1 00:00:06.600 --> 00:01:04.250 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى كتاب الظهار واذا قال لزوجته انت علي كظهر امي او كظهر امرأة اجنبية 2 00:01:04.350 --> 00:01:27.200 او انت علي حرام او حرم عضوا من اعضائها فلا يطأها حتى يأتي بالكفارة فان مات او ماتت او طلقها لم تلزمه الكفارة فان عاد فتزوجها لم يطأها حتى يكفر. فلماذا 3 00:01:27.300 --> 00:02:14.050 فان عاد فتزوجه فان تزوجها لم بدون فعل في المغني؟ العاد هو الواط عود الوطن نعم هم لا لا نعطيها انعاد يعني وطي. العود هو الواط وبيفسروا انه قلبي هم 4 00:02:18.100 --> 00:02:43.000 لم تلزمك فان تزوجها المراد العادل عد الى الزواج يا شيخ عد الى النكاح لا الى الوضوء العود والوضع والوطن لعلهم مرادفون عدوا الى النكاح يا سلام فان عاد يعني فان وطئ فازروا ما تجي 5 00:02:43.050 --> 00:03:03.350 فان عاد اليها فتزوجها لا بس الفاظ يفسروا يعني في باب واحد تشكي الكثير ترى. نعم لان العود ولازم يفسر فان عاد بما فسره به المؤلف ان العود هو الوطء 6 00:03:03.950 --> 00:03:20.950 واذا فسرناه بالوطء وقلنا فان عاد يعني فان وطئ فتزوجها ما تجي هم نداء كنا نحتاجها اصلا فانت ما هي ما تحتاجها لكن لما وجدت نقول لا هي ما وجدت 7 00:03:22.400 --> 00:03:52.900 ما وجدت نعم فان تزوجها لم يطأها حتى يكفر لان الحنث بالعود وهو الوطء. لان الله عز وجل اوجب الكفارة على المظاهر قبل الحنث ولو قال لامرأة اجنبية انت علي كظهر امي لم يطأها ان تزوجها حتى يأتي بكفارة 8 00:03:52.900 --> 00:04:21.950 في الظهار ولو قال انت علي حرام واراد في ذلك الحال لم يكن تلك تلك عندنا ذلك للمؤنث عالحال مؤنث لم يكن عليه شيء وان تزوجها لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطأها ان تزوجها حتى يأتي بالكفارة 9 00:04:22.100 --> 00:04:43.100 ولو تظاهر من زوجته وهي امة فلم يكفر حتى ملكها ام فسخ النكاح. ولم يطأها حتى يكفر ولو تظاهر من اربع نسائه بكلمة واحدة لم يكن عليه اكثر من كفارة 10 00:04:43.150 --> 00:05:06.500 والكفارة عتق رقبة مؤمنة سالمة من العيوب المضرة بالعمل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان افطر فيهما من عذر بنى. وان افطر من غير عذر ابتدى. وان اصابها في ليالي 11 00:05:06.500 --> 00:05:28.400 عن الصوم افسد ما مضى من صومه وابتدأ الشرايين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد مسلما حرا تمام فاطعام ستين مسكينا مسلما حرا. ليست عندنا يا شيخ 12 00:05:30.500 --> 00:05:58.500 ما ادري والله موجودة مغني ها يعني ما في مسلما عندك مسلم حر ايضا القيود هذه ليست عندنا. هم. ليست عندنا قيود موجودة حرا نبه على انه في بعض النسك ننبه على انها في مصاب 13 00:06:02.750 --> 00:06:20.650 لكل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او شعير ولو اعطى لكل مسكين ود من حنطة او دقيق او نصف صاع من تمر او شعير عندنا مد برد 14 00:06:20.800 --> 00:06:54.850 عندك يا شيخ محمود هم يعني مثل ما عندي ما عندك دقيق من حنطة او دقيق الى حكم الدقيق حكم الاصل. نعم او نصف صاع من تمر او شعير ولو اعطى مسكينا مدين من كفارتين في يوم واحد 15 00:06:54.850 --> 00:07:19.600 اذ اجزأ في احدى الروايتين. لحظة لحظة تم ما في ما عندك هذا ومن ابتدأ صوم الظهار من اول شعبان عندي داخل لي قبله موب عندك يا شيخ لا ولو اعطى مسكينا مدين من كفارتين في يوم واحد اجزأ في احدى الروايتين 16 00:07:21.750 --> 00:07:44.100 اقرأ من الابتدأ. ومن ابتدأ صوم الظهار من اول شعبان افطر يوم الفطر وبنى. وكذلك فان ابتدأ في اول ذي الحجة افطر يوم النحر وايام التشريق وبنى على ما مضى من صيامه 17 00:07:44.150 --> 00:08:14.700 واذا كان المظاهر عبدا لم يكفر الا بالصوم واذا صام فلا يجزئه الا شهران متتابعان ومن وطأ قبل ان يأتي بالكفارة كان عاصيا وعليه الكفارة المذكورة واذا قالت امرأة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة ولزمت وانت عليها 18 00:08:14.700 --> 00:08:38.050 وانت علي حرام لم تكن مظاهرا ليست عند انت علي كظهر ابي وانت علي حرام لم تكن مظاهرة لانه حكم واحد عند المؤلف كما تقدم نعم. لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور 19 00:08:38.100 --> 00:09:05.700 وان ظاهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة والله اعلم هذا السقط عليك يا شيخ او نصف صاع من تمر او شعير ولو اعطى مسكينا مسكينا مدين من كفارتين 20 00:09:09.200 --> 00:09:42.850 كارثين في يوم واحد نعم. اجزأ في احدى الروايتين ناقص خلاص الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 21 00:09:43.850 --> 00:10:16.050 فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الظهار كتاب ازدهار وتشبه الزوجة بالام او بمن تحرم عليه على التأبيد وظاهر كلام المؤلف ان التأبيد ليس بشرط من تحرم عليه مطلقا والظهار 22 00:10:16.950 --> 00:10:50.850 الاصل فيه قول الزوج لزوجته اي عليه كظهر امه ومعلوم ان المركوب في الاصل هو الظهر لكنه بالنسبة للزوجة ظهر المركوب ولا البطن ها شو الاصل الاصل في المسألة بطن 23 00:10:53.200 --> 00:11:18.900 نعم الاصل في الزوجة ان المركوب منها البطن ليس الظاهر لكن عموما بجملة ما يركب هو الظهر ولذا جاء في الحديث من كان له فضل ظهر فليجد به على من لا ظهر له 24 00:11:19.800 --> 00:11:47.300 الأصل ظهر الدابة يعني يركبه دابته لكن يأتي هذا في السيارات وفي غيرها من وسائل النقل وان كان المركوب الجوف البطن وليس الظهر ركوب بل ظهر كل شيء بحسبه يعني ما يركب منه 25 00:11:48.150 --> 00:12:22.600 بحسبه قال رحمه الله واذا قال لزوجته ظهار الاصل فيه الكتاب سنة والاجماع لان الاصل في احكامه ان كان منكر لا يجوز النطق به منكر من القول وزور بهذا نعرف 26 00:12:23.150 --> 00:12:45.200 خطأ من قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلق والى وظاهر كلام ليس بصحيح طلق صحيح الا صحيح لكن ظاهر منكر من القول وزور لا يمكن ان يصدر منه عليه الصلاة والسلام 27 00:12:45.750 --> 00:13:12.550 فانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي هذا الاصل في لفظ الصريح في الظهار او كظهر امرأة اجنبية يعني تحريمها 28 00:13:13.400 --> 00:13:37.200 لا على التأبيد هو يستوي عند المؤلف المؤبد وغير المؤبد او انت علي حرام قد تقدم الكلام في هذا اللفظ والخلاف فيه بين اهل العلم والاصل فيه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك 29 00:13:39.700 --> 00:14:12.800 والعلماء يختلفون في من قال هذه الجملة بل يعد طلاق او يعد ظهار او يمين تكفره كفارة اليمين في ثمانية عشر قولا لاهل العلم ذكرها القرطبي في تفسيره نعم الحرة 30 00:14:13.450 --> 00:14:37.350 وعوتب على ذلك. عوتب على ذلك لكن ما يمكن ان يأتي بمنكر من القول يأتي بما بخلاف الاولى ويعاتب عليه ولا يقر عليه نعم ايه يعني اتى بما يشبهه في الجملة 31 00:14:37.700 --> 00:14:54.450 ويترتب عليه حكمه فلا يكون حكمه حكمه لا يكون حكم انت علي حرام حكم الظهار لان الظهار منكر من القول وزور والنبي عليه الصلاة والسلام حرم اذا التحريم يختلف عن الظهار 32 00:14:54.500 --> 00:15:16.850 هذا الاصل لكن اذا نوى به الظهار المذهب ماشي على ان الاصل فيه اظهار الا اذا نوى فيه الطلاق او نوى به اليمين والمرجح في مثل هذا ما نصت عليه اية التحريم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 33 00:15:18.400 --> 00:15:40.550 قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه اذا خلا مما نوى لا ظهار ولا طلاق فانه الاصل فيه انه يمين تكفره كفارة اليمين او حرم عضوا من اعضائها تقدم عن الطلاق لا يتجزأ 34 00:15:42.200 --> 00:16:08.550 الطلاق لا يتجزأ والمطلقة لا تتجزأ فكذلك المظاهر منها فلا يطأها حتى يأتي بالكفارة من قبل ان يتماسى وتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فصيام شهرين متتابعين من قبل اتماس 35 00:16:09.100 --> 00:16:39.150 فلا يجوز له ان يطأ وهو العود الا بعد ان يكفر كفارة الظهار كفارة الظهار صارت اصل يطلق على ما يوافقها مثل كفارة الوطئ في نهار رمضان فالمجامع في نهار رمضان يقال له يلزمك 36 00:16:39.800 --> 00:17:00.450 كفارة ظهار ما يقال يلزمك كفارة مجامع في نهار رمضان انما يقال له كفارة الظياع لانها صارت اصل الباب بما يتفق معها في خصالها ولا يقال للقاتل عليك كفارة ظهار 37 00:17:01.200 --> 00:17:29.300 لان القتل ما فيه اطعام انما يقال لما يوافقها في خصالها الثلاث لماذا ما نقول عليه كفارة مجامع في نهار رمضان لان كفارة الظهار مدونة في القرآن الذي يحفظه عموم المسلمين 38 00:17:29.900 --> 00:17:51.300 بالجملة حفظهم له اكثر من حفظهم للسنة هي السنة قد تخفى على الخواص خلاف القرآن ونظير ذلك بالبيعة يقول عبادة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بايع عليه النساء 39 00:17:52.250 --> 00:18:15.300 ومعلوما ان بيعة الرجال متقدمة على بيعة النساء لكن بيعة النسا مظبوطة بالقرآن مزبوطة في القرآن وبيعة الرجال بالسنة فما كان في القرآن يكون اصلا يرجع اليه لانه يكون مظبوط عند الناس حفظ؟ نعم 40 00:18:23.600 --> 00:18:49.500 ما يلزم ما هو بشرط ها ليس بشرطك سائر الكفارات تبقى في ذمته لا لا لا بدون القيد بدون القيد كفارة الظهار عتق رقبة ان لم يجد صيام شهرين متتابعين فان لم يجد فاطعام ستين مسكينا هذه الكفارة 41 00:18:49.750 --> 00:19:10.350 اما القيد قبل ولا بعد هذا ما له علاقة قدر زائد على خصال الكفارة مذكورة في الاية لكن ليست من خصالها ليس ذو من خصاله ما قال هذا اه قيد او خيار رابع ما هو بخيار 42 00:19:17.750 --> 00:19:44.700 حتى يأتي بالكفارة والكفارة عتق رقبة سيأتي كما سيأتي مؤمنة مع انها في اية الظهار مطلقة ليست مقيدة بالايمان بينما في اية كفارة القتل مقيدة بالايمان والايمان مكرر اكثر من مرة 43 00:19:46.100 --> 00:20:10.200 والجمهور على انه يحمل المطلق على المقيد تنام للاتحاد في الحكم وان اختلف السبب سبب مختلف هذا قاتل وهذا الظهار لكن الحكم وجوب العتق في فيهم فيحمل المطلق المقيد عند جمهور اهل العلم خلافا للحنفية 44 00:20:21.950 --> 00:20:42.650 من لم يجد كما في وقتنا هذا ليعسر العتق على كثير من الناس هذا ان وجد او وجد العتق الصحيح قد يكون هناك غش ولذلك يوجد في بعض البلدان لكن يفرقون بين 45 00:20:44.000 --> 00:21:02.800 من يبيع عليك للعتق وبين من يبيع عليك للاستعمال مما يدل على ان في النفس شيئا وفي الموظوع ما يحتف به من يوجب الربا فاذا كانت العتق اعطوك اياه بثمن 46 00:21:03.350 --> 00:21:31.550 قليل من خلال ما لو كانت الاستعمال يعني اذا كان الملك صحيح للشخص يختلف عنده ما يختلف عن لان العين تبي يفقدها سواء كانت العتق او المهنة فهذا يوجد بالنفس ريبة من 47 00:21:31.650 --> 00:21:54.850 هذا العتق اذا كانت للعتق بعشرة الاف واذا كانت الاستعمال مئة الف لماذا لن نعرف اذا اعتقته رجعت لمه ولا يبعد ان تكون من اولادهم اما اذا كانت الامتيان تقفل عليها في البيت 48 00:21:55.800 --> 00:22:29.950 تاج الى شيء يعني هذا يوجد في النفس غيبة والله المستعان نعم يعطيهم ثمنه ويأخذه يشفيه من الاثنين المقصود هالعين تعتق ها بعض المهم لا يصير نصف حر ونصفه رقيم 49 00:22:31.150 --> 00:23:04.200 كل رقيق يعتق من الرق من الرق قتل من غير حق لا لا ما يدخل هذا ليس برقم هذا ليس برقيق الرقيق الذي يباع هم شو لأ لازم عتق رقبة كاملة 50 00:23:05.100 --> 00:23:40.900 من قال عتق رقبتين او عتق بعظين او نصفين لا تحرير رقبة مؤمنة فان مات المظاهر او ماتت المظاهر منها او طلقها هل يتوارثان اذا مات او ماتت هم شوف 51 00:23:44.150 --> 00:24:17.100 شو فان مات او ماتت او طلقها لم تلزمه فهو حرمها اعظم من الطلاق ظهار اعظم من الطلاق لكن هل تقع الفرقة بمجرد النطق بالظهار شو اي فرقة حتى يكفر 52 00:24:17.650 --> 00:24:42.600 لكنها ليست الدنيا باقية الزوج ولذلك ولذلك ليس عليها عدة طيب لو لو ابقاها في عصمته ورضيت ولا كفار ولا وطئ ما عليهم شي؟ في المؤلية يا شيخ ها؟ مثل المولي 53 00:24:44.650 --> 00:25:13.200 لو رضيت المرأة شو يعني الكفارة تبيح الوطئ فقط الظهار لا يحرم الا الوطء فان مات او ماتت او طلقها يعني قوله او طلقها دليل على انها كانت في عصمته 54 00:25:13.550 --> 00:25:37.600 قبل ذلك لم تلزمه الكفارة فان تزوجها يعني بعد ان يطلق يبقى اندأ ان يطلقها تزوجها لم يطأها حتى يكفر من قبل ان يتماسى لان الحنث بالعود حنف يكون بالعود 55 00:25:38.950 --> 00:26:09.350 وليس كالرجعة بالاشهاد لان الحنث بالعود وهو الوطء لان الله عز وجل اوجب الكفارة على المظاهر كما في سورة المجادلة او المجادلة قبل الحنث من قبل ان يتماسى ولو قال لامرأة اجنبية انت علي كظهر امي 56 00:26:10.700 --> 00:26:34.950 لم يطأها ان تزوجها حتى يأتي بكفارة الظهار حتى يأتي بكفارة الظهار طيب لو قال لنساء البلد كلهن هن عليه كظهر امه لانه تقدم في الطلاق واذا طلق امرأة قال ان تزوجت فلانة فهي طالق معروف حكمها 57 00:26:35.450 --> 00:26:51.150 ولا بكلام ما لو قال كل امرأة اتزوجها فيا طالق هل نلزمه بكفارة الظهار؟ قال لو كل امرأة يتزوجها فهي عليك ظهر امي او نقول مثل ما ما قلنا سابقا في الطلاق 58 00:26:53.100 --> 00:27:21.350 ها لو قال ان تزوجت فلانة فعلي كظهر امي هم غير ما لو قال شوف هي اجنبية اذا قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي. مثل ما قال لو تزوجت ان تزوجت فلانة فهي طويلة. هذه يقع 59 00:27:21.600 --> 00:27:41.500 تقدم لكن التعميم التعميم فيه حرمانهم من من من النكاح من جميع النساء وهذا ليس من مقاصد الشريعة لكن هذه المرأة لو حرم على نفسه يجد غيره فهل نقول ان الظهار مثل الطلاق في هذا 60 00:27:41.800 --> 00:28:07.300 ترى تقدمت المسألة ها طلاق اللألعون وفي فرق من جهة فرق باعتبار ان الطلاق يحرم عليه جميع النساء كل امرأة يتزوجها تطلق منه وهذا تحله الكفارة هذا تحله الكفارة فرق بين ذا وذاك 61 00:28:09.700 --> 00:28:28.850 فان تزوجها لم يطأها حتى يكفر بالعتق لم اجد بالصيام ان لم يجد بالاطعام. لكن احسن الله اليك. ولو قال لامرأة اجنبية انت علي كظهر امي الحق عليه وهي لم 62 00:28:28.900 --> 00:28:45.600 ظهار لم يصادف لان حين قال لها انت علي كظهري مثل ما تقدم في الطلاق ولم يعلقه يا شيخ علقه قال ان تزوجتك فانت علي هذا التعليق لكن لما نعم 63 00:28:46.000 --> 00:29:06.300 لا يبي يجي التفصيل يبي يجي التفصيل هنا لان كان قصده في هذه الحال هي محرمة عليه مثل لو قال انت عليها حرام وقصد في هذا الوقت لان الحنث بالعود وهو الوطء لان الله عز وجل اوجب الكفارة على المظاهر 64 00:29:07.700 --> 00:29:28.600 لان الله عز وجل اوجب الكفارة على المظاهر قبل الحنث ولو قال لامرأة اجنبية انت علي كظهر امي لم يطأها ان تزوجها حتى يأتي بكفارة الظهار انت علي كظهر امي لم يطأها اذا ان تزوجها احد. مثل ما لو قال 65 00:29:29.400 --> 00:29:50.850 آآ ان علق الطلاق بالزواج بها هم اه نعم ولو قال الصيغة مختلفة. الصيغة مختلفة لان ما في تعليق هنا يا شيخ ما في تعليق انت علي كظهر امي يعني الان لا 66 00:29:50.950 --> 00:30:10.150 على حسب نيته يدين حتى لو لو كانت نيته انه اذا تزوجها شيء وان كان نيته في الحال هذا شيء اخر ولو قال لامرأة اجنبية انت علي كظهر امي لم يطأها ان تزوجها حتى يأتي بكفارة الظيار 67 00:30:10.400 --> 00:30:26.350 ولو قيل ان كان قصده في الوقت الحاضر هي محرمة عليه كما لو قال انت علي حرام على ما سيأتي له حكم وان قصد انها عليه كظهر امه لو تزوجها كان كمن علق الظهار على الزواج 68 00:30:27.700 --> 00:30:47.650 شو عنده ما في ما في حرب او انت علي حرام في صدر الباب ما عنده حل لان انت علي حرام ظهار في المذهب من مذهب ظهار ما لم ينوي طلاقا 69 00:30:53.050 --> 00:31:09.600 منجيب التفسير تشوف شو بيقول لك بس الاشكال انه يبي وقت طويل ولا ولا جا من كل ما كل ما يدور في خواطره سبحان الله العظيم. على خير يا شيخ 70 00:31:13.850 --> 00:31:37.000 ولو قال لها انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شيء لان هذا كلام صحيح ليست في عصمته فهي عليه حرام وان تزوجها لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطأها ان تزوجها حتى يأتي بالكفارة 71 00:31:37.700 --> 00:32:18.100 كفارة ايش؟ عنده كفارة الظهار لان انت علي حرام ظهار عندهم ولو تظاهر من زوجته تظاهر ولا ظاهر المتظاهر ولو ظاهر من زوجته وهي امة فلم يكفر حتى ملكها من فسخ النكاح 72 00:32:20.400 --> 00:32:43.500 ولو ظاهر من زوجته وهي امة فلم يكفر حتى ملكها من فسخ النكاح ولم يطأها حتى يكفر لماذا لان ملك اليمين اقوى اقوى من من نكاح الاعمى من الكاميين اقوى من نكاح الامن 73 00:32:43.750 --> 00:33:03.850 بانفسخ النكاح لان النكاح مشروط ملك اليمين اقوى منه بلا شك فلم يكفر حتى ملكها ان فسخ النكاح ولم يطأها حتى يكفر لانه ظاهر ولا يحل له العود وهو الوطء حتى يكفر 74 00:33:06.500 --> 00:33:34.450 ولو تظاهر كذلك بعد يعني ولو ظاهر من نسائه الاربع او من اربع نسائه ولو ظهر من اربع نساء بكلمة واحدة لم يكن عليه اكثر من كفارة قال لي انا بكلمة واحدة ما علي الا ظهار واحد 75 00:33:34.500 --> 00:34:12.250 فلا يلزمه الا كفارة واحدة والكفارة عتق رقبة مؤمنة عند عامة اهل العلم مثل الطلاق حكم واحد والكفارة ذكرت لكم آآ اه قضية حصلت العسكري في جهة من الجهات واخذ اجازة وجاء لزوجته في بلده الاصلي 76 00:34:12.950 --> 00:34:34.150 واخبرها بمجيئه قبل اسبوع واكد عليه كل يوم متصل انا يوم كذا العصر عندكم ويتصل يوميا يوم جاء العصر على الموعد اذا البيت مليان ظيوف قالت رح بس الى المغرب وكن خير 77 00:34:34.550 --> 00:35:01.050 جاء المغرب ولا الظيوف ما طلعوا قال صلى العشا ان شاء الله ويطلعون صلى العشاء جلس ساعة ساعتين ثلاث مطلع قال هي حرام عليه كما حرمت مكة على الكلاب قلت احمد ربك ان مكة ما حرمت على الكلاب 78 00:35:01.700 --> 00:35:25.150 من ينظر الي من زاوية ثانية يكون قصده التحريم هو لكن جهل الحكم ها ما نغوتش ازود منها الغضب. المقصود انه علق على شيء ما حرم اصلا وفي ظنها انه 79 00:35:26.350 --> 00:35:53.400 هو قاصده لكن عاد اذا وجد له مخرج صحيح مسكين جاي من وهنا مخرجا صحيح يعني مكة ما حرمت على الكلاب والله ذاك الوقت قلت له ما عليك لا ما ابصر 80 00:35:54.500 --> 00:36:14.600 لا لو قيل عليك كفارة يمين لان قصده منع نفسه او شيء من هذا بعيد لان تشبيهه بالكلاب على مكة ما هي تفضل قال رحمه الله والكفارة عتق رقبة مؤمنة 81 00:36:17.600 --> 00:36:50.750 يعني قياسا او عملا بالقيد المذكور بكفارة القتل للاتفاق في الحكم وان اختلف السبب وذكرنا في السابق الصور التي تكون بين المطلق والمقيد اختلفا في الحكم والسبب هذا لا يحمل المطلق على المقيد بالاتفاق 82 00:36:51.350 --> 00:37:14.850 يعني كاليد في اية السرقة مع اليد في اية الوضوء واذا اختلف في الحكم دون السبب فكذلك عند الجمهور لا يحمل الموت قال ابن مقيد كاليد في اية الوضوء واية التيمم 83 00:37:15.650 --> 00:37:35.050 سبب واحد كله حادث لكن الحكم مختلف والعكس كما هنا يحمل المترقم ويقيد عند الجمهور للاتحاد في الحكم وان اختلف السبق واذا اتحد الحكم والسبب هذا محل اتفاق كالدم جاء 84 00:37:38.000 --> 00:37:59.150 مقيدا بكونه مسفوحا وجاء مطلقا. فحمل المطلق المقيد الاتفاق في الحكم والسبب والكفارة عتق رقبة مؤمنة سالمة من العيوب. المضرة بالعمل لانه كونه عن رقيق افضل له من ان يعتق 85 00:37:59.950 --> 00:38:18.550 اذا كان لا يستطيع ان يعمل فكان لا يستطيع العمل فكونه رقيقا افظل من كونه حرا لانه سوف يعتنى به ويطعم ويكسى ويشرب من قبل سيدي. واذا اعتق قد يضيع 86 00:38:21.050 --> 00:38:43.750 من العيوب المضرة بالعمل والسن ماذا عن السن بل يشترط ان يكون مكلف ويكفي صبي او يكفي مميز او غير مميز لا شك ان الصبي او الصبا مانع مضر بالعمل 87 00:38:44.950 --> 00:39:12.950 نعم مظر بالعمل فكأنه عيب فلا يعتق الا من يستطيع العمل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين شهرين متتابعين يعني ان بدأ من غرة الشهر رؤيا الهلال فصام من تلك الليل من ذلك اليوم من اول يوم 88 00:39:14.000 --> 00:39:45.150 فلا يلزم ان يكون عدد الايام ستين انما يمشي مع الهلال شهرين وان بدأ من اثنائه لابد ان يصوم ستين يوما مم لا ما صام شهرين صام نصف شهر ثم نصف شهر ثم نصف هكذا 89 00:39:47.700 --> 00:40:10.750 فمن لم يجده صيام شهرين متتابعين فان افطر فيهما من عذر بنى والعذر الذي يعذر به في الفطر في رمضان العذر الذي يعذر به في الفطر من رمظان يعذر به 90 00:40:11.050 --> 00:40:53.050 بصيام الشهرين المسافر للنزهة الا يترخص عند اهل العلم ترخص ولا ما يترخص ها يترخص ويفطر في رمضان فيسافر للنزهة ويطفر بالشهرين المتتابعين ايه لا يحملها يا شيخ بالاسفار لا هو اذا كان قصده قطع الاعاقة بنقيض قصد 91 00:40:57.000 --> 00:41:19.100 ها لا هو يعاقب بنقيض قصده لكن اذا صبر سافر سفر آآ لا يقصد منه ان يقطع التتابع فان افطر فيهما من عذر بنى وان افطر من غير عذر ابتدى. نعم 92 00:41:27.800 --> 00:41:53.050 هذا بيجي وان افطر من غير عذر ابتدأ فان اصابها في ليالي الصوم افسد ما مضى من صومه لانه لم يتحقق فيه القيد من قبل ان يتماسى ما صام شهرين قبل ان يتماسى انما تماسى قبل ان يكمل الشهران 93 00:41:53.250 --> 00:42:16.350 وابتدأ الشهرين فان لم يستطع صيام الشهرين وكثير من الناس الان يتذرعون انهم لا يستطيعون ولادنى سبب يجيب تقرير طبي انه لا يستطيع كأنه يضحك على مخلوق فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا مسلما حرا 94 00:42:19.450 --> 00:42:48.350 العذر في هذا يعذر ولا ما يعذر الذي وطئ في نهار رمضان هنا هو يعرف انه حرام لانه يقول هلكت واهلكت لكن ما يعرف ما يترتب عليه لكن ان افطر جاهلا او ناسيا 95 00:42:49.850 --> 00:43:14.700 يعذر ولا ما يعذر هم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا في الليل في الليل جاهل جاهل يظن ان الليل ما يظر ومأمور بصيام النهار ما امر بصيام الليل لكن غفل عن قوله 96 00:43:14.750 --> 00:43:54.900 من قبله يتماسى كل على مذهبه منهم من يتوسع في مسألة العذر بالجهل والنسيان ومنهم من يضيق فكلنا على مذهبه هذه حقوق عباد القات الحق من حقوق العباد ما يتداخل لكن الكفارات 97 00:43:54.950 --> 00:44:21.200 حق الله تتداخل فاطعام ستين مسكينا مسلما حرا مم وانت ما عندك الا مسلم ما عندي طيب الرقيق اليست نفقته على سيده؟ حتى قيد الاسلام لا المسلم ما في اشكال 98 00:44:21.400 --> 00:44:42.300 لم يستطع فيطعام لا لا مثل الصدقات مثل الزكاة تصرف لغير مسلم مثل الزكاة لكن حرا العبد فليست نفقة نفقته على سيده فالنفع هنا للسيد لا لا له فهو قائد معتبر 99 00:44:43.900 --> 00:45:06.200 لكل مسكين مد من حنطة هي البر او نصف صاع من تمر او شعير وسبب التفريق ما جاء في حديث ابي سعيد في زمن معاوية جيء بالحنطة من الشام عدلوا الصاع بصاعين من من 100 00:45:06.450 --> 00:45:33.150 التمر وغيره والشعير لكن المرجح ان الحنطة مثل التمر والشعير فاذا قلنا نصف صاع من تمر او شعير قلنا نصف صاع من حنطة وكذلك الارص كذلك الارز قال ولو اعطى مسكينا 101 00:45:35.000 --> 00:45:59.750 ولو اعطى مسكينا المدين من كفارتين في يوم واحد اجزأ في احدى الروايتين نقول اطعام المساكين الستين هل يلزم ان يكون العدد ستين ولو اطعم اليوم عشرة في هذا البيت 102 00:46:00.300 --> 00:46:24.150 ثم بعد مدة اطعمهم ثانية وثالثة ورابعة ها نعم ستة ايام في عشرة ستين او نقول ان العدد مقصود لذاته لا يجوز ان يتعدى ولذلك قال ولو اعطى مسكينا مدين من كفارتين لكن لو اعطاهم من كفارة واحدة مودين 103 00:46:26.150 --> 00:46:47.200 ما ينفع لا انما يتحقق انه اعطاه ستين مسكينا لكن لو اعطوه اليوم واعطوه بكرة اليوم ود وبكرة مد على ريحانة فيها ماشي على ورايهم لانه اطعم مسكين وبكرة اطعم مسكين وان كان واحدا فهو مسكين 104 00:46:47.850 --> 00:47:12.750 غيرهم لا ما يعطى الا واحد ما هو بمثل زكاة الفطر يعطى الواحد زكاة الجماعة والعكس ماذا يختلف؟ لان العدد منصوص عليه ومقصود ستين مسكينا مما كان فيه الا مسكين واحد 105 00:47:13.450 --> 00:47:51.150 شسوي تردد عليه كل يوم اعطيه بلد ها ايه فرق اعطوه الفرق كامل اه لكن هل هذا الفرق صار كفارة الله الله ما ياكل ويصير كفارة المعتمد ان الكفارة بقيت في ذمته 106 00:47:53.750 --> 00:48:32.150 حتى الكفارة بقيت في ذمتي لا لا لا لان هذا منصوص على العدد الحنفية يقولون ما في فرق وين لا هو قال كفو من كفارتين شخص عليه كفارة قتل وكفارة ظهار يعطيه طعام يومين 107 00:48:32.650 --> 00:48:57.100 من هذه ومن هذه معطي اثنين من كفارة واحدة ايه لا في مساكين ثانيين ما هم بهالبلد الا هالولد لا ما اعتبرنا العدد واذا اعطيناهم اه كفارة يوم واحد ما اظن ما اظعنا الوصف 108 00:48:59.650 --> 00:49:49.150 من كفارتين في يوم واحد اجزأ في احدى الروايتين. الرواية الثانية ايش يقول ايش اللي في احدى الروايتين. مم. الرواية المنصوص عليها هنا شوف الكلام عند ابي حنيفة معروف عند الحنفية 109 00:49:49.500 --> 00:50:28.000 خلاف زلك ها لا معروف عند الحنفية انه يجوز يعطيه اكثر من من نكمل علشان نشوف القرطبي الدرس الجاي قالوا من ابتدأ صوم الظهار من اول شعبان افطر يوم الفطر 110 00:50:28.800 --> 00:50:48.850 لانه مستثنى شرعا هذا لا يجوز صيامه وبنى لانه افطر بعذر وكذلك ان ابتدأ في اول ذي الحجة افطر يوم الاضحى وايام التشريق لانه لا يجوز صيامها الاضحى مطلقا صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي 111 00:50:49.900 --> 00:51:08.650 فيصوم ثلاثة ايام التي هي ايام التشريق وبنى على ما مضى من صيامه لان فطره كان بعذر يبيح له الفطر ولا يقطع التتابع وان كان المظاهر عبدا لم يكفر الا بالصوم لان العتق 112 00:51:09.050 --> 00:51:44.150 والاطعام مستلزم كسب المال وهو لا يملك واذا صام فلا يجزئه الا شهران متتابعان اذا صام فلا يجزئه الا شهران متتابعان لان الصيام يستوي فيه الحر والعبد يعني بعد ان كفر بالصيام 113 00:51:49.100 --> 00:52:09.100 يلزمه لا هو الاشكال لو كفر بالاطعام ثم استطاع ما فوقه هل يلزم ولا لا لانه لا يجوز لا هو ما في اشكال تجزئه فاما كون لا يجد شيئا لا يقرب الزوجة من يبيح له الزوجة الا اذا كفار 114 00:52:10.400 --> 00:52:45.850 اذا عدم الجميع خلاص ما ما يطلع لا يمسها حتى يكفر في ايه مم على كل حال هي دين ودين الله حق بالوفاء ايه لكن مثل هذا ما ما له مفر لابد ان يكفر قبل ان يمس ما هو مثل الكفارات الاخرى تبقى في ذمته 115 00:52:46.800 --> 00:53:18.650 اه تبقى في ذمتي ويمنع من اتيان المرأة الى ما لا يمسه حتى يطعم حتى يكفر وين طالت عليهم قلت لها انت نفسها ها الكفارات ديون تبقى في ذمته هذا خلاف سيأتي ان شاء الله 116 00:53:32.300 --> 00:53:52.950 هو اذا افطر يوم الفطر يلزمه الافطار لا يجوز له صيامه بحال وكذلك الفطر ايام الاظحى وايام التشريق هذه مستثناة شرعا يعني انت لو اتفقت مع صاحب عمل تعمل له من من من اول النهار الى 117 00:53:53.000 --> 00:54:15.050 اخره ومرت بك صلاة الظهر وصلت العصر يقول لا العقد يستوعب الوقت قل لا هذا مستثنى شرعا وكذلك ان ابتدأ وكذلك ان ابتدأ في اول ذي الحجة افطر يوم الاضحى وايام التشريق وبنى على ما مضى من صيام 118 00:54:15.450 --> 00:54:35.100 فهذا الفطر لا يؤثر في التتابع وان كان المظاهر عبدا لم يكفر الا بالصوم ان عرفنا انه لا يملك وغير الصوم يترتب عليه مترتب على الملك وهو لا يملك واذا صام فلا يجزئه الا شهران متتابعان لان الصيام لا يفترق 119 00:54:35.400 --> 00:54:55.250 بين الحر والعبد ومواطئة قبل ان يأتي بالكفارة كان عاصيا وموطئ قبل ان يأتي بالكفارة كان عاصيا انه لا يجوز له ان يطأ حتى يكف لكن هل هذا التحريم مثل تحريم المرأة الاجنبية 120 00:55:00.450 --> 00:55:31.600 اه لا اشبه بتحريم هو ممنوع منها. اي نعم هي زوجته لكن ممنوع منها عندنا اشياء عندنا زوجة مظاهر منها وامرأة اجنبية و الخيار الثالث تمنع واشتدت به الشهوة اشتدت به الشهوة ولا خيار امرأة اجنبية ولا زوجة مظاهر منها والا 121 00:55:32.300 --> 00:56:01.800 الاستمناء ها شو لا ارسم ما اسهل ها لانه بيقدر ينقطع تتابعه ده او قبل ان يبدأ بالتكفير لا نعم هي محرمة عليه لكن هيك المرأة اجنبية زنا محض هي في عصمته لكن لا يجوز له ان يطأها 122 00:56:02.800 --> 00:56:19.250 يعني هل هل يحد من وطأ امرأته وهي في زمن في في زمن الحيض هو ممنوع منها وهل يحد مثل هذا اذا وطأ قبل ان يكفر هو ممنوع منها ويحرم عليه 123 00:56:19.300 --> 00:56:47.000 لكن ما يترتب على ذلك من من حد وغيره لا ليحكم عليه طيب لا لا ما يعاقب لان لان هذا التحريم وان كان يأثم بسببه لكن ليس مثل المتفق عليه الشرع كله الزنا 124 00:56:47.650 --> 00:57:16.950 فالمحرمات درجات ها العود هو الوطء العود هو الواط وموطئة قبل ان يأتي بالكفارة كان عاصيا من وطئ قبل ان يأتي بالكفارة كان عاصيا وعليه الكفارة المذكورة وذكرنا انه اذا كان 125 00:57:17.900 --> 00:58:01.250 فكان مكفرا بالصيام ووطئ ينقطع التتابع ويبدأ من جديد وان قال واذا قالت المرأة لزوجها انت خلنا نقف على هذا احسن او منذرا اللهم صلي على محمد خلو هالدرسة الجاي ان شاء الله 126 00:58:02.900 --> 00:58:38.950 قرأت في آآ تحذير السعادة الاحباط ما يكون الا من علم ويرفع منها