1
00:00:06.500 --> 00:00:32.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبدأ بقراءة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. رب يسر يا كريم. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله الطاهرين واصحابه المنتخبين وازواجه امهات المؤمنين. قال الشيخ الامام ابو القاسم

2
00:00:32.000 --> 00:00:52.000
عمر بن الحسين بن عبدالله الخرقي رحمه الله ورضي عنه اختصرت هذا الكتاب على مذهب الامام ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني قدس الله روحه ونور ضريحه ورضي الله

3
00:00:52.000 --> 00:01:12.000
عنه نهني قرب على متعلمه مؤملا من الله عز وجل الثواب. واياه اسأل واياه اسأل وفي اي قال الصواب. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:12.000 --> 00:01:32.000
في مقدمة المؤلف ذكر رحمه الله تعالى البسملة صدر الكلام بها اقتداء بكتاب الله جل وعلا في كتبه عليه الصلاة والسلام تفتتح للبسملة وكذلك الحنبلة اقتداء بالكتاب العزيز وما جاء في ذلك من حديث كل امر ذي بال لا يبدأ

5
00:01:32.000 --> 00:01:46.350
فيه بإسم الله هو ضعيف. اما ما جاء من لفظ كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فقد حسنه جمع من اهل العلم. وحكم بعضهم على جميع الفاظ الحديث ورواياته بالظعف

6
00:01:46.800 --> 00:02:07.700
على كل حال البداءة بهما مطلوبة ولولا ولو لم يكن في ذلك الا الاقتداء بالقرآن الكريم واما ما جنح اليه بعض المفتونين حينما رأى الحديث لا يثبت بجميع طرقه ولا الفاظه

7
00:02:07.950 --> 00:02:29.700
صدر كتابه بقوله كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحنبلة. سبحان الله يعني ذكر الله صار مسبة ينسب الى الكتب التقليدية والكتب التقليدية هي العمد في ابوابها. الكتب القديمة يقصد ولو لم يكن في الباب الا افتتاح القرآن بالبسملة

8
00:02:29.700 --> 00:02:50.000
دلعه الكلام على البسملة يطول وشرح في مناسبات وفي كتب كثيرة وكذلك الحمدلة الحمد لله رب العالمين في الطبعة الاخيرة اللي عليها حاشة ابن اسماعيل يقول الحمد لله رب العالمين ربي يسر يا كريم هذه الجملة

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.450
تكتب في المخطوطات بين البسملة والحمدلة بينهما. بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر يا كريم الحمد لله رب العالمين. والطبعة الاولى لا توجد فيها البتة لا توجد فيها فان كان النسخة التي اعتمد عليها فيها مثل هذا الترتيب

10
00:03:10.750 --> 00:03:27.000
ذكر الصفحة الاولى ولا ما ذكر؟ لا ما ذكر الصفحة الاولى ما ذكر الصفحة الاولى منها على كل حال العادة من من النساخ انهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر يا كريم ثم يصلون الحمد بالصلاة على النبي

11
00:03:27.000 --> 00:03:48.300
عليه الصلاة والسلام هذا كذا جرت عادتهم الحمد لله رب العالمين بحمد يعرفه اكثر العلماء بانه الثناء على محمود. الثناء على الله جل وعلا لكن تفسيره بالثناء انتقده ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب وغيره من كتبه بحديث

12
00:03:48.400 --> 00:04:06.200
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. فالحمد غير الثناء وفسر

13
00:04:06.350 --> 00:04:30.100
الحمد بانه ذكر الله جل وعلا بالائه وصفاته مع حبه وتعظيمه رب العالمين هذه الجملة هي هي الواردة في صدري القرآن الكريم في اول سورة الفاتحة والهنا للاستغراق استغراق جميع المحامد لله جل وعلا

14
00:04:30.350 --> 00:04:52.950
لله خاص بالله جل وعلا الحمد المستغرق بجميع انواعه خاص بالله جل وعلا رب العالمين الذي رباهم بنعمه والعالمين كم عالم وكل ما سوى الله جل وعلا عالم هم عالمون باعتبار اجناسهم فكل جنس عالم

15
00:04:53.000 --> 00:05:19.050
وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين ولم يذكر التسليم اقتصر على الصلاة قد صرح النووي رحمه الله بكراهة الاقتصاد على الصلاة دون السلام والعكس رادا بذلك على الامام مسلم الذي اقتصر على الصلاة. ولا شك ان الاقتصار على احدهما غفلة لا سيما مع طول الكلام. ينسى

16
00:05:19.050 --> 00:05:36.900
سلام يعني ذكر ما يقرب من سطرين فنسي السلام والا لا يتم امتثال الامر في قوله جل وعلا صلوا عليه وسلموا تسليما الا بالجمع بينهم فمن اقتصر على احدهما لم يتم امتثاله

17
00:05:37.550 --> 00:06:03.100
ابن حجر رحمه الله قصر الكراهة على من كان ديدنه ذلك. على من كان ديدنه ذلك يعني يصلي باستمرار ولا يسلم او يسلم باستمرار ولا يصلي اما من كان يقتصر على الصلاة تارة وعلى السلام تارة. ويجمع بينهما تارة هذا لا يتناوله الكراهة. واقل الاحوال ان يقال انه خلاف

18
00:06:03.100 --> 00:06:22.750
لانه لا يتم به الامتثال وصلى الله على سيدنا سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا سيد ولد ادم انا سيد ولد ادم ولا شك في سيادته لكن لما قيل له انت سيدنا قال السيد الله

19
00:06:23.400 --> 00:06:43.800
فلكل مقام مقال اذا خشي من الغلو نفي الوصف المناسب له. اذا خشي من الغلو اما مع امنه فهو السيد عليه الصلاة والسلام صلى الله على سيدنا هذه الكلمة ثبتت بالحديث الصحيح انه سيد ولد ادم

20
00:06:44.050 --> 00:06:59.100
لكن الالفاظ المتعبد بها لا يجوز ان تظاف اليها كلمة السيد ولو على طريق الاحترام له عليه الصلاة والسلام فلا تقال في التشهد ولا في غيره مما ورد التعبد به

21
00:06:59.200 --> 00:07:15.000
الذي لا يقبل الزيادة فلا تقول اللهم صلي على سيدنا محمد في التشهد. وان كان بعظهم يرى الامر في هذا الساعة لانه انما كان على طريق الاحترام وما كان على طريق الاحترام لا يتقيد بالنص

22
00:07:15.050 --> 00:07:37.050
ولا يعد المخالف للنص مخالفا ويستدلون بامره عليه الصلاة والسلام لابي بكر ان يثبت في مكانه حينما صلى مكان النبي عليه الصلاة والسلام امر ومع ذلك تأخر قالوا ابو بكر رضي الله تعالى عنه خالف امر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسرب عليه

23
00:07:37.200 --> 00:07:59.050
لان هذه المخالفة تتضمن احترامه للنبي عليه الصلاة والسلام لكنها مخالفة مقرة من قبله عليه الصلاة والسلام لما كان مقرر يكون مشروعا وما لم يقر من قبله عليه الصلاة والسلام فالاصل الا يتعبد الا بما شرع بما شرعه الله جل وعلا على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام

24
00:07:59.050 --> 00:08:15.850
على سيدنا محمد خاتم النبيين خاتم يعني اخرهم ولا نبي بعده عليه الصلاة والسلام. من بعض الفرق الضالة التي ترى او ادعت انه وجد بعد النبي عليه الصلاة والسلام نبي

25
00:08:16.050 --> 00:08:37.550
منها من هذه الفئة الضالة قالوا انه عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين يعني انه كالخاتم بالنسبة لهم كالخاتم زينة للانبياء كالخاتم زينة للاصابع هذا نسأل الله العافية ضلال لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام. من ادعى ذلك او جوزه

26
00:08:37.750 --> 00:09:03.850
فهو كاف المخالف للنصوص القطعية نسأل الله العافية خاتم النبيين وعلى اله الال ال النبي عليه الصلاة والسلام هم اهله فالال اصلها اهل ويختلف في تحديدهم منهم من قال من تحرم عليه الزكاة ومنهم من يقول هم بنو هاشم فقط ومنهم من يقول بنو هاشم

27
00:09:03.850 --> 00:09:23.400
المطلب ومنهم من يقول هم العباس واولاده وعلي واولاده من في حكمهم ومنهم من يقول هم ازواجه وذريته كما جاء في بعض الروايات رواية التشهد مكان الال الازواج والذرية. ولا شك

28
00:09:23.600 --> 00:09:44.350
في دخول الازواج والذرية في الال دخولا اوليا وعلى اله الطاهرين الطاهرين الطهارة هذه اخذت من قوله جل وعلا اه انما يريد الله ليذهب عن كفر نساء اهل البيت ويطهركم تطهيرا

29
00:09:44.600 --> 00:10:02.450
ممن يتولى يزعم ولاية ال ويرى لهم الطهارة يخرج من الال من دخوله في الاية قطعي وهن ازواج النبي عليه الصلاة والسلام يعني الاية في ازواج النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:10:02.800 --> 00:10:24.050
ويقول لا بعض ازواجه لا تدخل في هذه الاية. دخول نص في الازواج والتطهير في الازواج الذي جاء به النص بهذه الاية ومع ذلك مخالفة للقرآن كالشمس ويزعمون انها لا تدخل في الال رضي الله عنها وارضاها

31
00:10:24.200 --> 00:10:38.800
ويخالفون بذلك النص ومن قال بهذا القول فقد كفر. نسأل الله السلامة والعافية. يعني من من اخرجها من ازواجه او قال انها حصل منها ما حصل وقذفها مع ان براءتها جاءت

32
00:10:38.950 --> 00:10:55.750
من الله جل وعلا من فوق سبع سماوات في القرآن لا شك هذا في كفر مثل هذا وعلى اله الطاهرين واصحابه المنتخبين الذين اختارهم الله جل وعلا لحمل دينه ونصرة نبيه

33
00:10:55.850 --> 00:11:20.500
عليه الصلاة والسلام ولولا ان الله جل وعلا قيد هؤلاء الصحب لما لاستمر الدين لانهم هم حملته هم الذين بلغوا الدين الى الافاق وبلغوهم الى من سمعه منهم وهكذا الى قيام الساعة. والا لولا الصحابة ما وصل الدين الى ولا الى التابعين. كيف يصل التابعي

34
00:11:20.500 --> 00:11:38.850
الدين من غير طريق الصحابة يتصور هذا لا يمكن تصور والطعن في الصحابة طعن في الدين لان الطعن في المخبر طعن في الخبر طعن في المخبر طعن في الخبر واصحابه المنتخبين

35
00:11:39.450 --> 00:11:56.800
وجمع المؤلف رحمه الله تعالى بين الال والصحب وفاء للجميع لان الان لهم حق عظيم على الامة وهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام والصحب ايظا لهم حق عظيم لانهم بهم

36
00:11:57.200 --> 00:12:25.350
انتشر الدين وبهم حمل الدين وبهم حفظ الدين فالجمع بينهما مفاء للجميع وخروجا عن مشابهة طوائف البدع الذين يتولون الان فقط والذين يتولون الصحابة فقط. من فرق الروافض والنواصب والجمع بينهما هو ديدن اهل السنة. وما جاء في حديث او ما جاء في الصلاة الابراهيمية في اخر الصلاة

37
00:12:25.500 --> 00:12:43.750
هذا فرض من افراد المأمور به في قوله جل وعلا صلوا عليه وسلموا تسليما فالاية يتم امتثالها بقوله بقولنا صلى الله عليه وسلم وذاك فرد من افراده والتنصيص على فرد من الافراد لا ينفي

38
00:12:43.800 --> 00:13:01.450
بقية الافراد فكلما جاء بما يجمع بين الصلاة والسلام يتم امتثال الامر وما بقي من الالفاظ المتعبد بها لا تجوز الزيادة عليها. لا يجوز ان نضيف الصعب في الصلاة الابراهيمية في اخر الصلاة. ابدا

39
00:13:02.100 --> 00:13:17.900
لان هذا لفظ متعبد به وفرض من افراد المأمور به ولا يقصر العموم على مثل هذا الفرد بل نزيد عليه وننقص منه في حدود المأمور به فلنا ان نقول صلى الله عليه وسلم

40
00:13:18.100 --> 00:13:40.700
ومؤلفات اهل العلم طافحة بمثل هذا دون الال والصحب لكن اذا اضفنا فلنظف الصح والان معا لنخرج عن مشابهة المبتدعة وازواجه امهات المؤمنين وازواجه امهاته هذا في التقدير والاحترام وتحريم النكاح

41
00:13:40.800 --> 00:14:02.400
وهل يقال امهات المؤمنات؟ هل يقال امهات المؤمنات او المؤمنات داخلات في المؤمنين نعم على سبيل الافراد امهات المؤمنات نقول هذا ولا ما نقول على سبيل الافراد اما عن سبيل الاجمال نقول امهات المؤمنين وادخل فيها النساء

42
00:14:02.600 --> 00:14:20.100
هاه اما دخول النساء في جمع المذكر ظاهر يعني فمريم كانت من القانتين كانت من القانتين واما الافراد بامهات المؤمنات فلم يره جمع من اهل العلم وهل يقال للنبي عليه الصلاة والسلام ابو المؤمنين

43
00:14:20.500 --> 00:14:38.850
ويقال لاخواني امهات المؤمنين اخوال المؤمنين كمعاوية مثلا خال المؤمنين او نقتصر على ما ورد فيه النص ما كان محمد ابا احد من رجالكم. هنا يقول قال الشيخ بالطبعة الاخيرة الامام

44
00:14:39.000 --> 00:15:00.850
والطبعة الاولى ليس فيها الامام والغالب ان الامامة انما تطلق على المتبوع على المتبوع او الذي له اثر بين بحيث تتداول اقواله وتنتشر في الناس ويعتنى بها قال الشيخ ابو القاسم وهنا يقول قال الشيخ الامام ابو القاسم الخطب سهل

45
00:15:01.000 --> 00:15:27.550
عمر بن الحسين ابن عبد الله الخرقي نسبة الى بيع الخرق كما تقدم يقول هنا في الطبعة الاولى رحمه الله بالطبعة الاخيرة رحمه الله ورضي عنه والسؤال الذي ذكرناه سابقا اشرنا اليه ولو لم نذكره يقول قوله رضي الله عنه لغير الصحابي متفردا

46
00:15:27.800 --> 00:15:42.650
العرف عند اهل العلم انه يقال بالنسبة لله جل وعلا يقال عز وجل وللنبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم فلا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا

47
00:15:43.250 --> 00:16:04.550
ويصلى على النبي عليه الصلاة والسلام ويسلم عليه ويترظى عن الصحابة ويترحم على من بعده هذا العرف الذي جرى عليه اهل العلم وان وجد كثيرا في كتب العلماء الترضي عن غير الصحابة ولا يصلى على احد غير النبي عليه الصلاة والسلام الا على سبيل

48
00:16:04.650 --> 00:16:24.350
اتبع فمن كان من الصحابة يقال رضي الله عنه ومن كان من التابعين فمن دونه يقال رحمه الله يقول هل يقال رضي الله عنه لغير الصحابي متفردا ما الضابط فيه؟ هل يطلق على كل مسلم؟ ام العلماء واهل الفضل

49
00:16:24.700 --> 00:16:46.400
على كل حال الترظي مثل ما قلنا العرف عند اهل العلم خصصه بالصحابة والترحم على من بعدهم والامر فيه سعة في ساعة لان المسألة مسألة دعاء سواء دعوت بالرحمة او دعوت بالرضوان على من تقدم او تأخر لكن

50
00:16:46.500 --> 00:17:06.250
متابعة اهل العلم في عرفهم او لا رحمه الله ورضي عنه اختصرت هذا الكتاب على مذهب الامام ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل وقال رضي الله عنه وفي الطبعة الثانية الشيباني ولا توجد في الاولى وهو شيباني

51
00:17:06.750 --> 00:17:26.950
يجتمع مع النبي عليه الصلاة والسلام في ها في نزار ينتهي نسبه الى ربيعة ابن نزار والنبي عليه الصلاة والسلام ينتهي نسبه الى مظهر ابن نزار الشيباني نسبة الى شيبان

52
00:17:27.500 --> 00:17:47.600
فهل شيبان الذي ينتسب اليه الامام احمد رحمه الله هو شيبان الذي النسبة اليه موجودة الان الشيباني والشيابين اللي هم فرع من عتيبة صح؟ صح طيب هي هي ولا غيرها؟ لا ما يجوز

53
00:17:47.650 --> 00:18:13.300
غيره طيب لا يستحي طيب عتيبة هذه ترجع الى حوازن نعم نعم يقول الشيباني قدس الله روحه وجاء ايضا سؤال ما معنى قول نور ضريحه؟ وهل هذا الدعاء بهذا اللفظ صحيح؟ آآ يقول في الطبعة الاولى رظي الله عنه فقط وفي الطبعة الاخيرة قال

54
00:18:13.300 --> 00:18:33.050
قدس الله روحه يعني طهرها هذي كلمة متداولة عند اهل العلم طهر الله روحه ونور ضريحه نوره يعني مرقده طريحه قبره ما في اشكال ان شاء الله تعالى ولا يفهم الناس من الظريح

55
00:18:33.100 --> 00:18:55.500
الا انه البناء على القبر يسمونه ضريح لكن هو يطلق بازاء القبر نفسه ورضي عنه ليقرب على متعلمه لا شك انه هذا الكلام المختصر في مذهب الامام احمد انما اختصر وقلل فيه الكلام

56
00:18:55.550 --> 00:19:18.300
وكثرت فيه المعاني هذا حد الاختصار قلة الكلام مع كثرة المعاني الذي هو بمعناه الايجاز ويقابله الاطناب فهذا مختصر ويقابله مطول فالكتب والمؤلفات والمصنفات عند اهل العلم على انحاء منها المختصر

57
00:19:19.100 --> 00:19:50.800
كهذا ليقرب على على متعلمه فيسهل حفظه فيسهل حفظه وتؤلف المطولات لتفهم فشأن المختصرات الحفظ وشأن المطولات الفهم والاستزادة من العلوم التي تذكر فيها مما لا يذكر في المختصرات فمرة يؤلفون مختصرات لتحفظ

58
00:19:50.950 --> 00:20:14.700
وتقرب ويقرب تناولها بالنسبة للطالب وتارة تجد المؤلفات مطولة واحيانا تكون متوسطة واحيانا يؤلف المختصر ثم يؤلف عليه شرح مطول ثم يكتب على الشرح حاشية بعض الناس يقول ايش هذا التعب؟ يكتب كتاب مطول من الاصل

59
00:20:14.750 --> 00:20:30.500
لماذا ندور على كتاب مختصر ثم نطول فيه ثم نكتب عليه حاشية من الاصل نجمع المعلومات كلها في كتاب ما نحتاج الى مختصر وما دام المغني موجود ايش نستفيد من هذا الكتاب؟ بعض الناس يقول مثل هذا

60
00:20:31.050 --> 00:20:45.300
يعني مثل ما قيل لماذا الكتب طبقات الطبقة المبتدئون المتوسطين والمنتهين لماذا هذا العنان؟ نقرأ العلم الواحد اربع مرات ليش نقرأه مرة واحدة وهو الكتاب الكبير فيه كل ما في الصغار

61
00:20:45.550 --> 00:21:05.300
لكن الا يدري ان الصغار مبتدئين ما يدركون ما في هذه الكبار فالطالب اذا كان يدرك المبتدئ يحتاج الى عشرة بالمئة من العلم المسائل السهلة السهل تصورها والذي يليه في الطبقة التي تليها قل يحتاج الى خمسة وعشرين بالمئة

62
00:21:05.450 --> 00:21:20.450
فكيف تحمل ما لا يدرك الا عشرة بالمئة ما فيه مئة بالمئة او تسعين بالمئة هذا الكلام لا شك انه خلل في التعليم وهذا تضييع للطلاب فالمبتدئ يعطى ما يناسبه

63
00:21:20.600 --> 00:21:40.100
من المسائل الواضحة السهلة التي يدركها والذي يليه يعطى ما هو اصعب منها واوسع واكثر ثم الطبقة التي تليه وهكذا اختصرت هذا الكتاب على مذهب الامام ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل. يعني تجد كتاب متوسط

64
00:21:40.400 --> 00:22:01.400
يؤلف ابتداء كتاب متوسط ثم يأتي من يختصر هذا الكتاب ثم يأتي من يشرح الاصل ويأتي من يشرح المختصر ويأتي من يكتب حاشي على الشرح هذا الكتاب اذا كتب الله له القبول وصار بهذه المثابة وصار محور يدورون عليه الناس

65
00:22:01.550 --> 00:22:17.500
فتقليب العلم بهذه الطريقة لا شك انه سبب لترسيخه سبب لترسيخ العلم ولا قالوا ابن قدامة كتب المغني لماذا يكتب الكافي ليش يكتب الكافي؟ وكل ما في الكافي موجود في المغني

66
00:22:17.900 --> 00:22:35.000
قل يا الكافي له ناس لهناس يناسبهم والمغني له اناس يناسبهم والمقنع له له رواد والعمدة لها اهل ويتندرون في المجالس ان اهل العلم ينقل بعضهم من بعض هذا يختصر كتاب فلان وهذا يدعي

67
00:22:35.100 --> 00:22:54.750
وشخص ممن علق على النخبة ابن حجر عادته يذكر في شرحها ما له من مؤلفات في الفن الذي يذكر النوع الذي تكلم عليه ثم يأتي هذا المعلق وهذا كعادته في سرقة الكتب. يقتصر كتاب فلان ويدعيه لنفسه

68
00:22:54.850 --> 00:23:13.450
هذا يمكن ان يصدر من طالب علم قد كتب كعادته في سرقة الكتب. من حجر حفظ الله بمؤلفاته العلم لا شك ان له مختصرات اختصر كتب اختصر البدر المنير اختصره بالتلخيص الحبير

69
00:23:13.900 --> 00:23:32.600
لكن ايهما اكثر واشهر عند العلماء يعني البدر المنير طبع بعد التلخيص بمئة سنة والناس ماشيين على الترخيص نفع الله به نفعا عظيما وقل مثل هذا في الاصابة وقل مثل هذا في بقية كتب تهذيب والتقريب وغيرها من الكتب

70
00:23:33.250 --> 00:23:53.550
والله جل وعلا اعدل واحكم من ان يشهر كتب وينفع بها الناس وهي مسروقة والله المستعان اللي يقرب على متعلمه يعني من اجل ان يسهل حفظه على المتعلم ويصل حصر المسائل وظبطها واتقانها

71
00:23:53.700 --> 00:24:18.550
والم تعلم لمثل هذا المختصر وغيرهم من المختصرات يتعلمه لا لانه دستور لا يحاد عنه وحي منزل لا يعدل عنه لا تعلم على انه كلام لاهل العلم عمدتهم الدليل والتعليل وقد يكون عند غيرهما هو ارجح منه

72
00:24:18.900 --> 00:24:40.550
والمسائل التي خالف فيها غلام الخلال هذا الكتاب ثمان وتسعين مسألة فالصواب مع من يأتي ان شاء الله تعالى الكلام في هذه المسائل وبقية مسائل الكتاب فطالب العلم بصدد فهم الكتاب في العرضة الاولى

73
00:24:40.850 --> 00:24:59.600
فهم الكتاب وتصور المسائل وتصوير المسائل والاستدلال لها. هذه المسألة ما دليلها؟ يبحث عن دليله يكتفي طالب العلم بهذا في اول عرظه المختصر. ثم بعد ذلك اذا تصور المسائل واستدل لها

74
00:24:59.750 --> 00:25:18.450
العرض الثانية ينظر من وافق المؤلف ومن خالفه من اهل العلم ثم ينظر بعد ذلك في دليل مخالف ويوازن ويعمل بالراجح الذي يرجحه الدليل. والذين يقدحون في كتب الفقه والعناية بها وتدريسها واقراءها

75
00:25:18.600 --> 00:25:34.200
التعب في تفهيمها واتعاب الطلاب في فهمها كثير من المتعلمين او من ممن صعدوا على اكتاف هذه الكتب صاروا يطعنون بها. يعني ما حصل لهم شيء من العلم الا بواسطة هذه الكتب

76
00:25:35.150 --> 00:25:53.750
فلما تعلموا رموها وحذروا منها دم التقليد نعم التقليد مذموم والعبرة بقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله وقال رسوله ولا يتعبد احد الا بما شرعه الله جل وعلا في كتابه وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام

77
00:25:54.100 --> 00:26:15.450
لكن هذه الكتب تجعل بمثابة عناصر بحث يسير عليها الطالب. فاذا المسألة الاولى كذا ينظر في هذه المسألة يتصور هذه المسألة لا يستطيع تصوير هذه المسألة الا اذا تصورها تصورا صحيحا. ولا يمكن يذل له العلم

78
00:26:15.550 --> 00:26:37.600
ويسهل له العلم الا اذا تصور تصور صحيح يعني انتم تجدون فرق كبير بين شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وبين شرح غيره. تقرأون الشروح لكن من الذي تحس انه هضم المسألة وفهمها وصورها على وجوه متعددة وذكر لها الاشباه والنظائر بحيث لا يشكل في الكتاب

79
00:26:37.600 --> 00:26:53.800
الزاد متن متين كان طلاب يهابون حتى الكبار فلما تصدى له الشيخ سهل على احد المتعلمين وهذا نتيجة فهم نقول ان الشيخ ابن عثيمين لا يعتني بالدليل او هو مقلد لا

80
00:26:54.050 --> 00:27:13.200
وقل مثل هذا في غيره من الشيوخ الذين لهم عناية آآ علوم الحلال والحرام سواء كانت عن طريق المختصرات الفقهية او كتب احاديث الاحكام اختصرت هذا الكتاب يشير اليه هذا والاصل ان الاشارة تكون

81
00:27:13.500 --> 00:27:37.100
للمحسوس الموجود الموجود في الاعيان هذا لكن هذه المقدمة ان كانت كتبت قبل تأليف الكتاب قبل تأليف الكتاب فالاشارة الى ما هو حاضر في الذهن فالذهن لا في الاعيان وان كانت المقدمة كتبت بعد جمع الكتاب وتأليفه

82
00:27:37.150 --> 00:27:56.150
لا سيما هو يقول اختصرت هذا يدل على انه انتهى منه وغالب المؤلفين انما يكتبون المقدمات بعد الفراغ من الكتاب بعض العلماء تجد علمه وان كان محرر ومتقن ومضبوط الا انه منتقى من كتب

83
00:27:56.450 --> 00:28:16.900
لكن اذا كان علمه حاضر في ذهنه ويكتبه مثل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا يكتب المقدمة قبل ان يشرب. لانه كالموجود بين يديه وكتب فتوى من الفتاوى وصاحبها مستوفز  يريدها في مئتين وثلاثين صفحة ما يرفع القلم رحمة الله عليه. المقصود ان الكتابة

84
00:28:17.050 --> 00:28:32.950
كتابة المقدمة وفيها الاشارة هذا الكتاب الذي يغلب على الظن انها سطرت بعد الفراغ من الكتاب ولذا صحح الاشارة اليه. على مذهب الامام ابي عبد الله الى اخره ليقرب على متعلمه

85
00:28:33.100 --> 00:28:52.450
آآ هناك كتب يسمونها الزوائد الزوائد وهي موجودة في كتب الحديث وفي كتب الفقه كتب الحديث وكتب الفقه. فكتب الحديث اه مثلا زوائد مسلم على البخاري. وزوائد البخاري على مسلم

86
00:28:52.800 --> 00:29:15.300
وزوائد السنن على الصحيحين وزواء مجمع الزوائد ومنبع الفوائد على الكتب الستة. وزوائد البزار وزوائد البيهقي وهكذا  يجعلون الطالب يعنى بمجموعة من الكتب واما الكتب التي تليها في الاهمية يعتنون بزوائدها فقط. ومثل هذا عند الفقهاء

87
00:29:15.400 --> 00:29:46.450
زوائد الكافي والمحرر زوائد الهداية على الخرق لابن قدامة وكتب الزوائد كثيرة ويقال في كتب الزوائد ما يقال في الاختصار والشرح والتحشية يعني تقليب العلم من وجه الى وجه وكل هذا يفيد طالب العلم. لان طالب العلم لا يكفي ان يسمع المسألة مرة واحدة. بل يسمعها على وجوه احيانا مطولة واحيانا مختصرة

88
00:29:46.450 --> 00:30:06.550
حتى يفهمها ويهضمها. ليقرب على متعلمه مؤملا من الله عز وجل الثواب مؤملا الامل وهو الرغبة في ثواب الله جل وعلا. ومن امل في الله جل جل وعلا لن يخيب

89
00:30:07.150 --> 00:30:27.950
مؤملا من الله عز وجل الثواب ثواب تأليف هذا الكتاب واياه اسأل التوفيق للصواب توفيقا للصواب ومجانبة الخطأ والخطأ لابد ان يقع فيه هو وغيرهم من لم تضمن له العصمة

90
00:30:28.050 --> 00:30:44.650
لكن المسألة نسبية بعض الناس خطأه كثير وبعض الناس خطأه يسير مغمور في بحار حسناته هذا كمن لا خطأ له. لكن اذا كثرت الاخطاء والشواذ مثل هذا يجتنب مثل هذا يجتنب

91
00:30:44.700 --> 00:31:00.950
وفي الغالب ان ان الذي يطلب العلم لا على الجادة المعروفة عند اهل العلم انه تكثر عنده الشواذ والغرائب لكن الذي يسلك الجادة المعروفة عند اهل العلم مثل هذا يوفق للصواب

92
00:31:01.250 --> 00:31:05.224
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك