيم ليس على قواعد ابراهيم لان قريشا لما بنت الكعبة قصرت بهم النفقة فاخرجوا من الكعبة جزء
يقرب من سبعة امتار هو ما اتفق على تسميته بالحجر هذا من الكعبة فالركنان اللذان يليانه ليس على قواعد ابراهيم فلا يستلمان وان عرف عن بعض الصحابة كمعاوية رضي الله عنه انه
يستلم الاركان الاربعة ويقول ليس شيئا من البيت مهجورا لكن فعله عليه الصلاة والسلام هذا ما السلة من ركنين الاخرين لانهما ليس على قواعد ابراهيم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان قومك
حديث عهد بكفر او بجاهلية لهدمت البيت ولا اعدت على قواعد ابراهيم ابن الزبير لما تولى حقق هذه الامنية فبناه على قواعد ابراهيم وادخل الحجر الحجاج لما هدم اجزاء منها وتصدعت واحتيج الى بنائها
في عهد من نعم هدمها واقامها على ما كانت عليه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فهذا شيء وهذا شيء. هذا تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وحققه ابن الزبير وهذا ترك الامة عليه
فلا ينبغي ان يغير ما ترك الناس عليه عليه الصلاة والسلام فايهما اولى تحقيق الامنية او تحقيق ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام عليه هم يعني لو تيسر لاحد الان
من الخلفاء ان يبنيه على قواعد ابراهيم هذا هو الافظل لذلك لما سئل الامام مالك من قبل المنصور انه يعيده على قواعد ابراهيم قال لا لا يكن بيت الله ملعبا للملوك
يأتي ملك يقول انا اريد ان احقق امنية النبي عليه الصلاة والسلام ثم يأتي الذي بعده فيقول اتركوه على ما تركه عليه الصلاة والسلام ثم يأتي ثالث ورابع وهكذا ويكون العوبة
ملعب وهذا من سياسة الامام مالك رحمه الله تعالى ومن فقه ودقة نظره كل واحد من الملوك ولو كان من افسق الناس يحب ان يقدم لهذا البيت شيء ولو كان
لانه بيت معظم في نفوس الناس كلهم وخدمته تزرع ثقة الرعايا برعاتهم نعم لا خلاص تمانوا الناس لا لا ما هو مثل اول الامر بجاهلية منهم اشد يفتتنون فلذلك ارتدوا بعده عليه الصلاة والسلام نعم
نعم لو اعيدت يعني لو اعيدت على قواعد ابراهيم كما فعل ابن الزبير هل تستلم الاركان الاربعة او يكتفى بما استلمه النبي عليه الصلاة والسلام المتروك لا دلالة فيه الترك لا دلالة فيه على الوجود ولا على العدم
احنا ما ندري لو كان على قواعد ابراهيم ان هذه العلة منصوصة ولا مستنبطة مسمبطة ليست منصوصا. ما قال النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس على قواعد ابراهيم فانا لا استلمها
ولو قال ذلك لقل لاستلمناه استلم ويكون الحجر داخلا في الطواف ويكون الحجر داخل في الطواف لانه من البيت مثل ما تقدم ومن صلى فيه فقد صلى في البيت وعائشة لما
طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تدخل البيت وتصلي قال لي صلي في الحجر فانه من البيت وكان الامر متيسر انسان يصلي فيه متى ما اراد والان تعسرت الامور وكثر الناس واشتدوا الزحام
والله المستعان في زيادة يسيرة قدر ثلثي ذراع سيادة يسيرة لان الحجر من البيت يصلي ركعتين خلف المقام هما ركعتا الطواف نعم نعم لو صلى على الحطيم على جدار الحجر
القصير هذا ها ها لو جعل الكعبة خلف ظهره وصلى الى جدار الحجر او قصير هذا اه تصح الفريظة ولا ما تصح ها حكمه حكم داخل البيت حكمه حكم داخل البيت
لكن من تجود نفسه بمثل هذا ان يترك البيت خلف ظهره ويصلي الى جدار مختلف فيه لانه لو استدبر الكعبة الجدار القائم هذا خارج عن عن الكعبة لان فيه ايضا زيادة قليلة
بقدر ثلثي ذراع ليست من من البيت في الحجر لا جهة الشمال لانه محاذية للجدار ما يتصور فيها زيادة لان الحجر من البيت ويصلي ركعتين خلف المقام هما ركعتا الطواف
فالنبي عليه الصلاة والسلام لما طاف ذهب الى المقام وتلا الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعله بينه وبين الكعبة وصلى ركعتين قرأ في الاولى فقل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد
ومعلوم ان المقام ليس في مكانه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ابعد عن الكعبة ابعد عن الكعبة ليتسع المطاف للطائفين هذه مصلحة منهم من يقول ان عمر هو الذي ابعده
ومنهم من يقول ان السيل الذي اجترفه ثم رده عمر الى هذا المكان اتخذوا من مقام المقام يحتمل ان يراد به محل القيام او الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه السلام
الصيغة تحتمل وبناء على ذلك اذا قلنا المراد به المكان فاننا نصلي بجوار الكعبة لان هذا هو مكان المقام السابق لما كان إبراهيم عليه السلام قام قائما عليه وهو في هذا المكان
واذا قلنا الحجر فنتبعه اينما وجد اينما وجد يعني لو اقتضى الاجتهاد ان يدخل المقام هذا في الاروقة اجتهد من اجتهد من اهل العلم ورأى ادخاله في الاروقة ليتسع المطاف
ولا شك ان وجوده له اثر بايام الزحام فعلى الاحتمالين اذا قلنا ان المراد مكان القيام قلنا الاولى ان يصلي بجوار الجدار جدار الكعبة بان المقام كان هناك مع انه لو ابعد عن الكعبة
الا انه جعل المقام بينه وبين الكعبة صح انه اتخذ من مقام ابراهيم مصلى كان يصلي اليه ولو ابعد لكن على ان يكون المقام بينه وبين الكعبة فهو مصل خلف المقام
وقد اتخذ من مقام ابراهيم مصلى ولو بعد نعم توارث ما فيه الا التوارث تواتر العمل والتوارث هذا هو الذي اتخذ ابراهيم مقام ابراهيم المصلي لكن انت لو لو جعلت هذا المقام
وهذي الكعبة نعم وصليت هنا اتخذ مقام ابراهيم المصانع. لو صليت هنا والكعبة امامك بجوار هذا نفس الشيء او صليت عن يمينه اي نعم لو طال الصف ما ما يمكن لانه لو استقبل المقام خرج عن سامة الكعبة
حقق الاية نعم على كل حال اذا لم يتمكن الامر في سعة لو صلاها خارج المسجد بفعله عليه الصلاة والسلام قالوا اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى نعم يعني اتخاذ المقام مصلى هل هو للطائف فقط لركعتي الطواف؟ او لجميع الصلوات
صنيعه عليه الصلاة والسلام حينما انتهى من الطواف وانتقل الى هذا المكان وتلا الاية انه لركعتي الطواف ويصلي ركعتين خلف المقام وهذه هي السنة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وان صلاهما في اي مكان
اجزأه ولو خارج المسجد فقد صلاهما عمر رضي الله عنه بذي طوى بذي طوى وهما سنتان بقول عامة اهل العلم ومنهم من اوجبهما ومنهم من يقول هما تبع للطواف فان كان الطواف واجبا كانتا واجبتين. وان كان الطواف مسنونا كانتا سنة
والقول المحرر المحقق اداء للعلم بل قول عامة اهل العلم انهما سنة نعم لا ما في رأيتها انا ما شفتها على كل حال على حسب الاحتمال ولو صلى خلف هذا فقد صلى خلف المقام على الاحتمالين
لان المقصود اتخذوا مقام ابراهيم المصلى ان تجعلوه بينكم وبين القبلة ما هم تقفون بنفس الموقف الذي وقعوا لا اتخذوا منه مصلى معناه اتخذوا منه قبلة تصلون اليها نفس الاتجاه
اقيمت الصلاة بعد فراغه من الطواف هل تجزئه صلاة الفجر نعم هل تدخل ركعتا الطواف بصلاة الصبح مثلا او بركعتي الصبح يعني مقتضى قاعدة التداخل انها تدخل وقد قال به جمع من اهل العلم لكن الاكثر على انها سنة مرادة لذاتها وتابعة
لعمل مستقل فيؤتى بها ولا تدخل في غيرها وهذا قول اكثر ها من باب التعليم فقط يعني جابر سمع النبي عليه الصلاة والسلام جهرا من اجل التعليم والا فالاصل ان المنفرد لا يجهر
ويصلي ركعتين خلف المقام يصلي في اي وقت حتى في اوقات النهي عمر رضي الله تعالى عنه طاف بعد الصبح وصلى الركعتين بذي طوى من اجل ان يخرج وقت النهي
فالمستحب ان الانسان لا يقصد هذا الوقت الصلاة فان كان قريبا من طلوع الشمس او غروبها في الاوقات المظيقة ينتظر يطوف ثم ينتظر حتى اذا ارتفعت الشمس او غابت يصلي الركعتين
بين اسابيع الطواف نعم فهل يكتفي لتلك الاسابيع. اولا الموالاة بين الاسابيع يطوف اسبوعا ثم يطوف اسبوعا ثم يطوف اسبوعا هذا معروف عن عائشة والمسور ابن مخرمة ولم يثبت من فعله عليه الصلاة والسلام ولا من قوله
فمن اهل العلم يستدل قولهما ويقول يجوز الجمع بين الاسابيع واذا فرغ صلى لكل اسبوع ركعتين بلاء لكل اسبوع ركعتين فان طاف اسبوعين صلى ركعتين وركعتين وان طاف ثلاث صلى
ثلاث مرات ركعتين ركعتين ومنهم من يقول في التداخل كما لو جمع بين الصلاتين المغرب والعشاء اذكار صلاة المغرب وراتبة صلاة المغرب سنة فات محلها فيكتفي بركعتين لكن الاكمل اذا قلنا بشرعية ذلك
ان يصلي لكل اسبوعا ركعتين ثم اذا صلى الركعتين يأتي الى البيت ويقبل او يستلم الحجر كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ثم يخرج الى الصفا من بابه يعني من باب الصفا
فيقف عليه يعني على الجبل جبل الصفا والوقوف عليه سنة لو لم يرقى الجبل لا الصفا والمروة وانما استوعب ما بينهما وسعيه كامل صحيح مجزئ وآآ الصعود على الجبلين سنة
المقصود انه يعلو على الجبل يعني اذا استوى كل بقدره عاد كلنا مقصود انه يصعد ويخرج الى الصبا من بابه فيقف عليه ويكبر الله عز وجل ويهلله ويحمده يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويسأل الله تعالى ما احب
كرر ذلك ثلاثا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ويطيل الدعاء ويطيل ويدعو بين ذلك ويطيل الدعاء. نعم قال يفعل ذلك ثلاثا في حديث جابر يفعل ذلك ثلاثا اذا كبر
اذا كبر وهلل ودعا كرر ذلك ثلاثا هذا ما يدل على حديث جابر ويحمده يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله تعالى ما احب يعني يدعو بما احب
ثم ينحدر من الصفا اذا صعد على الصفا تلا الاية كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله الى اخره في رواية النسائي ابدأوا بما بدأ الله به
وهذا يدل على ان البداءة في الصفاء واجبة لانه امر وهكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالصفا وقال خذوا عني مناسككم فلو بدأ بالمروة التقى الشوط الاول ويأتي بسبعة غيره
واذا صعد على الصفا وذكر الاذكار ثم انحدر ووصل الى العلم وسعى سعيا شديدا الى العالم الاخر سعى سعيا شديدا حتى انه في بعض الاحاديث قالت اني لا ارى ركبتيه عليه الصلاة والسلام من تحت الازار
من دوران الازار من سدة السعي ثم بعد ذلك اذا وصل العالم الاخر مشى حتى يصل الى المروة ثم يصعد على المروة ويهلل ويكبر ويدعو كما فعل هذا الصفاء ثم ينحدر
الى جهة الصفا حتى اذا وصل العالم ساعة سعيا شديدا ثم اذا وصل العالم الاخر مشى الى ان يصل الى الصفا هذا هو الاكمل لكن ان لم يصعد واستوعب ما بين الجبلين
بمعنى انه يضع عقبه على منتهى الصفا واصاب رجليه على منتهى المروة اجزاءه وكفاه ويدعو بين التهليل والتكبير مهوب بين الاولى والثانية فهذا فهم فهمه بعض اهل العلم قال ان الدعاء مرتين تهليل والتكبير ثلاثا
لكن الذي يظهر انه كرر ذلك ثلاثا بما فيه الدعاء هذا لاغي هذا ابدأ من الصفا لا لا لا اذا وصل الى الصفاء التغى ما بين الصفا والمروة الذي بدأ به اولا من المروة الى الصفا
ولو بدون نية ولا بدنيا لانه فليس في محله ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتى يأتي العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم الى العلم يرمن قضى ان يفعل مثل ما فعل في المطاف
لكنه سعي وليس برمل في المسعى سعي وهو اشد من الرمل من العلم الى العلم ثم يمشي حتى يأتي المرء الاصل في مشروعية السعي هذا السعي بين العالمين الذي سمي به
النسك هذا هو ما جاء عن ام اسماعيل لان هذا منحدر الوادي فاذا انحدرت بحيث لا ترى ولا ترى اسرعت لان الولد يكاد ان يموت من الجوع والعطش اسرعت حتى اذا
آآ فرغت من الوادي المنخفظ مشت ثم طلعت على المروة تنظر هل جاء احد او حولها احد سبب المشروعية امرأة سبب المشروعية فعل امرأة واهل العلم يقولون دخول السبب في النص قطعي
دخول السبب في النص قطع فهل تسعى المرء سعيا شديدا او لا تسعى ها المرأة هي ها ايه هو الان كونها لا ترى او تريد ان تقطع المسافة اي والرؤية وعدم الرؤية هي الرؤية اي عدم هي الرؤية المانعة من سعي المروة المرأة الان
كي تريد ان ترى او تريد ان لا ترى ايه وعندنا المرأة في شريعتنا والمقرر عند اهل العلم انها لا تسعى وان كان سبب السعي امرأة واهل العلم يقررون ان سبب الحكم ان السبب
داخل دخولا قطعيا في النص فهل نقول ان المرأة اولى من السعي في الرجل من الرجل في السعي لان السبب امرأة لا نريد ان نخرجه على قواعد اهل العلم كان من قبلنا اذا كل السعي شرع من قبلنا
يعني لو تصور ان هذه المرأة سعت وابواب المسعى مغلقة ما في غيرها والعلة التي يعلل بها عدم سعي المرأة في شرعنا منتافية. هل نقول تسعى ولا ما تسعى ها
اهل العلم يطلقون ان المرأة لا يشرع في حقها السعي ولا ترمل في الطواف ولا ترفع صوتها بالتلبية. كل هذا من باب المحافظة على الستر والصيانة والعفاف لانه لو ساعة تنكشف ما منها شيء
يعني الاصل في المرأة يعني الاصل المرأة العجلة والخفة ولا التؤدة والسكون خلاص انتهى الاشكال المقصود ان المرأة في شرعنا لا تسعى سعيا شديدا كون هاجر سعد في مثل حالها رغبة شديدة او رهبة شديدة
ما في ما يمنع لو ان امرأة في شرعنا تبعها سبع نقول له تسعين لين تنكشفي تسعة لو صار عليها صائل لو تبعها آآ من يريد عرظها او تسعد ولو ولو ترتب على ذلك الكتاب انكشاف شيء
لانهم ما هم مقصود لذاته هذا السعي فلا تعارظ به النصوص المحكمة التي تطالب المرأة بالستر والعفاف والصيانة الى متى فيمشي حتى يأتي العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم الى العلم وقلنا انه ليس برمل وانما هو سعي
ثم يمشي حتى يأتي المروة فيقف عليها ويقول كما قال على الصفا وما دعا به اجزاءه اي دعاء يأتي به يكفي لانه ليس بشيء محدد ثم ينزل ماشيا الى العلم ثم يرمل حتى يأتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية
وبالرجوع سعيا يحتسب بالذهاب ساغية وبالرجوع سعيا ويذكر عن ابن جرير الطبري ان الذهاب والرجوع سعية واحدة وقال به ابن حزم يعني يسعى اربعة عشر شوط رايح جاي مرة واحدة
لكن عامة اهل العلم وهو ما يدل عليه فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان الذهاب من الصفا الى المرء وسعيه ومن المروة الى الصفا سعيه فيبدأ بالصفا وينتهي بالمروة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم
ابن حازم ايه لو حج لغير رأيه اربعطعشر شوطي يعني من الطرائف ان شخصا من العامة وكبير السن جدا ساعة اربعة عشر لما فرغ قال انا لله وانا اليه راجعون لست على طهارة
فذهب وتوضأ وسعى مثلهن ثمان وعشرين لما سأل قال يكفي قالوا يكفيك ربع ما صنعت ثم ينزل ماشيا الى العالم ثم يرمل حتى يأتي العالم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعيا يفتتح بالصفا
تتم بالمروة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام يقال يا شيخ اجماع قبل انعقد يعني هل تصور انه انه يوجد ملزم الناس باربعة عشر او له اثر لو صنع احد اربعة عشر
قال قائل عبرة بفعله عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام انتهى قصر على المروة المروة نعم انتهى الاشكال وبدأ بالصبر يقينا وانتهى بالمرأة بالمروة يقينا فاما ان يقال سبعة او ثلاثة عشر
ولا يمكن ان يقول احد ثلاثة عشر يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة فان نسي الرمل في بعض سعيه يعني نسي او كان متعب ومرهق وما استطاع ان يسعى سعيا شديدا فلا شيء عليه لانه
سنة فاذا فرغ من السعي فاذا فرغ من السعي فان كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل فاذا فرغ من السعي اني طاف وسعى ان كان متمتع بقي عليه من نسكه العمرة
الحلقة والتقصير والمشروع في حقه ان كان الوقت يسير لا ينبت فيه الشعر ان يقصر قبل الحج. وان كان في الوقت طول بحيث ينبت الشعر ويوجد ما يحلق للحج فالحلق افضل
فان كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل اذا كان مفردا او قارنا سعى طاف للقدوم وسعى بعده سعي الحج بقي على احرامه حتى يبلغ الهدي محله بيوم النحر
وطواف النساء وسعيهن كله مشي كله يعني لا يشرع بحقهن الرمل ولا يشرع في حقهن السعي الشديد في المسعى ومن سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة ومن سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة كرهنا له ذلك
وقد اجزاءه اذا كان اذا كانت الطهارة شرطا شرطا للطواف فليست بشرط وانما الاكمل ان يسعى على طهارة وليست بشرط للسعي نكمل ولا ها طيب كرهنا له ذلك وقد اجزأه وان اقيمت الصلاة
وان اقيمت الصلاة عن الفريضة او حضرت جنازة وهو يطوف او يسعى ان يصلي الصلاة الفريضة مع الناس ويصلي على الجنازة ويبني على ما مضى لما طاف ثلاثة اشواط اقيمت الصلاة
او كبر على جنازة يصلي ثم يبدأ من الرابع ما يستأنف من الاول لكن اذا كان في اثناء الرابغ هل يستأنف الرابع او يستأنف من حيث وقف مقتضى قوله وان اقيمت الصلاة اذا حصلت جنازة فهو يطوف ويسعى فاذا صلى بنى
مقتضى قوله ان يبني حتى من اثناء طوافه الشوط سواء كان في السعي او في الطواف من المكان الذي وقف فيه مع ان بعضهم يقول الاحوط ان يعيد هذا هذا
لان الشوط الواحد لا يتجزأ يعني ان تجزأ تجزأت الاشواط ان ينفصل الشوط الاول عن الثاني والثاني عن الثالث فانه لا يمكن فصل الشوط الواحد بعضه عن بعض فالاحوط ان يعيد من اوله
بالمسعى لا لا هذا شيء يسير هذا شيء يسير ما هو مثل الصلاة وان اقيمت الصلاة وحضرت جنازته وهو يطوف او يسعى فاذا صلى بنى وقول المؤلف وجيه انه ادى ما عليه في نصف هذا الشوط وليس عليه الا باقيه
لكن بعظهم من باب الاحتياط يقول يستأنف الشوط وان احدث في بعظ طوافه وان احدث في بعض طوافه تطهر وابتدأ الطواف ان كان فرضا وابتدأ الطواف ان كان فرضا يعني يستأنف
يعني هل اه الذهاب الى الوضوء والرجوع اكثر من قطع الطواف للصلاة او صلاة الجنازة احدث ثم ذهب الى اقرب مكان من اماكن زمزم وتوظأ ورجع بسرعة يبتدئ اذا كان فرضا او
يكمل مو مقتضى قول المؤلف وان احدث في بعض طوافه تطهر وابتدأ الطواف ان كان فرظا بالتوالي ليقع متواليا ها ايه انتقض وضوءه لكن ما قبل الانتقاض فقلت له بالله صحيح
مثل مثل اه مثل الصلاة واتجه يعني آآ انصرف عن طوافه انصرف عن طوافهم سواء من اجل الصلاة او من اجل الوضوء فلا يظهر هناك فرق بين الفصل يصير ما يظر ولا يؤثر
بكونه فرض لانه يتسامح في النفل اكثر من الفرض ويحتاط للفرظ لانه ركن فرض ركن من من اركان النسك فيحتاطون له اكثر مما يحتاطون للنفل ومن طاف نعم يستأنف يستمر يبني على ما مضى نعم
ومن طاف مثل ما لو صلى او صلى على جنازة لا فرق ومن طاف وسعى محمولا لعلة اجزأه النبي عليه الصلاة والسلام طاف راكبا كما في صحيح البخاري لانه حطمه الناس
واراد ان يراه الناس ليأخذوا عنه النسك فركب من غير اشارة الى علة فدل على جواز الطواف والسعي راكبا او محمولا على ضوء هذا لان كونه حطمه الناس او اراد ان يراه الناس لا اثر له في اصل العبادة
يعني امر خارج عن العبادة. لكن اذا كان لعلة كما في رواية ابي داوود وكان شاكيا قلنا الا مؤثرة ان الركوب من اجل الشكاية من اجل المرض فلا يجوز الطواف والسعي للراكب من غير علة من غير مرض
والذي في صحيح البخاري لم يقيد بعلة ولا مرض ايها الضبع اللي مم حاله مثل حال النبي عليه الصلاة والسلام من اجل ان يراه الناس ويسألونه لا شك في ذلك
ومن طاف وسعى محمولا لعلة اجزاؤه الاصل ان الطواف السعي مشي هذا الاصل فيه ولا شك انه اكمل لكن ان احتاج الى الركوب فلا مانع وان لم يحتاج فلا شك انه خلاف الاصل
ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ له ان يفسخ اذا طاف وسعى قارن او مفرد قال احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعى كما امر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه
امرهم ان يجعلوها عمرة ويحل منها حتى اذا كان في اليوم الثامن احرموه للحج وتمنى ذلك عليه الصلاة والسلام ولكن يمنعه من فعله سوق الهدي وندم على سوق الهدي وقال لو استقبلتم من امري ما استدبرت
لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة احبابنا له ان يفسخ اذا طاف وسعى وقد اوجب بعضهم ذلك لمن لم يكن معه هدي لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بذلك والامر اصله الوجوب. لكن جماهير اهل العلم على انه
سنة ومنهم من يرى ان الامر بذلك والفسخ والانتقال من نسك الى نسك خاص بالصحابة في تلك السنة لكن لما قال من تراقه ولا غيره قلع من هذا ام للابد
قال بل لابد ابد ويجعلها عمرة الا ان يكون قد ساق معه هديا فيمتنع عليه الاحلال يمتنع عليه الحل يلزم احرامه حتى يبلغ الهدي محله فاذا نحر هديه حل كفعله عليه الصلاة والسلام الا ان يكون ساق معه هديا فيكون على احرامه
ويكون على احرامه لانه يمنعه من الاحلال سوق الهدي لكن هل سوق الهدي يمنع من التمتع او يتصور ان يتمتع لكن لا يحلق ولا يقصر حتى يبلغ الهدي محله ها
لا واذا الفرق بينهما اذا قلنا يتصور قلنا يطوف ويسعى للعمرة وهما ركناها والحلق يسقط لانه لا يجوز له ان يحلق ها لا يزيد السعي السائل الاول يلزمه سعي اذا قلنا يتصور منه
آآ التمتع يلزمه السعي الاول واذا قلنا لا يتصور في حقه التمتع قلنا لا يتصور بحقه التمتع قلنا يفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ويكون القران في حقه افضل
فيكون على احرامه ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل البيت اذا وصل البيت يقرأ التلبية التي اقترنت باحرامه لعمرته ثم يستأنف التلبية اذا احرم لحجه واما القارن والمفرد فيستمر
يلبي حتى يرمي جمرة العقبة كما فعل عليه الصلاة والسلام او اذا باشر اول اسباب التحلل لانه قد لا يبدأ بجمرة العقبة يتحلل بغيره يطوف مثلا ويحلق ويلبس ثيابه نقول يستمر يلبي حتى يرمي جمرة العقبة لا
نقول حتى يباشر اول اسباب التحلل. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان اذا كان يدين الله بذلك ذلك يدل