1 00:00:07.850 --> 00:00:42.000 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى. كتاب الصيد والذبائح ومن سمى وارسل كلبه او فهده المعلم. فاصطاد وقتل ولم يأكل منه جاز اكله. واذا 2 00:00:42.000 --> 00:01:04.000 ارسل البازي وما اشبههم فصاده وان اكل الكلب او الفهد من الصيد لم يؤكل منه لانه امسكه على نفسه فبطل ان كون معلما واذا ارسل البازي هذا ليس عندنا السطر الذي قرأته يا شيخ 3 00:01:04.250 --> 00:01:23.750 اكثر من صدق اكثر النسخ ليس فيها شيء. ها حتى المجرم ما هو فيه وما يكن من الشرح يا شيخ؟ لا لا هو ضروري. سم. لانه مبني عليه كلام ما يكفي المفهوم 4 00:01:24.550 --> 00:01:52.500 لانه لما قيد ولم يأكل منه لم يأكل منه ثم في البازي قال وان اكل منه فرق بين الباز والكلب. ايه وا كمل كمل شوف سم ومن سمى وارسل كلبهم او فهده المعلم فاصطاد وقتل ولم يأكل منه جاز اكله. واذا ارسل البازي وما 5 00:01:52.500 --> 00:02:17.550 ما اشبههم فصاد وقتل فصاد وقتل اكل وان اكل من الصيد. لان تعليمه ان يأكل ولا يؤكل ما صيد بالكلب الاسود اذا كان بهيما لانه التعليم السهل بالاكل وتعليم الكلب بترك الاكل 6 00:02:17.950 --> 00:02:40.400 فرق بين هذا وهذا نعم. ولا يؤكل ما اصيد بالكلب الاسود اذا كان بهيما لانه شيطان. واذا ادرك الصيد فيه روح فلم يزكه حتى مات لم يؤكل. فان لم يكن معه ما يزكيه به اشهى الصائم 7 00:02:40.400 --> 00:03:10.400 له عليه حتى يقتله فيؤكل. واذا ارسل كلبهم فاضاف معه غيره لم يؤكل الصيد الا ان يدركه في الحياة فيذكى. واذا سمى ورمى صيدا فاصاب غيره جاز اكله واذا رماه فغاب عن عينه واصابه ميتا وسهمه فيه. ولا اثر به غيره جاز اكله 8 00:03:11.950 --> 00:03:36.450 واذا رماه فوقع في ماء او تردى من جبل لم يؤكل. واذا رأى صيدا رمى. اذا سم واذا واذا رأى صيدا. رمى رمى. رمى صيدا. عندي واذا رمى صيدا فقتل جماعة فكله حلال 9 00:03:36.500 --> 00:03:56.500 واذا ضرب الصيد فابان منه عضوا لم يأكل ما ابان منه. واكل ما سواه في احدى الروايات في احدى الروايتين عن ابي عبدالله رحمه الله. والرواية الاخرى يأكله وما ابان منه 10 00:03:56.500 --> 00:04:26.500 وكذلك اذا نصب المناجل للصيد واذا صاد بالمعراج اكل ما قتل بحده ولا ايأكل ما قتل بعرضه واذا رمى صيدا فعقره ورماه اخر فاثبته ورماه اخر فقتله. فلا يؤكل ويكون لمن اثبته القيمة مجروحا على من قتله. يكفيك بركة 11 00:04:27.050 --> 00:04:45.650 فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصيد والذبائح الصيد مصدر صاد 12 00:04:46.400 --> 00:05:16.200 يصيد صيدا ويطلق على المصدر الذي هو الفعل الاصطياد كما يطلق على المصيد المصيد يقال له صيد والاصطياد الذي صيد خرج فلان للصيد ليصيد فما يصيده صيد وفعله صيد والذبائح جمع ذبيحة 13 00:05:17.900 --> 00:05:44.200 من بهيمة الانعام وغيرها مما لا يحل اكله الا بالذبح على ما سيأتي من وصفه وشرطه قالوا من سمى وارسل كلبه يعني الكلب المعلم و هذا الامر ذكر فيما يذكر من فضل التعليم 14 00:05:45.100 --> 00:06:15.900 والتعلم وشرف العلم وانه شرف به الكلب الذي اذا باشر شيئا ولغى فيه فانه يغسل سبعا الثامنة بالتراب على خلاف بين العلماء في موضع امساك الكلب للصيد. هل يغزي سبع ويعفر او لا 15 00:06:16.800 --> 00:06:36.800 لأنه بشرف العلم زال عنه هذا الوصف خلاف بين اهل العلم والاكثر على ما تقرر عندهم من نجاسة الكلب لكن نجاسة مقلظة لكنه مع ذلك ينتفع به والاصل في الكلب انه 16 00:06:36.850 --> 00:07:01.850 نجس لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به الا اذا علم خف امره وجاز استعماله وهل يجوز امساكه ولا ينقص من ذلك ذلك من اجله شيء جاء الاستثناء للثلاثة كلب الصيد وكلب الزرع وكلب الحراسة 17 00:07:02.200 --> 00:07:21.750 هذه لا ينقص من اجر من اجر ممسكها طيب الكلب هذا قبل ان يعلم كيف يمسك وكيف يعلم قبل ان يعلم جرو الكلب مثلا يحتاج الى وقت لتعليمه. هذه المدة ينقص من اجر 18 00:07:22.000 --> 00:07:45.300 ممسكه كل يوم قيراط او لا ها والله ما ينقص قل لا يتم هذا الا به لانه لا يتم التعليم الا به من من قول لا ينقص فعليك ان تشتري كلبا معلما 19 00:07:46.900 --> 00:08:14.800 تشتري كلب معلم ها يعني تشتري فيه كلبا معلما جاهز قلنا بحرمة البيع من شراء الحاجة لا بأس شراء الكلب للحاجة لا بأس به في مثل هذه الصورة والبيع لا يجوز لانه عين نجسة 20 00:08:15.600 --> 00:08:37.700 والتنظير وان كان فيه بون شاسع وبعد كبير مثل ما قالوا في المصحف لا يجوز بيعه لكن يجوز شراؤه للحاجة طالب علم يحتاج الى كتاب وموقوف مثلا احتاج اليه يشتريه للحاجة لكن لا يجوز بيعه 21 00:08:38.100 --> 00:09:02.250 هو وقف فمما يختلف فيه البيع عن الشراء للحاجة عن البيع هذه الصور والا فالاصل انما حرم اخذه حرم دفعه ما حرم اخذه حرم دفعه لكن هذه امور مستثناة لا يمكن الحصول عليها الا بهذا 22 00:09:03.650 --> 00:09:28.250 ومن سمى وارسل كلبه المعلم او فهده المعلم ومقيس عليه مقيس عليه و بعضهم يجعله نوعا من الكلاب الفهد تعالوا نوع من الكلاب وعلى كل حال اذا ارسل هذا او ذاك فصاد 23 00:09:28.950 --> 00:10:00.700 اشلاه واغراه بالصيد فصاد وقتل جرح ولم يأكل منه مما يدل على انه صاده لصاحبه ما صاده لنفسه ولو صاده لنفسه لاكل منه جاز اكله. والنص عليه في القرآن والسنة بادلة متظاهرة 24 00:10:01.100 --> 00:10:19.600 وعليه العمل وان اكل الكلب او الفهد من الصيد سواء كانت عبارة توضيحية او من اصل الكتاب فيها توضيح للكلام وان اكل الكلب او الفهد من الصيد لم يؤكل منه 25 00:10:19.750 --> 00:10:40.050 لانه امسكه على نفسه وهذا بنص الخبر نص الحديث المتفق عليه فبطل ان يكون معلما وبطل ان يكون معلما لان تعليمه بترك الاكل لان تعليم الكلب بترك الاكل واذا ارسل البازي 26 00:10:40.100 --> 00:11:07.850 من الطيور او الصقر او غيرهما مما يستعمل للصيد بازية وما اشبهه فصاد وقتلوا اكل وان اكل من الصيد الفرق بين الكلب والطائر ان تعليم الكلب بترك الاكل وهذا تعليمه بالاكل 27 00:11:09.450 --> 00:11:30.900 وان اكل من الصيد لان تعليمه بان يأكل ولا يؤكل ما صيد بالكلب الاسود وان كان ان اذا كان بهيما ولا يؤكل ما صيد بالكلب الاسود اذا كان بهيما لانه شيطان. وقد امر بقتله 28 00:11:31.000 --> 00:11:58.450 وقد امر بقتله فلا يجوز استعماله لا في صيد ولا في غيره القلب الاسود البهيم شيطان ومما يقطع الصلاة صلاة المصلي اذا مر بين يديه بخلاف الالوان الاخرى لانه شيطان واذا ادرك الصيد وفيه روح يعني فيه حياة مستقرة 29 00:12:00.450 --> 00:12:26.650 وفيه روح فلم يذكه حتى مات لم يؤكل. لماذا؟ لانه حي الحياة المستقرة ومقدور على تذكيته فلم يذكر المقدور على تذكيتك كالاهل فلا يؤكل حتى يذكى حتى مات لم يؤكل فان لم اكن معه شيء يزكيه به 30 00:12:28.050 --> 00:12:48.150 فان لم يكن معه شيء يزكيه به او ما يكون معه ما يزكيه بي اشلاء الصائد له بطن. الكلب الذي صاده او الطائر الذي صاده اغراه به ارسله اليه بطرقهم المعروفة عندهم 31 00:12:48.350 --> 00:13:13.700 وباصواتهم والفاظهم التي يتداولونها اسلاه اليه حتى يجهز عليه حتى يجهز عليه اشلى الصائد له حتى عليه حتى يقتله فيأكل فقتله اكل لانه كانه قتله في اول الامر لكن هل 32 00:13:14.650 --> 00:13:42.500 يشترط ان يكون قتله في محل التزكية لانه مقدور عليه او يقال هذا من تمام الصيد الاول لانه محل اشكال هذا لانه مقدور عليه فرظه التذكية والصيد والجرح في اي مكان وينهار الدم من اي مكان هذا حال ظرورة لانه غير مقدور عليه 33 00:13:44.100 --> 00:14:02.350 لكن احسن الله اليك حين يغري به حين يغري به ما صاده به هل يلزمه ان يسمي عليه مرة اخرى ما دام فيه الروح مستقرة كأنه جديد كأنه طائر جديد. هم يعاملون على انه طائر ثاني 34 00:14:02.400 --> 00:14:28.950 او صيد ثاني اذا حياته مستقرة انما الصي الحياة ما هي مستقرة هتقول لي انه بالبر من ركب السيارة وراح لادنى محطة يجيب سكين ولا شيخ ما يصلح معظمنا عندما امداه صارت حياته غير مستقرة 35 00:14:30.950 --> 00:14:51.500 اللي هو المسألة مسألة وقت يعني. استقرار الحياة له مدة اشل الصائد له حتى عليه حتى يقتله فيأكل واذا ارسل كلبه فاصابه عن ان المسألة فيها اشكال. فيها اشكال. لانه من النوع المقدور عليه 36 00:14:51.850 --> 00:15:17.150 ولو اختلف قول احمد في هذه المسألة عنه مثل قول الخرقي وهو قول الحسن وابراهيم وقال في موضع اخر في موضع اخر اني لاقشعر من هذا يعني انه لا يراه وهو قول اكثر اهل العلم. هذا هذا الاصل لانه مقدور عليه. فلم يبح 37 00:15:17.400 --> 00:15:40.650 بقتل الجارح له. مثل الانعام. وقتل الجارح ضرورة على خلاف الاصل الاصل التذكية وانما يلجأ الى الجارح في عدم القدرة على التذكية وهذا مقدور على تذكيته لو عندك مشات مثلا 38 00:15:42.450 --> 00:16:02.850 خاف عليها صاحبها من الموت لدغت مثلا ويحيي حياة مستقرة وليس عنده سكين وعنده جارح يفليه عليها او يغريه بها يصلح؟ لا الله يبارك فيك نعم ما يقال من تعليمه 39 00:16:03.800 --> 00:16:29.000 يعرف ان يجهز على الصيد في منطقة الذكاة غالبا لا لا ما هو لا لا تشوفهم لا طاعة هربت هذه الوحوش وتبعتها السباع وشلون يقتلونها على كل حال هذه المسألة لا شك انها 40 00:16:29.200 --> 00:16:52.850 ما ذكره الخراقي مرجوح. نعم. يعني تأويل لقول ومسألة الخرق محمولة على ما ما يخاف ما يخاف موته ان لم يقتله الحيوان او يذكى فان كان به حياة يمكن يمكن بقاؤه الى ان يأتي به منزلة فهي 41 00:16:53.200 --> 00:17:10.900 ليس لهذا. هذا هذا مقدور عليه كون ما عندك سكين وتفوت الروح قبل ما تجيب سكين هذا شيء اخر كغيره من الحيوانات المقدور عليها قلت له بحجر يبحث له عن حجر 42 00:17:12.650 --> 00:17:43.050 واذا ارسل كلبه فاصاب معه فاذا ارسل كلبه فاصاب معه غيره يعني كلب اخر او غيره باعتبار انه المرأة الصيد عندنا فاظافر هم واذا كان القصد كلب كلب ثاني فهي اوضح اضاف 43 00:17:44.550 --> 00:18:04.000 معه غير لم يؤكل الصيد الا ان يدركه في الحياة فيذكى قال انما لانه انما سمى على الكلب الاول اذا كان هذا المقصود واذا كان مرض تعدد الصيد ان هذا الكلب المثلى اصاب اكثر من واحد 44 00:18:05.550 --> 00:18:29.150 العبارة محتملة ان يرسل كلب ثم يضيف اليه غيره فيأتيان بصيد او هذا الكلب المثلى يأتي باثنين وقد سمع على الاول منهما قال واذا ارسل كلبه فاصاب معه غيره ما تجي 45 00:18:29.450 --> 00:18:57.700 نتقبل اظاف اذا كان المراد كلب ثاني واذا كان المقصود المصيد اصاب كلب اخر يعني اظاف وش يقول العبارة المسألة ان يرسلك لا لا اصل المسألة في المغني واذا ارسل كلبه واضاف معه غيره 46 00:18:57.950 --> 00:19:21.250 والنسخة كيف في المغني او مثل اللي ما عنها اللي في المغني نفس اللفظ مكتوب اوضح اوضح اذا كان المراد اكثر من كلب. واذا كان المراد اكثر من صيد فاصاب 47 00:19:21.550 --> 00:19:44.650 الحقه بالثاني اظاف اليه الثاني ليش ما يؤكل مع غيره لم يؤكل الصيد الا ان يدركه في الحياة. وجد معه كلب لما ذهب الى الصيد وجد معه كلب ناظر ووجده اوضح. اي نعم 48 00:19:45.400 --> 00:20:12.850 عدن يتظاهر من شرح اقرأ العبارة سم اقرأ يقول معنى المسألة ان يرسل كلبه على صيد فيجد الصيد ميتا ليجد مع كلبه كلبا كلبا يعرف حاله لا يعرف حاله ولا يدري هل هل وجدت فيه شروط الشروط اللي ذكرها قبل اباحة صيده او لا 49 00:20:12.850 --> 00:20:30.650 ولا لكني هل هو يدري ايهما قتله كلام على ايهما قتله ولا يعلم ايهما قتله فيكون من باب اتقاء الشبهة مثل لو صاد فوقع في بئر او تردى من جبل على ما سيأتي 50 00:20:30.850 --> 00:20:55.150 لانه ما يدري اللي قتله الكلب ولا وقوعه في الماء فيرجح جانب الحظر فيترك لم يؤكل الصيد الا ان يدركه في الحياة فيذكى هذا ما يحتاج الى كلام لادركه في الحياة ذكروك غيره من من الام. من المقدور عليه 51 00:20:55.300 --> 00:21:22.600 واذا سمى ورمى صيدا فاصاب غيره جاز اكله وسمى على هذا ولا على ذاك ها يسمى على السهم ولا سمى على الصيد ها المقتضى عبارة على السهم وهذا السهم يصيد ذا ولا ذاك ولا اثنين ولا ثلاث ولا عشرة المهم السهم لكن اه 52 00:21:22.600 --> 00:21:59.600 لا تأكلوا ها ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه عليه على السهم ولا على المصيد الاية على المصيد هذا نصه التسمية على السهم او على الالة عموما سواء كان السهم ولا كلب 53 00:21:59.850 --> 00:22:24.300 طب انا صاحب الكلب اشلاه الى صيد باليمين فذهب الى الشمال وصاد غيره ما يظن ان التسمية على الالة ما هو بعلى المصيد واذا سمى ورمى صيدا فاصاب غيره جاز اكله واذا رماه فغاب عن عينه واصابه ميتا وسهم 54 00:22:24.300 --> 00:22:46.550 وفيه ولا اثر به آآ غيره جاز اكله اذا لم يكن في حديث عدي بن حاتم فكله ما لم ينتن فكله ما لم يمتن وفي حديث ابي ثعلبة ما في اشتراط 55 00:22:48.750 --> 00:23:17.650 ما في اشتراط ما لم ينتن الفرق بينهما ما بات على باه فقير فقير يتسامح في حقه النتن اليسير لان المنتن الموت ما هو بكله ممنوع اذا بلغ بينة الى حد الظرر. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام 56 00:23:17.700 --> 00:23:42.550 لما اظافه اليهودي اظافه على خبز شعير واهانة سمخة يعني متغيرة فالمنتن له حد اذا بلغ مبلغا يصل به الى الظرر يمنع وعليه يتنزل قوله عليه الصلاة والسلام فكله ما لم ينتن او ما دام يغنيك الله عنه اتركه 57 00:23:43.050 --> 00:24:15.300 من باب اتقاء الشبهة ولذا ما قال لابي ثعلب اللي ما يصدق انه يجلس شي ياكله ايه ماما بلو سمع لك بغيره الاول ارسله صاحب فاصاب معه وجد معه غيره كما في العبارة 58 00:24:16.400 --> 00:24:46.750 وجد معه غيره ليس له واذا سمى ورمى صيدا فاصاب غيره جاز اكله. واذا رماه فغاب عن عينه واصابه ميتا وسهمه فيه ولا اثر به غيره جاز اكله لان الاثر لهذا الصيد الذي سئل لهذا السهم الذي سمي عليه. واذا رماه فوقع في ماء او تردى من جبل لم يؤكل 59 00:24:46.750 --> 00:25:06.100 لان الاحتمال انه مات من هذا او ذاك احتمال قائم انه مات من السهم او مات ابن الغرق او التردي من الجبل وحينئذ يرجح جانب الحظر اللي هو المنع احسن الله اليك 60 00:25:06.700 --> 00:25:42.600 ما يصيدون على الاشجار العالية فيسقط فيموت من الساقطة. اللي يغلب على الظن الضربة منكية الغالب النعمة نعم بهذه الاسلحة وهي قاتلة خلاص يكفي مثل هذه الاشجار تطيح لكن هل الموت بسبب السقطة ولا بسبب الرمية 61 00:25:43.350 --> 00:26:07.850 الحيوان ممكن كلها معتمدة على مسألة غلبة ظن والغالب ان السهم قاتل الان ينصبون الشباك وتصيد بالاعداد الكبيرة بعضها تدرك فيه الذكاة وبعضها ما يدرك فيه الذكاة من الشباب اللي يصيدون للبيع 62 00:26:09.300 --> 00:26:29.900 غالب الله كثير منهم ما يتورع يبيعون الطيور الصغيرة على ثلاثة اريل زي الصغار لانهم يتفقون مع ماله وربما تكون هذه الاعمال غير مسلمة ولا يبالون واذا رمى صيدا فقتل جماعة 63 00:26:30.950 --> 00:27:00.300 فكله حلال لان بعض البنادق ترش رش يخرج منها عدد كبير من من المواد القاتلة والطيور صغيرة واذا رمى صيدا فقتل جماعة فكله حلال واذا ضرب الصيد فابانا منه عضوا 64 00:27:00.850 --> 00:27:23.450 اللهم صلي وسلم على عبدك محمد صلى الله عليه ربنا قد يشتبه على بعظ طلاب العلم ما يذكر في بعظ الكتب من تحريم الرمي في البندق وان وان ما يموت بها حرام 65 00:27:24.650 --> 00:27:54.650 لماذا ليست محددة ليست محددة البندق غير البندق اللي عندنا يرمون بها هذه هذه نكايتها مثل السيف وهو شد يعني لو رمى طير بالمسدس ولا بالبندق ولا السلاح المعروف هذا لا شك في ان في انه يقتل 66 00:27:54.800 --> 00:28:18.000 وما يقتلوه حلال لكن البندق اللي هو نوع من المكسرات فرماه به ها يعني مثلا مسلح مسلح. اللي ما تجرح كانت الحصاد محددة فهي تجرح المسكار والحصاة اذا لم يكن محدد فهو مثل البندق 67 00:28:19.300 --> 00:28:38.300 نعم لا لا هو اللي يشكل الاسم ويقرأها طلاب العلم في الكتب وهو ما هو مستحضر الا البندق اللي يصيدون به الناس فيظن ان المؤلف او غيره من المؤلفين يحرم هذا النوع 68 00:28:38.600 --> 00:29:00.850 واذا ضرب الصيد فابان منه عضوا لم يؤكل ما ابان منه لانه تقدم في اوائل الكتاب وما بين من حي فهو كميتته ما ابين من حي فهو كميتته يعني قطعت يد بهيمة وهي حية 69 00:29:01.300 --> 00:29:27.300 اليد هذه نجسة حكمه حكم ميتة. وهنا رمى هذا المصيد فابان منه العضو ابان جزء منه سقط منو قطعة لحم او عضو هذا كميتته لانه ابينا من حي والرواية الاخرى 70 00:29:27.500 --> 00:29:48.400 انه حلال يقول لم يؤكل ما ابان منه واكل ما سواه في احدى الروايتين عن ابي عبدالله رحمه الله. والرواية الاخرى يأكله وما ابان منه لان حكم هذا الجزء حكم بقية البدن 71 00:29:49.850 --> 00:30:20.600 والمسألة يعني تفترظ فيما لو قسمه قسمته الاية الى نصفين ايهما المبان وايهما المبان منه يؤكل النصفان ويترك النصفان اخر ما يخرج منه الرخص تراس مقسوم نصفين هكذا. الى ان افترظ هذا 72 00:30:22.000 --> 00:30:43.000 الجو ها؟ لو كان كذلك مات لو كان كذلك قسم نصفين يموت مباشرة فيكون الحكم واحد لكن لعل المراد هنا لو ابان منه عضو قبل موته وما قبل موته ثم مات 73 00:30:43.050 --> 00:31:02.300 الحوثي لا يعيش الا به لكن لو ابانا منه رجل او جناح وهو حي الرواية الاولى مشت على ما تقدم ما ابينا من حي فهو كميتته الرواية الثانية تقول وش الفرق؟ بين هالعظو والبقية 74 00:31:02.600 --> 00:31:34.300 كلها صيد. ها لكنه متفق على حكمه متفق على حكمه والرواية الاخرى يأكله وما ابان منه وكذلك اذا نصب المنازل هو شغل المغني عن المسألة مم ذكروا الحالة الثانية عن يمينه وتبقى فيه حياة مستقرة 75 00:31:34.900 --> 00:31:55.050 الباء المحرم بكل حال ثم ذكر الثاني ابانا منه عضو ولم تبق به حياة مستقرة. فهذه التي ذكر القرة فيها روايتين اشعر مع احمد فرق بين المسائل الثلاث السور الثلاث الاولى 76 00:31:55.550 --> 00:32:18.300 هنا قال ان يقطعه قطعتين ولم يقبل او يقطع رأسه فهذه الدمم حلال نعم. لانه لا يكون في حياة مستقبلها ابدا يموت مباشر نعم ما يكون المبان ما ابين من حي. ما ينطبق عليه الاصل 77 00:32:18.500 --> 00:32:37.650 والحالة الثانية ان يبين منه العضو وتبقى فيه حياته مستقرة ينتقل الى القسم الاول اللي القديم ذاك اللي درسناه نعم. ولم تبقى فيه حياة مستقرة باقي في الحياة لكن انت ليست اسرة 78 00:32:39.500 --> 00:33:19.950 وهذا اللي فيه الروايتين وكذلك اذا نصب المناجم للصيد المناجل جمع منجل تعرفون المنجل المحش المخياس ها وانتم عايشين بعد وش عندكم انتم شو الشكر المنجل المحش يسمونه ونسميه المخلاب 79 00:33:20.200 --> 00:33:53.700 يقطع من هي علامته المطرقة والمنجل الشيوعية. الشيوعية. اه وكذلك اذا نصب المناجم للصيد جاب محاش وحطهن وسقطت عليها الطيور وماتت وهو قاصد قتلها مثل مثل الشبابيك اللي يضعونها الان لكن الفرق ان هذه تقتل 80 00:33:54.000 --> 00:34:21.850 وتلك لا تقتل يعني هل المناجل مثل السهام مم على كلامه شو؟ تصيب بحدها لكن هي الثابتة وليست طائر ما ترسل على الطائر كالسهم وكذلك اذا نصب المناجل للصيد احسن الله اليك 81 00:34:22.500 --> 00:34:42.000 لعله يعني بالمناهج الاعواد المحمية التي توضع فيصاد بها عواد محمية يكون فيها وتر وعود فتدفن طيب المصايد زي اللي توضع للفأر وغيره لو وقع فيها طائر فهادي غالبا يصيدون بها الطيور الصغيرة 82 00:34:42.400 --> 00:35:17.200 وهي تشبه المنجم من حيث انها منحنية كالمنجر فلعلها هذا المراد يعني ها ممكن المنجل منحني الرأس ويحش بهاد الزرع وش يقول الشارع اذا نصب المنافذ بالصيد واطلنا عليها تعثرت صيدا او قتلته حلا 83 00:35:17.400 --> 00:35:44.050 فحكمه حكم روي عنه ذلك عن ابن عمر وهو قول الحسن وقتادة وقال الشافعي لا يباح بحالك لانه لن يزكي احد وانما قتله بما قتله قتلت المنازل تركوا المنازل بنفسها ولم ينجز من الصائم الا السبب. فجرى ذلك مجرى من نصب سكينا فذبحت شابة 84 00:35:44.100 --> 00:36:04.300 ولانه لو رمى سهما وهو لا يرى صيدا فقتلت صيدا لم يحل فهذا اولى اللهم مسألة من اجل ليس فيها فعل متعمد من الصايد انما يضعها الا يقول اصبحنا لقينا شيء 85 00:36:04.900 --> 00:36:38.100 غادي يصير هاه ما وضعها الا نوع من القصد نضع في الوقت في الاوقات الممكنة ما فيها شي بعد الوقت اللي ما فيه طيور مو بلازيم شي ويضعه في الوقت الممكن لكن هل هنية هذا التي قصدها تمتد الى الى اي مدى 86 00:36:39.200 --> 00:37:23.000 ها تمتد هذه النية الى الى ان يأتي طائر يقع في هذا المنجل والله النفسية منها شيء طيب تسميع الالة ما تصح لا لا لا ما الصورة هذي المقدور عليه لابد من تذكيته تذكية شرعية تامة ما هو بالمسألة 87 00:37:23.800 --> 00:37:52.450 تختلف المقدور عليه غير المتوحش النافر الذي لا يقدر عليه الا بهذه الطرق للاضطرار ولذلك اذا انهر الدم من اي جهة كانت في بدنه والجمل الناد الشارد حكم حكم الطيور حكم المقدور غير المقدور عليه 88 00:37:52.600 --> 00:38:19.200 يرمى ومن اي جهة تنالها ردا وخلاص يقول واذا صاد بالمعراج صاد بالمعراج سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الصيد بن معراظ فاجاب لان ما صاده بحده يؤكل وما اصاب بعرضه فلا يؤكل لانه وقيظ 89 00:38:20.000 --> 00:38:41.250 لانه وقيد واذا صاد بالمعراج اكل ما قتل بحده شرط متوافر انهار الدم موجود ولا يأكل ما قتل بعرضه. لانه وقيس كما جاء في الحديث واذا رمى صيدا هذه المسألة 90 00:38:42.600 --> 00:39:01.500 اللي يشترك فيها ثلاثة واذا رمى صيدا فعقره. احسن الله اليك مثل ماراظ الحجر الذي له حد من جهة نفس الشيء اذا اصاب بحده اكر واذا اصابه. جهة غير محددة فلا يؤكل مثل ما راضي 91 00:39:01.600 --> 00:39:33.750 واذا رمى صيدا فعقره حبسه هذه الرمي حبسه ورماه اخر فاثبته فاثبته لا يستطيع ان يطير لا يستطيع ان يتحرك ورماه اخر فقتله الان الاول تركه وفيه حياة مستقرة يمكن يعالج ويطير 92 00:39:34.500 --> 00:39:58.700 الثاني اثبته حيث يأتي اي شخص يمسكه ويزكي زكاة مثل الاهلي يزكيه مثل زكاة الاهلي. التزكية الشرعية التامة. جاء اخر رماه فقتله وهو مقدور عليه يجزي مثل هذا القتل فيما فيما يقدر عليه 93 00:39:59.800 --> 00:40:26.300 يجزيه ما يجزئ ولذلك قال لا يؤكل. لانه قتل معاملة معاملة الصيد وهو مقدور عليه فقتله غير شرعي فلا يؤكل ويكون لمن اثبته القيمة لمن اثبته القيمة هو الذي يستطيع ان يذهب ويأتي بالسكين ويذبحه 94 00:40:27.500 --> 00:40:53.050 والذي يتعدى عليه ويفتات عليه يظمن. قال ويكون لمن اثبته القيمة مجروحا يعني حال كونه مجروحا. ما هي بقيمة سليم قيمته مجروحا على من قتله لان قتله من الثالس اولا الاول ماذا صنع 95 00:40:53.650 --> 00:41:19.650 عقره يعني امسكه في مكان يستطيع منه ان يطير لو آآ بادنى سبب يعني واثبت هانت شوف بعظ الطيور اذا مرت من عندها طارت. لكن لو ضربت ادنى ضربة تستطيع ان تمسكها 96 00:41:20.300 --> 00:41:38.700 لو تضرب المروحة من مروحة البيت او المسجد ثم تسقط. احيانا تكون الظربة منكية لا تستطيع ان تطير بحال واحيانا من الروعة تجلس ما تطير ثم تطير فالعاقر من النوع الاول 97 00:41:38.850 --> 00:42:00.100 والاثبات من الثاني والقتل الذي هو الجهاز عليها فالاول الذي عقره ليس له شيء لان اثره غير بالغ ما زال ما زال طائر لو جاء الثالث فوقع فعله بعد الثاني 98 00:42:00.350 --> 00:42:22.450 اللي رماه الاخر اخر واحد بعد ان رماه الاول فعقره ها ايه؟ لانه يمكن ان تغير يحن. بخلاف ما لو اثبت وصار حكمه حكم المقدور عليه تمسكه بيدك وتذكيه ثم يأتي واحد بيصيده ويقتله؟ لا 99 00:42:22.700 --> 00:42:49.850 ولذلك قال فلا يؤكل لان تذكيته غير شرعية قتلته غير شرعية ويكون لمن اثبته القيمة هو خلاص هو الذي امسك ها نعم امسكه القيمة مجروحا يعني تحسم قيمة الجرح وما اصابه وين 100 00:42:50.000 --> 00:43:20.050 المجروحة لا لا لا يقومها الحين وش يسوى يقوم في حال اثباته كم يسوى؟ اذا كان طائر سليم بعشرة مثلا ومجروح على حسب الجرح ريالين ثلاثة خمسة الى اخره فيقوم على من قتله الذي اهدره لانه قتله قتلة غير شرعية 101 00:43:20.350 --> 00:43:46.300 لو جاء شخص وقتل شاة لزيد او كبش او بعير قتلة غير مجزئة حكم عليه بانه يلا لكن لو جاء واحد فبدأ بالقتل فقتله قتلة غير قاتلة جرحوا جرح بليغ لكنه غير قاتل 102 00:43:47.200 --> 00:44:15.850 ثم جاء واحد فقتله قتلة قاتلة غير شرعية فيضمن الثاني يضمنه مجروحا ما يجرؤ ما يضمنه كامل ها مثل العرش مثل القرش اللهم صلي وسلم وبارك الحشرات شو؟ مصاعد الحشرات 103 00:44:16.600 --> 00:44:43.350 يدخل على شكل لصق تلصق بها الحشرة حكمها مصيبة الفئران مصيبة النواميس والحشرات. على كل حال هي الصعق هذا ليس بنار كهربا. كهربا. مهو بنار. تحت الارض. تحت الارض. بس ليست النار بذات لهب. مشبها للنار 104 00:44:43.350 --> 00:45:08.550 يعذبنا الله جل وعلا كلمة قصة الفهد قلت له لأ. وشو مصالح من اذى طبعا قتل شرعا والمصائد وان لم تشبه النار من كل وجه لا انها تتقى باعتبار انه يظهر لها ادخنة فاذا لم يوجد غيرها الله المستعان 105 00:45:08.550 --> 00:45:40.850 هم مصاعد اللي تصعق النواميس موجودة لا يستطيعون مثل الصومو حق الفار. تعهد يرجع اليه بعد فترة ولد فار على كل حال على كل حال الفأر مؤذي وامر بقتله في الحل والحرم 106 00:45:40.850 --> 00:46:07.550 وصاد عندنا اللاصق هذا فار صاد ذيله فالتفت اليه فقطعه وهرب ها حاصل والله. الله خله لك ها؟ بعظها جن