1 00:00:19.750 --> 00:03:03.100 هانتوما بس بس بعدوا شوي ابعدوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشرح وقراءة اي واذا جامع فلم يكفر هذا الشرع قراءة لا هم واذا جامع مع الشر اي نعم الحمد لله رب العالمين 2 00:03:03.450 --> 00:03:24.550 صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واذا جامع فلم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة. وان كفر ثم 3 00:03:24.550 --> 00:03:49.900 ثم جامع فكفارة ثانية. وان اكل وظن ان الفجر لم يطلع. وكان وقد كان طلع او افطر وظن ان الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء ومباح لمن جامع بالليل الا يغتسل حتى يطلع الفجر وهو على صومه وكذلك المرأة اذا انقطع 4 00:03:49.900 --> 00:04:19.200 قبل الفجر فهي صائمة اذا نوت الصوم قبل طلوع الفجر. وتغتسل اذا اصبحت والحامل اذا خافت على جنينها والمرضع على ولدها افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا اه واذا واذا عجز الشيخ عن الصوم لكبر افطر واطعم عن كل يوم مسكينا. واذا حاضت المرأة 5 00:04:19.200 --> 00:04:39.200 او نفست افطرت وقضت وان صامت لم يجزئها فان امكنها القضاء فلم تقض حتى ماتت اطعم عنك عن كل يوم مسكين. ولو لم تمت المفرطة حتى اظلها شهر رمضان اخر صامته ثم قضت ما 6 00:04:39.200 --> 00:04:59.200 كان عليها واطعمت عن كل يوم مسكينا. وكذلك حكم المريض والمسافر في الموت والحياة. اذا افرطا في القضاء؟ وللمريض ان يفطر اذا كان الصوم يزيد في مرضه. وان تحمل وصام كره 7 00:04:59.200 --> 00:05:19.700 فله ذلك واجزاه وكذلك المسافر. يكفي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى 8 00:05:20.650 --> 00:05:45.350 واذا جامع فلم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة بناء على ان الكفارات تتداخل كفارات تتداخل اذا كان سببها واحدا اذا كان سببها واحدا فانها تتداخل اما اذا كفر عن المقتضي الاول 9 00:05:45.850 --> 00:06:09.650 ثم عاد الى مقتضى ثان فانه يلزمه ان يكفر واذا جامع فلم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة. يعني في يوم واحد والمسألة فيما اذا جامع اكثر من مرة في يوم واحد 10 00:06:10.300 --> 00:06:34.600 فان كفر عن الجماع الاول لزمه كفارة ثانية وان لم يكفر دخلت الثانية في الاولى واجزأته كفارة واحدة من اهل العلم من يرى انه اذا جامع لزمته الكفارة ويكون حينئذ ابطل صومه 11 00:06:35.250 --> 00:07:01.600 وباجماعه الثاني لم يبطل صوما فلا تلزمه كفارة ثانية والذين قالوا بلزوم الكفارة الثانية المؤلف وقول المعروف عند اهل العلم قالوا انه انتهك حرمة الشهر وعلى هذا من كان مفطرا 12 00:07:02.500 --> 00:07:29.700 والزم بالامساك فالمسافر يقدم والحائض تطهر فاذا جامع في بقية اليوم الذي الزم فيه بالامساك مقتضى هذا القول انه يلزمه كفارة لانه انتهك حرمة الشهر لكن هل العلة في وجوب الكفارة 13 00:07:31.950 --> 00:08:05.200 انتهاك الشهر او ابطال الصيام او هما معا فتكون العلة مركبة من الامرين هل العلة في ايجاد الكفارة انتهاك الشهر هذا ينتقض بالمسافر المفطر او العلة نقض الصيام وابطال الصيام 14 00:08:06.900 --> 00:08:33.050 هذا ايضا ينتقض بالصيام في غير رمضان او العلة مركبة منهما العلة في ايجاد الكفارة مركبة من انتهاك الشهر بالنسبة للصائم وعلى هذا اذا انتهكه في المرة الاولى وافطر بجماع لا يلزمه 15 00:08:33.100 --> 00:08:58.750 اذا جامع ثانية ان يكفر وكذلك اذا الزم بالامساك فانه حينئذ لا يلزمه كفارة اذا جامع في صيام لم يعتد به ولابد من قضائه فاذا قلنا ان العلة مركبة فان الكفارة لا تجب الا اذا اجتمع 16 00:08:59.550 --> 00:09:21.000 جزءا العلة وهذا هو الظاهر لان كل واحد من الامرين على انفراده منتقض المسافر لن يخرج عن دائرة الشهر ويجوز له ان يفطر ويجوز له ان يجامع فلماذا لا يقال له انتهكت الشهر 17 00:09:21.750 --> 00:09:45.400 يجوز له ان يفطر وايضا من يلزمه الصيام كقضاء رمظان بعد رمظان عليه صيام واجب وهذا جزء العلة وليست العلة كاملة فالذي يظهر ان العلة في ايجاب الكفارة مركبة من الامرين 18 00:09:46.150 --> 00:10:30.100 الصيام وابطال الصيام مع كونه في رمضان على كل حال اذا قلنا ان العلة ابطال الصيام فقظاء رمظان لا كفارة فيه واذا قلنا العلة انتهاك الشهر ولم نلتفت الى الصيام 19 00:10:31.000 --> 00:11:01.600 انتهاك الشهر فقط فالمسافر منتهك للشهر لكنه غير صائم وهذا الذي انتهك الشهر وجامع في رمظان تلزمه الكفارة لانه ابطل الصيام الواجب عليه في في الشهر المحترم وبقية اليوم جمع الصبح او الظهر ثم جاء مع العصر ولم يبطل صيام اصلا الصيام باطل 20 00:11:03.300 --> 00:11:29.750 فهذا الذي يتجه. ماذا عن ما اذا جامع في يومين او اكثر يقول والى جامع فلم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية اذا جامع 21 00:11:30.200 --> 00:11:50.200 مرتين او ثلاث او بعدد ايام الشهر جامع في اليوم الاول ثم كفر او جامع في اليوم الاول فلم يكفر ثم جامع في اليوم الثاني والثالث الى اخر الشهر هل تزموا كفارة واحدة 22 00:11:50.600 --> 00:12:13.700 او كفارات متعددة وكل ما كفر عن جماع يلزمه عن التي تليها كما هنا لكن اذا لم يكفر جاؤوا قال هلكت جامعت ثلاثين مرة في ثلاثين يوم من رمضان هل نقول انها الكفارة؟ هذه الكفارات تتداخل 23 00:12:14.100 --> 00:12:41.350 او نقول ان كل يوم من ايام رمضان عبادة مستقلة ها هل رمظان كله عبادة واحدة صيام رمظان عبادة واحدة او عبادات متعددة بعدد الايام كل يوم عبادة مستقلة نعم هذا الذي يرجح 24 00:12:41.600 --> 00:13:21.900 ان كل يوم عبادة مستقلة فبعدد الايام تلزمه الكفارات والكفارة على ما تقدم عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يجد فاطعام ستينا مسكينا طيب هذا الذي ناقشناه ونقول له وقلنا انه مرجوح 25 00:13:28.800 --> 00:13:52.350 ما ابطل صيام صيامه باطل هذا هو صايم هو باطل ما ما ابطل صيام فجزء العلة مفقود هو لكل يوم نية لكن يبقى ان كل يوم عبادة مستقلة. لا ارتباط لها باليوم الذي قبله ولا باليوم الذي بعده 26 00:13:58.600 --> 00:14:26.850 وان اكل وظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع اكل متعمد لكنه يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر وظن ان الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء 27 00:14:28.050 --> 00:14:53.200 طيب اذا اكل شاكا في طلوع الفجر او في غروب الشمس فما الحكم قالوا ما في شك الذي هو اقل من الظن شاكا في طلوع الفجر اكل وشاك في غروب الشمس اكل فما الحكم 28 00:14:56.100 --> 00:15:19.850 يبقى على الاصل حتى يتبين طيب الان لا شيء عليه اذا اكل شاكا في طلوع الفجر واذا اكل شاكا في غروب الشمس فانه يلزمه البقاء لان الاصل بقاء النهار. الان الشك اقوى ولا الظن 29 00:15:21.150 --> 00:15:39.350 الظن اقوى. هنا يقول المؤلف وان اكل وظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر وظن ان الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء. شو الفرق بين المسألتين 30 00:15:47.950 --> 00:16:20.100 ها ما قلنا ان الظن من الظن اقوى من الشك وقلنا هذا المتردد في طلوع الفجر ما في ما عليه شيء شاك لان الاصل لان الاصل بقاء الليل المسألة التي اشار اليها المؤلف 31 00:16:22.500 --> 00:16:50.000 طلوع الفجر قال وان اكل وظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع طيب اكل شاك في طلوع الفجر ثم تبين له ان الفجر قد طلع ها يعني المسألة الاولى ان اكل شاكا في طلوع الفجر فالاصل بقاء الليل فيما اذا لم يتبين الامر 32 00:16:52.200 --> 00:17:10.750 فيما اذا لم يتبين الامر وانه لم يأكل في وقت يلزم فيه الامساك واما هنا اذا وان اكل وظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه طلع لان هذا قد تطول مدته 33 00:17:13.350 --> 00:17:50.650 قد يكون في مكان مظلم وفيه ايضا مؤثرات لعدم سماع الاذان ستاير ومكيفات انتبه بعد طلوع الفجر بساعة وظن ان الفجر لم يطلع فاكل مثل هذا اكل متعمد في رمظان بعد بعد اللزوم 34 00:17:50.950 --> 00:18:08.000 بعد وقت الامساك هذا يلزمه هذا وان اكل وظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او او افطر وظن ان الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء مثل هذا عليه القضاء 35 00:18:09.300 --> 00:18:43.800 لماذا لانه فرط فرط اكل بناء على ظنه وبامكانه ان يتيقن يعني كمن صلى الى الى القبلة على ظنه وبامكانه ان يتيقن مثل هذا يعيد الصلاة لكن اذا شك في اصابة القبلة ولم يتبين له ذلك كمن كان في مفازة او برية فانه 36 00:18:44.200 --> 00:19:09.900 لا شيء عليه ولو تبين خطأه لا هو اذا شك ما باولى يعني اذا قام من نومه وتردد هل هو طالع من الفجر غلب على ظنه ان الفجر لم يطلع لكنه فرط في التأكد والتحقق من الامر 37 00:19:10.250 --> 00:19:26.950 فتبين انه طلع الفجر اما ذاك شك فلم يتبين له شيء الاصل بقاء الليل. لكن اذا شك وتبين له تردد هل طلع الفجر او ما طلع؟ نشوف الساعة نشوف اه السفر ولا غيره ما فعل هذا من باب اولى 38 00:19:37.400 --> 00:19:57.050 اذا غلب على ظنه في امر يعود الى مجرد الخبر لا يمكن الحصول فيه على اليقين فينزل منزلة اليقين لكن اذا امكن اليقين يعمل بغلبة الظن اذا امكن اليقين ما يعمل بغلبة الظن 39 00:20:00.600 --> 00:20:22.350 الاصدقاء ايه ما هو بشاك هذا مفرط هذا مفرط نام في ظلام ومولد بذل اسباب ولا شي وقام واكل هو بامكانه ان يفتح النافذة ويشوف السفر نقول الاصل بقاء الليل 40 00:20:23.200 --> 00:20:54.800 لا ابدا نعم او غيم استترت الشمس وراء سحب كما حصل في عهده عليه الصلاة والسلام وهل من القضاء ود؟ لما طلعت الشمس بعد ذلك لا بس اذا دققنا فيها النظر وجدناها موافقة 41 00:20:55.000 --> 00:21:13.600 لانها مع التفريط اكل وظن ان الفجر لم يطلب والصورة مثل ما ذكرنا في مكان مظلم ولا بذل اسباب ولا ادنى سبب يمكنه الوصول فيه الى اليقين. يعني اليقين ليس بمتعذر 42 00:21:14.150 --> 00:21:34.650 اليقين الوصول اليه سبيل متعذر او افطر وظن ان الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء يعني كما حصل في عهده عليه الصلاة والسلام ان الشمس حال دون رؤيتها السحاب 43 00:21:35.800 --> 00:22:12.600 فظنوا ان انها قد غابت فاكلوا و بعض الروايات اشاء فادت انه لابد من القضاء والجزء الرابع الرابع فتح الباري ايه الظان عن الشاك مع امكان التأكد اه كلاهما سوا بل الشك 44 00:22:13.550 --> 00:23:32.450 اشد طويل الظن كذلك من باب اولى الف يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس حدثني عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر 45 00:23:33.000 --> 00:23:50.300 رضي الله عنهما قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال بد من قضاء فقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقظوا ام لا 46 00:23:51.950 --> 00:24:11.950 بالشرح قيل لهشام برواية ابي داوود قال ابو اسامة قلت لهشام وكذا اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه واحمد ابن مسنده عن ابي اسامة قوله بد من قضاء هو استفهام انكار محذوف الاداة 47 00:24:12.200 --> 00:24:34.300 والمعنى لا بد من قضاء ووقع في رواية ابي ذر لابد من القضاء وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا هذا التعليق وصله عبد ابن حميد قال انسان لهشام اخذه ام لا؟ فقال لا ادري 48 00:24:35.100 --> 00:24:56.100 لعله ذكر في وقت ونسي في وقت فجزم بالقضاء في وقت ونسيه وتردد قال ابن حجر وظاهر هذه الرواية تعارض التي قبلها لكن يجمع بان جزمه بالقضاء محمول على انه استند فيه الى دليل اخر 49 00:24:56.550 --> 00:25:12.200 واما حديث اسماء فلا فلا يحفظ فيه اثبات القضاء ولا نفيه او فلا يحفظ فيه اثبات القضاء ولا نفيه وقد اختلف اختلف في هذه المسألة فذهب الجمهور الى ايجاب القضاء 50 00:25:13.650 --> 00:25:25.500 ائتلف عن عمر فروى ابن ابي شيبة وغيره من طريق زيد ابن وهب عنه ترك القضاء ولفظ معمر عن الاعمش عن زيد فقال عمر لم نقضي والله ما يجانفنا الاثم 51 00:25:27.050 --> 00:25:50.150 وروى مالك من وجه اخر عن عمر انه قال لما افطر ثم طلعت الشمس الخطب يسير وقد اجتهدنا وزاد عبدالرزاق في رواية من هذا الوجه نقضي يوما ايه ورواه سعيد المنصور فيه فقال من افطر منكم فليصم يوما مكانه 52 00:25:52.750 --> 00:26:13.050 وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال اسحاق واحمد في رواية واختاره ابن خزيمة فقال قوله هشام لابد من القضاء لم يسنده ولم يتبين عندي ان عليهم قضاء ويرجح الاول انه لو غم هلال رمظان فاصبحوا مفطرين ثم تبين ان ذلك اليوم من رمظان 53 00:26:13.700 --> 00:26:29.550 فالقضاء واجب بالاتفاق فكذلك هذا وقال ابن التين لم يوجب مالك القضاء اذا كان في صوم نذر وقال ابن منير في الحاشية في هذا الحديث ان المكلفين انما خوطبوا بالظاهر 54 00:26:30.100 --> 00:26:52.550 فاذا اجتهدوا فاخطأوا فلا حرج عليهم في ذلك يعني انهم لا يأثمون لكن القظاء لا بد منه والله اعلم نعم لا اثم عليهم عليهم ما عليهم اثم لان الاصل بقاء النهار 55 00:26:53.250 --> 00:27:31.000 والمسألة السابقة ايه ما عليه عليهم القضاء هذه الاسماء يلزمهم بالقضاء دليل للمسألة التي معنا التفريط في مثل هذا يرفع الاثم يرفع الاثم قال ومباح لمن جامع بالليل الا يغتسل حتى يطلع الفجر 56 00:27:32.150 --> 00:27:56.150 وهو على صومه لان الطهارة ليست بشرط لصحة الصيام طهارة ليست بشرط لصحة الصيام. انما الذي يبطل الصيام الجماع ويبطله الحيض وكذلك لو طهرت الحائض قبل طلوع الفجر ولو لم تغتسل الا بعد طلوعه 57 00:27:56.350 --> 00:28:15.600 فان صيامها صحيح كالجنب. وقد ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصبح جنبا من جماع يصبح جنبا من جماع فلا يغتسل حتى يطلع الفجر هذا في الصحيح وكان ابو هريرة ينكر ذلك 58 00:28:15.950 --> 00:28:37.750 ثم رجع عنه ومباح لمن جامع بالليل الا يغتسل حتى يطلع الفجر وهو على صومه. مثل ما قلنا ان الطهارة ليست بشرط لصحة وكذلك المرأة اذا انقطع حيظها قبل الفجر فهي صائمة اذا نوت الصيام قبل طلوع الفجر وتغتسل اذا اصبح 59 00:28:37.750 --> 00:29:02.500 لكن بعض النساء قد تطهر ولا تنوين لانها لم تعلم انها طهرت حتى رأت ذهبت للدورة بعد طلوع الفجر مثلا فرأت الناقة طهرت فما تدري هل كان طهرها قبل طلوع الفجر او بعده 60 00:29:03.850 --> 00:29:27.850 فاذا نوت الصيام قبل طلوع الفجر لانها رأت الطهر قبل ذلك فصيامها صحيح ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر ان كنت طاهرا فانا صائم مثل ما قيل في بداية رمضان ان كان غدا من رمضان 61 00:29:28.400 --> 00:29:57.400 لكن كيف تتيقن بعد طلوع الفجر انها طهرت وتطهرت ولم تطهر لماذا لا تتأكد قبل على كل حال التردد في النية يظعفها مثل ما تقدم في ان كان غدا من رمظان فانا صائم فالمذهب لا يصحح الصيام وشيخ الاسلام يرى انه لا بأس 62 00:29:57.400 --> 00:30:14.300 لا بأس به لا يلزم ان يسهر الانسان الى الفجر حتى يعلم الخبر ينام وان كان رمظان ان كان من رمظان صام مع الناس قال والحامل اذا خافت على جنينها والمرضع على ولدها افطرتا 63 00:30:14.450 --> 00:30:44.700 وقضت واطعمتا عن كل يوم مسكينا يجمع عليهما بين القضاء والاطعام بينما اذا خافتا على نفسيهما فالقضاء فقط القضاء فقط وان خافتا على ولديهما فعليهما القضاء والاطعام ما الفرق في مثل 64 00:30:45.850 --> 00:31:14.450 هاتين الصورتين اذا خافتا على نفسيهما فليس عليهما الا القضاء يعني كالمريض يفطر بسبب المرض واذا خافتا على ولديهما فانهما يفطران ويقظيان يطعمان لان الخوف ليس عليهما وانما على غيرهما 65 00:31:15.600 --> 00:31:52.800 وبهذا افتى بعض الصحابة كابن عباس لكن هل يجمع بين البدل والمبدل وهذه نظير الجمع بين المسح والتيمم المسح والتيمم قضاء والله جل وعلا يقول فعدة من ايام اخر شخص خاف 66 00:31:53.150 --> 00:32:21.900 على انسان من هلكة فافطر وقع في ماء فخشي عليه ان يغرق فافطر لينقذه هل نقول عليه قضاء واطعام كمن خافتا على ولديهما ولا القضاء فقط اه يعني مقتضى النظر 67 00:32:22.150 --> 00:32:38.100 ان عليه القضاء والاطعام لانه ما خاف على نفسه ما اخاف على نفسي خاف على غيره مقتضى النظر انه يقاس على الحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما هو الذي يظهر 68 00:32:38.350 --> 00:33:10.200 انه ليس عليهما الا القضاء فحسب نعم ايش هذا والحامل اذا خافت على جنينها والمرضع على ولدها افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا بعظهم يفرق بين الحامل والمرضع فيقول الحامل تقضي فقط 69 00:33:12.400 --> 00:33:43.700 والمرضع تقضي وتطعم وش الفرق بين الاثنين الحامل متصل بها فكان كالجزء منها فكأنها خافت على نفسها ولا شك ان ضرر الولد في بطنها يسري الى تضررها فبعضهم يفرق بين هذه وهذه المرجح انه لا يلزمهما الا القضاء كمن خابتا على نفسيهما 70 00:33:45.250 --> 00:34:09.050 واطعمتا عن كل يوم مسكين واذا عجز الشيخ عن الصوم لكبر افطر فاذا عجز الشيخ عن الصوم لكبر افطر وعليه حمل ابن عباس وعلى الذين يطيقونه فدية غالية في الشيخ الكبير 71 00:34:13.400 --> 00:34:44.500 لكن كلام ابن عباس الذي استحسنه وجوده كثير من اهل العلم في الاية وعلى الذين يطيقونه يحمل على الشيخ الكبير هل الشيخ الكبير يطيقه نعم لا يطيق الصيام فهل كلام من عباس موافق لمنطوق الاية 72 00:34:46.100 --> 00:35:11.350 هي في الاصل وقت التخيير في الاصل في اول الامر هو مخير بين ان يصوم ويطعم نسخت في حق من يستطيع الصيام وبقيت في حق من لا يستطيعه فبدلا من ان تلغى الاية بالكلية تحمل 73 00:35:11.700 --> 00:35:32.300 على بعض الصور وان كان يعني في اه ظاهر كلام ابن عباس مع الاية فيه يعني شيء من التكلف لكنه حبر الامة وترجمان القرآن ولعله لاح له ما لم يلح لنا 74 00:35:40.450 --> 00:36:18.100 يطيقان يعني وعلى الذي يطيقه وعلى دين ايش يعني من دون افطار او مع الافطار هم الكبير ما يقضي والحامل مرظ تقظيان نعم هذا الفرق بينهما واذا عجز الشيء واذا عجز 75 00:36:18.600 --> 00:36:41.100 عجز ولا عجز عجز. اعجزت واذا عجز الشيخ عن الصوم لكبر افطر واطعم عن كل يوم مسكينا وهذا في الميؤوس من قدرته على القضاء لان الشيخ قد يعجز في وقت 76 00:36:41.150 --> 00:37:00.950 ويستطيع في وقت يعجز عن الصيام عطول النهار ومع شدة الحر لكن لو اجله الى الشتاء استطاع والمسألة مفترضة في من لا يستطيع لا يستطيع القضاء ومثله المريض الذي لا يرجى برؤه 77 00:37:02.000 --> 00:37:39.500 واطعم عن كل يوم مسكينا واذا حاضت المرأة او نفست او نفست او نفست نعم تبون ايه نفست انوفيستي نعم افطرت وقضت والمرأة اذا واذا حاضت المرأة او نفست افطرت وقضت 78 00:37:43.300 --> 00:38:03.950 وان صامت لم يجزئها صامت حال الحيض والنفاس فان هذا لا يجزئها ولا يصح منها لا عن رمظان ولا عن غيره بل يحرم عليها الصيام ولا شك انها تقضي كما في حديث 79 00:38:04.800 --> 00:38:29.150 عائشة فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فان امكنها القضاء فلم تقض حتى ماتت فان امكنها القضاء فلم تقض حتى ماتت اطعم عنها عن كل يوم مسكين فان امكنها القضاء فلم تقضى حتى ماتت 80 00:38:29.400 --> 00:38:54.350 اطعم عنها عن كل يوم مسكين الا يصام عنها في مثل هذه الصورة الصيام واجب باصل الشرع عليها من قظاء رمظان وامكنها القضاء في شوال والقعدة والحجة وماتت في محرم 81 00:38:54.500 --> 00:39:14.450 ما صامت امكنها القضاء فلم تقض حتى ماتت اطعم عن كل يوم مسكين طيب ماذا عن حديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه قالوا هذا في النذر لانه جاء في بعظ روايات الحديث 82 00:39:16.300 --> 00:39:40.750 نعم في بعض روايات الحديث ان امي ماتت وعليها نذر صوم الحديث لكن هل هذا يقتضي التخصيص او لا يقتضيه الحديث العام من مات وعليه صوم صام عنه وليه في بعض الروايات تخصيص بالنذر 83 00:39:41.850 --> 00:40:03.650 نعم يحمل الخاص على العام ولا ما يحمل؟ ما يحمل لماذا ذكر بعض افراد العام بحكم موافق لحكم العام لا يقتضي التخصيص شيخ الاسلام وابن القيم يحملونه على النذر بناء على ما جاء 84 00:40:04.300 --> 00:40:33.950 في الرواية الاخرى لكن ينظر هل بين الحديثين عموم وخصوص؟ او بينهما اطلاق وتقييد ما الذي بينهما اذا قلنا عموم خصوص لا يحمل العام على الخاص في مثل هذه الصورة 85 00:40:34.400 --> 00:41:00.450 واذا قلنا انه من باب المطلق والمقيد قلنا يحمل المطلق على المقيد للاتحاد في الحكم والسبب فهل ما بين الحديثين عموم وخصوص او اطلاق وتقييد النذر وصف ولا فرض الناذر 86 00:41:01.100 --> 00:41:24.750 هل هو فرد من افراد الاموات الذين ماتوا عليهم صوم او وصف وصف مات عشرة كلهم عليهم صوم واحد منهم او اثنين عليهم نذر واربعة او خمسة او عشرة او ثمانية عليهم من صيام رمضان 87 00:41:24.800 --> 00:41:54.900 نقول الاثنين افراد ولا اوصاف افراد اذا بينهما عموم وخصوص وحينئذ لا يحمل العام على الخاص لان الحكم موافق لحكم العام فان امكنها القضاء فلم تقض حتى ماتت اطعم عنها عن كل يوم مسكين 88 00:41:54.950 --> 00:42:09.900 وان صام عنها وليها فهو الاولى يصوم عنها وليها وان لم يوجد من يتبرع بالصيام لانه لا يجب ان لم يوجد من يتبرع بالصيام فانه يطعم عنها عن كل يوم مسكين 89 00:42:10.100 --> 00:42:33.700 ولو لم تمت المفرطة حتى اظلها شهر رمظان اخر صامته صامته يعني صامت رمضان الاخر صامت رمظان الاخر ثم قضت ما كان عليها من رمظان الذي قبله واطعمت عن كل يوم مسكينا 90 00:42:33.750 --> 00:42:54.550 وهذا حكم من يفطر في رمظان ثم يؤخر القضاء حتى يأتي رمضان اخر فانه يقضيه بعد صيام رمظان الثاني ويطعم عن كل يوم مسكين بهذا قال جمع من الصحابة وجمع من اهل العلم 91 00:42:54.600 --> 00:43:19.450 والامام البخاري يختار قبله جمع من الصحابة قالوا الله جل وعلا قال فعدة من ايام اخر. ولم يذكر شيئا زائدا على ذلك هم حتى لو فرط القول الثاني القول الثاني ولو فرط 92 00:43:19.800 --> 00:43:40.900 شوف ولو لم تمت المفرطة حتى اظلها شهر رمظان اخر صامته ثم قضت ما كان عليها واطعمت عن كل يوم مسكينا مفهوم كلام المؤلف لو لم تمت لو لم تمت المفرطة 93 00:43:41.400 --> 00:44:05.250 مفهومه ان غير المفرطة يختلف حكمها مفهوم قوله المفرطة ان غير المفرط يختلف حكمه مريظ افطر رمظان ثم استمر به المرظ الى رمظان الثاني فعوفي فصام رمظان الثاني واراد قظاء ما افطره في رمظان السابق 94 00:44:05.500 --> 00:44:23.750 هذا ما فرط مفهوم عبارة المؤلف انه لا يلزمه شيء غير القضاء لانه قال ولو لم تمت المفرطة حتى اظلها شهر رمظان اخر صامته صم رمظان ثم قضت ما كان عليها واطعمت 95 00:44:23.750 --> 00:44:52.050 كل يوم مسكينا وكذلك حكم المريض وكذلك حكم المريض اذا افطر في رمظان وايضا المسافر والمسافر في الموت والحياة يعني المريض والمسافر في الموت والحياة حكمهم حكم نعم السائل المسألة السابقة 96 00:44:52.950 --> 00:45:19.250 ان عليها ان لو ماتوا في الحياة يلزمهم القضاء وان ادركهم رمظان اخر يلزمهم القظا والكفارة وفي الموت كفارة فقط فالموت كفارة. طيب فرط واظله رمظان اخر قلنا يلزمه القضاء والكفرة لو مات قبل القضاء. هل نقول الزمه كفارتان 97 00:45:20.500 --> 00:45:59.900 كفارة عن القضاء وكفارة عن مرور رمظان اخر الان ما هي بالكفارة بديل عن القضاء والكفارة التي لزمت بتأخير القضاء عن الى رمضان اخر اه شوف لا عند من يلزم الكلام كله عند من يلزم 98 00:46:11.350 --> 00:46:35.750 يعني عند من يقول بوجوب الكفارة مع القضاء اذا مر عليه رمظان ثاني القضاء بدله كفارة اذا لم يتمكن من القضاء فعليه الكفارة طيب والتأخير يلزمه كفارة فهل نقول عليه كفارتان 99 00:46:36.600 --> 00:47:09.400 وهل يمكن ان ان يقال تتداخل الكفارتان ها ما يلزم نقول تداخل ليش ها الان آآ قاعدة التداخل اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ليست احداهما مقضية والاخرى مؤداة تتداخل 100 00:47:10.850 --> 00:47:36.300 الان فيه قضاء وفيه اداء في الامرين لكن فيه بدل مبدل ولا يمكن ان يدخل في البدل في المبتل يعني هل يمكن ان يأخذ البدل حكم المبدل في جميع الصور 101 00:47:39.150 --> 00:48:09.150 البدل له حكم المبدل باضطراد شخص عجز عن ان حفظ الفاتحة عجز بدل ذلك التسبيح والتهليل والتحميد بقدر الفاتحة هل نقول للذي عاجز عن حفظ الفاتحة انه يلزم ان يسبح ويهلل خلف الامام كما يلزم 102 00:48:09.450 --> 00:48:56.200 كما يلزمه قراءة الفاتحة ها ما يلزم ما يلزم والصيام يجوز؟ نعم وكذلك حكم المريض ان يكون عليه القضاء من رمضان يفطر فاذا قضاه قبل رمضان الثاني كفى وان اخره الى ما بعد رمضان الثاني قضاه مع الكفارة على ما مشى عليه المؤلف 103 00:48:57.150 --> 00:49:17.750 وعرفنا قول الامام البخاري وقول ابي هريرة ايضا فالله جل وعلا قال فعدة من ايام اخر ولم يزد على ذلك وموجود في الصحيح ثم هل نخرج على ما ما اختاره المؤلف 104 00:49:18.050 --> 00:49:39.950 انه اذا اخره الى رمظان اخر فمات يعني اذا مات قبل رمضان الثاني يكفر عنه او يصام عنه لكن اخره عن رمضان الثاني ولزمه القضاء والكفارة فالقضاء بدله كفارة والكفارة اصل 105 00:49:40.000 --> 00:50:08.100 عندهم فهل يلزمه كفارتان وقد قيل بذلك وقد قيل بذلك ومثل ما قلنا ايجاب الكفارة في الاصل لا ينهض على ايجاد كفارة اخرى يعني ايجاب الكفارة التي ثبت عن بعض الصحابة وقال به جمع من الائمة لا ينهض لايجابي كفارة اخرى وليس للبدل حكم مبدل 106 00:50:08.100 --> 00:51:29.050 في جميع الاحوال يعني البدن له حكم مبدل لكن ليس في جميع الاحوال اذا فرطا في القضاء ايه لكن آآ الصيام فيلزمه كفارتين خلني اخر شي قال اذا فرطا في القضاء 107 00:51:29.900 --> 00:51:49.400 وعلى هذا الذي لم يفرط لا يلزمه كفارة. اذا اخره الى رمظان الاخر وللمريض ان يفطر اذا كان الصوم يزيد في مرضه يزيد في مرضه لكن ماذا عن ما اذا كان الصوم يؤخر برؤه 108 00:51:50.800 --> 00:52:19.450 لا يزد مرضه لكنه يؤخر البرء ها قال وللمريض ان يفطر اذا كان الصوم يزيد في مرضه واذا كان لا يزيد في مرضه لكن يتأخر برؤه بدلا من ان يكون علاجه 109 00:52:19.800 --> 00:52:49.800 في شهر يكون في شهرين ها نعم قالوا الحكم واحد وان تحمل وصام عن المريض تحمل وصام كرهت له ذلك واجزأه وكذلك المسافر مريظ حمل على نفسه وكثير من المسلمين 110 00:52:49.850 --> 00:53:14.050 يحمل نفسه في مثل هذه الامور ويتحمل ويصوم ولو شق عليه وكذلك في حال السفر والسفر جاءت فيه نصوص النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه صام في السفر والصحابة صاموا معه وافطروا 111 00:53:14.500 --> 00:53:35.450 ولم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وثبت عنه انه قال لبعضهم اولئك العصاة اولئك العصاة فاذا كان الصيام في السفر لا يشق 112 00:53:39.200 --> 00:54:05.550 قالوا فهو اولى لانه اسرع في ابراء الذمة لا يشك ما في مشقة لان بعض الناس يتيسر له من الراحة في سفره اكثر مما يتيسر له بالحظر مسافر وجلس في بلد ثلاثة ايام فندق 113 00:54:06.150 --> 00:54:24.400 وفي بلده اذا صار في البلد بيداوم بيطلع من البيت ان قالوا مشقة اكثر من السفر فمثل هذا يقولون الصيام افضل له لانه ابرا اسرع في ابراء الذمة انا له 114 00:54:24.450 --> 00:54:51.500 مشقة يسيرة فالافضل ان يفطر واذا زادت المشقة فليس من البر الصيام في السفر واذا زادت وانهكته واتعبته كما في حال الذي ظلل عليه مغمى عليه وظلل عليه تحت الشمس 115 00:54:51.550 --> 00:55:30.850 هذا عاصي هذا عاصي يجب عليه ان يفطر ايه واذا تحمل وصام كره له ذلك لانه ترك الرخصة ترك الرخصة كره له ذلك واجزأه كذلك المسافر فاذا صام المسافر والصوم لا يشق عليه 116 00:55:32.150 --> 00:55:53.900 فلا مانع من ذلك وقد دلت الادلة على جوازه والعلة على تقديمه لو ابرأ في اسرع في ابراء الذمة كما قالوا واذا وجدت المشقة فالافضل ان يفطر واذا زادت المشقة 117 00:55:55.000 --> 00:56:17.950 تأكد الافطار واذا زادت وبلغت بمبلغها فانه ان صام يكون عاصيا وصومه صحيح ولا باطل صحيح اهل الظاهر يقولون اذا صام المسافر ولو لم يكن عليه مشقة صيامه صحيح ولا باطل 118 00:56:18.150 --> 00:56:38.350 باطل لماذا فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ما في شي غير عدة من ايام اخر يعني صيام وجوده مثل عدمه. يلزمه القضاء والجمهور يقدرون ان كان مريضا او على سفر فعدة فيعني فافطر 119 00:56:38.400 --> 00:57:22.100 فعليه عدة من ايام اخر ايش فيه يشق عليه اتجه له الكلام يتجهوا له هذا الكلام مئة وثلاثة كيف فيها تقدير المشقة الاصل انها للمريض لكن زيادة المرظ او تأخر البرء يعود للطبيب 120 00:57:32.250 --> 00:58:09.700 لكن صيامه صحيح هذا كله يأثم لكن في الحذر لا لا مريظ ومسافر منصوص عليه غير مسلم لا لا عبرة به انما غير ثقة ولا يهمه الصيام ولا يهمه دين الانسان 121 00:58:12.850 --> 00:58:28.950 ان عائشة وام سلمة اخبرتاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم لئلا يقال ان انه يدركه الفجر ووجل من احتلام مثلا 122 00:58:29.050 --> 00:58:46.900 وان كان هذا لا يرد في حقه عليه الصلاة والسلام لكن قد يقول قائل وقال مروان لعبد الرحمن ابن الحارث اقسم بالله لتقرعن ابا هريرة بها. يعني بهذه السنة التي جاءت عن زوجتيه عليه الصلاة والسلام 123 00:58:47.200 --> 00:59:06.850 اعرف الناس بمثل هذه الامور لتقرعن بها ابا هريرة لانه يقول بانه اذا اصبح جنبا لا يصح صومه. ومروان يومئذ على المدينة. فقال ابو بكر فكره ذلك عبدالرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة 124 00:59:07.000 --> 00:59:26.350 وكانت لابي هريرة هناك ارظ فقال عبد الرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك فذكر قول عائشة وام سلمة وقال كذلك حدثني الفضل ابن عباس وهن اعلم. حدثني فضل ابن عباس باي شيء 125 00:59:26.750 --> 01:00:24.650 بانه لا يصح صومه لكن هن اعلم مم باب وعلى الذين يطيقونه فديتهم قال ابن عمر وسلمة ابن الاكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر 126 01:00:24.750 --> 01:00:38.200 فليصمه ما في تخيير ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكمل العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم 127 01:00:38.650 --> 01:00:56.100 تشكرون. وقال ابن نمير حدثنا الاعمش قال حدثنا عمرو بن مرة قال حدثنا ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمظان فشق عليهم. فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه 128 01:00:56.100 --> 01:01:13.600 ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم. فامروا بالصيام. قال حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع آآ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله قرأ ايش 129 01:01:14.850 --> 01:01:43.050 عن ابن عمر رضي الله عنهما قرأ فدية طعام مساكين قال هي منسوخة باب متى يقضى قضاء رمضان؟ وقال ابن عباس لا بأس ان يفرق لقوله تعالى فعدة من ايام اخر 130 01:01:43.800 --> 01:02:00.600 وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا لا يصلح حتى يبدأ برمضان يعني لا يتطوع بصيام حتى ينتهى من القضاء وقال ابراهيم اذا فرط شف في صوم العشر. عشرة ايش 131 01:02:01.150 --> 01:02:19.450 عشر ذي الحجة التي يقول عنها بعضهم بعض من ينتسب الى العلم بعض يقولون بدعة صيامها قال سعيد ابن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان وقال ابراهيم اذا فرط حتى جاء رمظان اخر يصومها ولم ير عليه اطعاما 132 01:02:19.450 --> 01:02:55.700 ويذكر عن ابي هريرة مرسلا ابن عباس انه يطعم ولم يذكر الله تعالى الاطعام انما قال فعدة من ايام اخر قوله ولم يذكر الله تعالى الاطعام وانما قال فعدة من ايام اخر هذا من كلام المصنف 133 01:02:55.950 --> 01:03:16.250 قاله تفقها وظن الزين بن المنير انه بقية كلام ابراهيم النخعي وليس كما ظن فانه مفصول من كلامه باثر ابي هريرة وابن عباس لكن انما يقوى انما اه يقوى ما احتج به اذا لم يصح في السنة دليل الاطعام 134 01:03:16.300 --> 01:03:34.150 اذ لا يلزم من عدم ذكره بالكتاب الا يثبت في السنة ولم يثبت فيه شيء مرفوع يعني الاطعام وانما جاء فيه عن جماعة من الصحابة منهم ممن ذكر ومنهم عمر عند عبد الرزاق ونقل الطحاوي 135 01:03:35.050 --> 01:03:51.700 عن يحيى ابن اكثم قال وجدته عن ستة من الصحابة لا اعلم لهم فيه مخالفا انتهى وقول الجمهور وخالف ذلك ابراهيم النخعي وابو حنيفة واصحابه ومعنى الطحاوي الى قول الجمهور في ذلك ومن قال بالاطعام ابن عمر لكنه بالغ في ذلك 136 01:03:51.750 --> 01:04:09.750 فقال يطعم ولا يصوم لماذا لانه لا يجمع بين البدل والمدعى فروى عبدالرزاق المنذر غيرهما من طرق الصحيح عن نافع عن ابن عمر قال من تابعه رمظانان وهو مريظ لم يصح بينهما قظى 137 01:04:10.750 --> 01:04:46.250 قضى قضى الاخرة منهما بصيام وقضى الاول منهما باطعام باطعام مد من حنطة كل يوم ولم يصم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في 138 01:04:48.550 --> 01:05:00.372 والله الطعام يحتاج الى دليل ملزم ولا دليل من كانت حاله ميسورة واراد ان يطعم خروجا من الخلاف هذا شيء يرجع اليه ها؟ كبير السن