1 00:00:07.050 --> 00:01:19.300 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نقول هذا ما حكم انشاء متحف لمشاهدة الاثار والتحف القديمة وجعل ريع هذا المتحف وقفا بل يصح هذا الوقف يعني اجعلوا المتحف كله وقف ويصرف ريعه 2 00:01:20.600 --> 00:01:40.500 بما يريد صرفه اليه وبيجعل الريع وقف لا بل اصلنا الوقف الاصل وريعه ومنفعته تصرف فيما يريده الواقف وينص عليه لكن ما الفائد ما الذي يستفيده الناس من وجود هذا المتحف 3 00:01:40.550 --> 00:02:13.500 هل هناك فائدة مصلحة دينية او دنيوية من مشاهدة هذه الاثار هم بعض الاثار يجب اتلافها لانه يتعلق بها الناس يتبركون بها عمولة ان فيها شيء من البركة وشيء وهناك امور 4 00:02:14.600 --> 00:02:49.250 عادية لا يرتبط بها عبادة ولا خطر منها على العقيدة فانه مجرد النظر اليه تسلية بل مثل هذا يصح وقفه شك ان هذا النوع من العبث نوع من العبث ما يحقق هدف شرعي 5 00:02:50.050 --> 00:03:12.150 ولا يستفيد منه الناس فائدة واخذ المال عليه من اكل اموال الناس والباطل ما يستفيد الناس فيه مجرد مشاهدة صحيح ان الناس من من زيادة الترف عندهم صاروا يبذلون الاموال في مثل هذه الاشياء 6 00:03:12.900 --> 00:03:37.200 والا لو انشغل الناس بمعيشتهم او جدوا في طلب الاخرة ما التفتوا الى هذه الامور انشغلوا بامور دنياهم او بامور دينهم ما التفتوا الى هذه الامور لكنه الترف امور الدنيا متيسرة وامور الاخرة مغفول عنها. لا هذا ولا هذا 7 00:03:37.800 --> 00:04:01.900 صاروا يبحثون عن هذه الاشياء طيب مباحة كمان ما يخالف نقول مباحة لكن وش اللي وش الثمرة مو ورايا لا هو اذا ترتب عليها مصلحة لا بأس اذا ترتب عليها مصلحة ما في اشكال 8 00:04:02.750 --> 00:04:17.450 ايه وبعدين من العلم هل من من الاثار من العلم حتى لو ترتب عليه معرفة بعض الامور من تواريخ او غيرها هل هو من العلم الموروث الذي جاء الحث عليه 9 00:04:18.850 --> 00:04:40.850 موروث عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي جاء الحث عليه المورث للخشية العلم توسعوا في تعريفه توسعوا بل العكس حصروه في امور لا تمت الى العلم بصلة ها جاء العلم والتخصصات العلمية والكليات العلمية 10 00:04:41.000 --> 00:04:57.950 لشيء لا لا اثر له في الدين نعم هو من في امور معاش الناس في دنياهم مثل الزراعة ومثل التجارة ومثل الصناعة ومثل ما يفرق عنها امور الدنيا ويسمونها هي العلم 11 00:04:58.900 --> 00:05:16.900 والبقية كليات نظرية وجامعات نظرية ما ما فيها علم على حد زعمه في قلب الحقائب فالمراد بالعلم الذي اذا اوصي لاهله بشيء او اوقف عليهم شيء فالمراد به العلم الموروث 12 00:05:20.400 --> 00:05:53.350 تمام ها الله يحفظ يقول بعضهم ان التذكير الدائم بصيام ايام الاثنين والخميس والايام البيض يعد من البدع في الدين فما توجيه فضل؟ كان الناس على ذكر وعلى علم بما هم فيه 13 00:05:53.650 --> 00:06:07.700 هو ما ينتظرهم الان غفل الناس كثير من الناس اذا ما ارتبط بدوام في ايام الاجازات ما يفرقون بين الايام واما التواريخ فلا يعرفونها البت فمثل هؤلاء يحتاجون الى تذكير 14 00:06:08.150 --> 00:06:35.950 فتذكير الغافل مطلوب ولا شك ان الانشغال بالدنيا يورث الغفلة عن الاخرة قديما يعني قبل خمسين وستين سنة لما كان الناس مشغولون وكان الناس مشغولين بامور المعيشة وجد بعض الفلاحين 15 00:06:36.600 --> 00:06:53.350 على رؤوس النخل يجذون والامام يخطب ما يعرفونه ما ادري بانه اليوم جمعة والامام ما سجد في صلاة الفجر ما علموا اني اليوم جمعة وانهم من احرص الناس على الخير في ذلك الوقت 16 00:06:54.550 --> 00:07:46.950 فالغافل يذكر تذكيره ليس بالبدع ابدا والدال على الخير كفاعله من يقرأ بنقرأ بيتهم كم هناك يا مقلب هذا يقول لو ان رجلا وقف مخطوطة هذه جزء ابقاء صورة منها للانتباه 17 00:07:47.100 --> 00:08:17.800 وبيع اصلها اذا كان واذا كان جائزا على من ترجع منفعة المال المباح الواقف وقف الاصل ما وقف فرع وقف اصل ما وقف وراء لكن اذا وقف هذا المخطوط وعمل عليه وحقق 18 00:08:18.500 --> 00:08:44.800 من نفس هذا الاصل موقوف وطبع محققا قد تكون الفائدة من هذا الاصل ضعيفة لكن يبقى انه موقوف لانه لا يؤمن من الخطأ او عدم قراءة بعض الكلمات او بعض الحروف 19 00:08:44.850 --> 00:09:08.450 لعدم خبرة المحقق فيبقى الاصل وقف يرجع اليه عند الحاجة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين كتاب اللقطة 20 00:09:09.050 --> 00:09:30.450 من وجد لقطة عرفها سنة في الاسواق وابواب المساجد فان جاء ربها والا كانت كسائر ما له وحفظ وكاءها وعفاصها وحفظ عددها وصفاتها فان جاء ربها فوصفها له دفعت اليه بلا بينة 21 00:09:30.900 --> 00:09:50.200 او مثلها ان كانت قد استهلكت فان كان الملتقط قد مات كان صاحبها غريما بها وان كان صاحبها جعل لمن وجدها شيئا معلوما فله اخذه ان كان التقطها بعد ان بلغه الجعل 22 00:09:50.450 --> 00:10:13.150 وان كان التقطها قبل ذلك فردها لعلة الجعل لم يجز له اخذه وان كان الذي وجدها سفيها او طفلا قام وليه بتعريفها فان تمت السنة ضمها الى مال واجدها واذا وجد الشاة بمصر او بمهلكة فهي لقطة 23 00:10:13.400 --> 00:10:35.000 ولا يتعرض لبعير ولا لما فيه قوة المنع عن نفسه والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى كتاب اللقطة 24 00:10:35.200 --> 00:11:11.350 اللقطة هي الاموال التي ظلت عن اصحابها فقدها اصحابها الاموال التي فقدها اربابها واصحابها والاصل في هذه الزينة لقطة على انها بمعنى اسم الفاعل اللقطة المقصود بها اللاقط او الملتقط 25 00:11:11.550 --> 00:11:41.700 هذا الاصل في هذه الزنا كالهمزة لام هامز وقال له مازا لامز اسم فاعل لكنه استعمل هنا باسم المفعول الملتقط الملتقى ويأتي اسم الفاعل ويراد به اسم المفعول والعكس عيشة الراضية 26 00:11:43.150 --> 00:12:21.150 عيشة الراضية معناها مرضية حجابا مستورا ساترة ولعل هذا لان من اهل العلم من خطأ استعمال اللقطة بهذه الزنا ويراد بها اسم المفعول نقول حتى اسم المفعول بلفظه الذي وضع له اصالة يأتي ويراد به اسم الفاعل 27 00:12:21.950 --> 00:12:44.950 واسم الفاعل بلفظه يأتي ويراد به اسم المفعول كما ذكرنا في الامثلة راضي عيشة راضية يعني مرضية حجابا مستورا يعني ساترا لغة العرب فيها ساعة اللغة العربية في شيء من الساعة 28 00:12:45.800 --> 00:13:17.150 كما ان الركعة تطلق ويراد بها السجدة والسجدة تطلق ويراد بها الركعة الطواف يطلق ويراد به السعي ولا جنح عليه ان يطوف بهم قال رحمه الله انه وجد لقطة لما لا 29 00:13:17.550 --> 00:13:39.650 فقده صاحبه لا يخلو اما ان يكون هذا المال مما تلتفت اليه همة اوساط الناس او لا فان كان هذا الشيء مما لا تلتفت اليه همة اوساط الناس فمثل هذا يملك 30 00:13:40.200 --> 00:14:02.550 بمجرد لالتقاطه ولا يحتاج الى تعريف سنة لنا تعريف يوم اكثر من قيمته ما هو بسنة فلا يحتاج الى تعريف واما اذا كانت اللقط مما يلتفت الى همة اوساط الناس 31 00:14:05.750 --> 00:14:35.750 فمثل هذا يعرف وهذه الامور لا تنضبط بل تختلف باختلاف البلدان كما انها تختلف باختلاف الازمان في الريال قديما تلتفت مهو باوساط الناس علية القوم تلتفت اليه كان الريال آآ 32 00:14:36.100 --> 00:15:02.900 له قيمة ويشترى به شيء ينتفع به ترى به قوت مدة ولكن الان المئة ما ما تسوي شيء ولد طلع الانسان خمس مئة ريال ماء شنطة السيارة الحين تجيب ما تجيب شي 33 00:15:04.650 --> 00:15:27.450 هذا عندنا بعد واقتصادنا طيب ومتماثل متماسك لكن المشكلة عند غيرنا بعد اشهد لكن الله حكيم عليم لان كل ما اه ضعفت العملة اشتدت الحاجة صار الريال وهو ما يسوى شيء في بعض البلدان 34 00:15:28.200 --> 00:16:04.100 يسوى ولذلكم صار الاقتصاد من اول له وجود وحقيقة كل شيء لهم مقابل العملات لها رصيد ذهب ولا فضة كلام ما لها رصيد ها ما له رصيد ابدا فئة معنوية اقتصاد اه اه وزن البلد بين بلدان العالم وحتى ان صار الاقتصاد يرتفع بموت شخص ويهبط بموت شخص 35 00:16:04.100 --> 00:16:19.250 مما يدل على ان الدنيا هذه لا شيء وقد يكون الشخص من اغنى الناس ومن اثرياء العالم يقول ما شاف ولا واحد بالمئة من ماله ما رأى من مال الشيء 36 00:16:21.300 --> 00:16:46.000 والله المستعان قالوا ما وجد لقطة هذا اذا كانت مما تلتفت اليه همة اوساط الناس عرفها سنة يعني لو طال من المسجد الى البيت فقدت عشرة ترجع الى طريقك لعلك ان تجدها 37 00:16:46.150 --> 00:17:02.300 ولا متى ارجع ما ترجع ما تثبت لهم همتك الرفا سنة في الاسواق وابواب المساجد. احسن الله اليك يا شيخ من متى اوساط الناس هل هي عائدة للبلد ذاته ولا لذات الشخص 38 00:17:03.200 --> 00:17:33.300 للشخص والبلد للشخص والبلد نعم ها فيه على حسب اوساط الناس حتى بالمملكة ترى التفاوت من بلد من منطقة الى اخرى يرحمك الله على كل حال هذه امور عرفية يحددها العرف 39 00:17:35.550 --> 00:18:06.350 عرفها سنة في الاسواق وابواب المساجد صلى شخص قريب وسقط منه مال يلتفت تلتفت اليه الامام ثم راح ما شاء ولا يدري وين سقط وبالفندق ولا بالعمل ولا ما يدري وين 40 00:18:07.200 --> 00:18:26.600 ثم صارها اللي وجده عند باب المسجد كل يوم اعرفه ذاك على هاك الروح الناس كانوا خلاص في هذا الحي يلزمونه في هذا المسجد يلزمهم ما يصلون بغيره وينفع مثل هذا لكن الان 41 00:18:29.050 --> 00:18:52.500 كل وقت تصلي بمسجد في كل وقت تصلي بمسجد وقد يكون اه الدور آآ تكرر يعرف وانتم تمر عليك الاوقات وان ما صليت بها المسجد وبجنب بيتك فهناك بدائل وسائل صحف وسائل اعلام 42 00:18:52.550 --> 00:19:17.900 واشياء ممكن ان يقول من فقد شيئا من فقد كذا مر الناس واحوالهم وظروفهم كل شيء تغير مع انفتاح الدنيا والا الى وقت قريب مات ما تجد فرق بين طريقة الناس واسلوبهم في حياتهم مهما كان قبل الف سنة 43 00:19:18.800 --> 00:19:34.650 الى ان فتحت الدنيا قبل ثلاثين او اربعين سنة تغيرت احوال الناس وظروفهم ونفسياتهم كل شيء تغير والله المستعان فما كان يعمل به في السابق قد لا يجدي في في الوقت الحاضر 44 00:19:37.000 --> 00:19:57.250 في الاسواق في الاسواق ضاع لك عشرة الاف صارن بحبس واستلمت الراتب وطعن منك يبي يروح يسوق الزلة اللي يعرفهن كل كل صبح وش يوديك في سوق الزلط ؟ ممكن هذا ما يمكن ما ينفع 45 00:19:57.450 --> 00:20:19.150 هذا لا يجدي شيء حرفا سنة في الاسواق وابواب المساجد فان جاء ربها والا كانت كسائر ما له وفي ان جاء ربها يعني صاحبها يعني دفعها اليه بعد ان يعرف الملتقط 46 00:20:20.000 --> 00:20:55.400 وكاءها وعفاصها وعددها فاذا جاء ربها صاحبها وقال بكاؤها والحبل الذي تربط به كذا وعفاصها الوعاء مالين بوك وشلونه صناعته حجمه يعرف العفاص ويعرف الوكاء الحبل الذي تشد به يعرف البكاء وهذا البكم من جلد ولا من بلاستيك ولا من المهم انه يعرف ما تتميز به ويعرف عدده 47 00:20:55.400 --> 00:21:14.600 زعم انه سقط له دراهم لكن احيانا صاحب الفلوس ما يدري كم يصرف منها ويصرف والباقي ضاع ما يدري كم فظلا عن كونه مثل ما قال بعظهم يحفظ ارقامه ما يمكن 48 00:21:15.150 --> 00:21:35.850 ما في احد بيحفظ ارقام الدراهم فيه حد ما في احد فلا يشترط هذا اذا جاء صاحبها وذكر الوعاء والعفاص وعددها ولو بالتقريب يعني ومن فئاتها قال مات خمس مئة فئة مئة فئة كذا 49 00:21:36.300 --> 00:21:57.850 تدفع اليه من غير بينة نقعد نجيب شهود اذا عرف هذا عرفنا انه صاحبها لان معرفة هذه الامور مجتمعة قل ان تحدث اتفاقا بيتخرص ثم تطلع ما يصير يمكن يطلع واحد لكن البقية ما تطلع 50 00:21:58.600 --> 00:22:23.750 فاذا عرف هذه الامور مجتمعة عرفنا انها له يقول فان جاء ربها فوصفها دفعت اليه بلا بينة لكن قوله الا كانت كسائر ماله بعد التعريف سنة هل هذا صحيح او انه يتصرف بها 51 00:22:24.050 --> 00:22:47.450 تصرفا موقوفا فان جاء ربها يوما من الدهر دفعها اليه وفائدة معرفة العفاص والوكاء والعدد من اجل ان يحتفظ بها لصاحبها في السنة او اذا انفقها بعد السنة ردها اليه اذا جاء يطلبها يوما من الدار تبقى في ذمته 52 00:22:49.100 --> 00:23:15.350 معرفة العفاص والوكاء لئلا تختلط بماله وينساها حتى من اجله ومن اجل صاحبها معرفة هذه الامور انه يتصرف تصرف الملاك لكنه تبقى في ذمته وين لو هلكت امين لم يفرط 53 00:23:15.450 --> 00:23:55.100 معلش امينة ما في اشكال التي رددت عليها الناس لكن اليوم حتى ان البقالات لو تسألن كم رحت للبقالة خلال عشر سنوات مرحبا بكم بعض الناس يضيع له شيء وما يروح متسفه على ما يقولون العوام 54 00:23:55.300 --> 00:24:12.250 ما يروح لا مقالات ولا شي على كل حال اه تنوع يتنوع الاسلوب في التعريف علشان شي يناسب هذا وشي يناسب هذا وشو يناسب الكبد وشي يناسب الصغير ابواب المدارس ابواب المساجد ابواب 55 00:24:12.350 --> 00:24:34.450 وهكذا وسائل الاعلام تقريبا لكن ما هو السنة متتابعة في الاسبوع الاول كل يوم الاسبوع الثاني يوم مرة يوم ثالث ثم تبقى في كل اسبوع مرة الى اخره ولا مشقة عظيمة 56 00:24:39.100 --> 00:25:09.500 ايه تعدي في السنة الاولى لا يجوز ان نتصرف بها الا اذا كانت مما يتلف ينفقها بنية الظمان على ما سيأتي يعني اعلم بالجرايد بفلوس واذا كانت واحد يتصرف تصرف مناسب 57 00:25:10.100 --> 00:25:26.550 اذا كانت مبالغ طائلة والنفق عليها يسير او ما تعارف الناس على التسامح به لا بأس لكن مبلغ يسير يعلن عنه باكثر منه وين؟ بنية الرجوع اذا انفق عليها بنية الرجوع 58 00:25:30.100 --> 00:25:52.100 نعم على كل حال هو ظرف اذا كان عنده استعداد وعنده ويأمن من نفسه عدم التعدي عليها ولا التفريط فالافضل ان يلتقطه واذا كان لا يأمن على نفسه او يظن ان هناك مشقة 59 00:25:52.500 --> 00:26:23.350 هو لا يتحمل هذه المشقة يتأهل هغيره وحفظ عددها وصفتها فان جاء ربها فوصفها دفعت اليه بلا بينة بعضهم اشترط البينة لكنه ضعيف او مثلها او مثلها ان كانت قد استهلكت 60 00:26:24.000 --> 00:26:53.650 او مثلها مثلها معطوب على ايش ها دفعت دفعت نائب الفاعل نائب الفاعل دفعت بعينها او دفع مثلها ان كانت قد استهلكت باشياء تتلف اذا التقطه طه مدة سنة تلفت 61 00:26:54.350 --> 00:27:31.600 فاذا استهلكها يظمن مثلها فان كان الملتقط قد مات يضمن مثله ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت قيمية نعم فان كان الملتقط قد مات كان صاحبها غريما بها فان كان الملتقط قد مات كان صاحبها غريما بها 62 00:27:35.400 --> 00:28:07.550 اه ها مات وش معنى كان صاحبها غريما بها يعني كالدائن كالدائن يطالب الورثة يطالب الورثة وان كان صاحبها جعل لمن وجدها شيئا معلوما جعل من وجد كذا فله كذا 63 00:28:09.300 --> 00:28:40.650 فله اخذه ان كان التقطها بعد ان بلغه الجعل وان كان صاحبها قد جعل لمن وجد شيئا معلوما سلعة متاع يستحق الف قال من وجده له مئة فحرص الناس على البحث عنها 64 00:28:40.950 --> 00:29:02.500 وجدوها وجدها واحد منهم بعد الجعل يستحقه لكن اذا كان وجدها قبل الجعل ولم يدفعها حتى يدفع له الجعل فانه لا يستحق مثل ما شخص يقول من وجد الجمل يطلع له جمل 65 00:29:03.900 --> 00:29:26.800 فهو له بدرهم ما دام ما يسوى الا درهم لا لا تبحث عنه وشو اخر يقول من وجد الجمل فهو له يبحث عنه في القبائل الذي يقول من وجد الجمل فهو له 66 00:29:27.000 --> 00:29:44.950 لما لاموا شتبحث عنهم ريح نفسك ما دام قال لا ما ما حسيتوا بحلاوة الوجدان تلقى مالك زين تلاقي الثاني الذي قال من وجد الجمل فهو له بدرهم جابوا له الجمل 67 00:29:45.350 --> 00:30:10.650 وضع القلادة ما تستحق ولا سدس الدرهم ايش يسمونه دانق ما يستحق ولدانا وظع عليه قلادة وقال القلادة بمئة والجمل بدرهم لكن ما يفرد. جميع قصص كثيرة في كتب الادب من هذا النوع شيء 68 00:30:11.150 --> 00:30:47.850 لكن ليس فائدة فيها ليست من متين العلم يعني من طرائفه وملاحه وهذا الغالب على كتب الاداب فله اخذه يعني الجعل اذا كان وجوده لهذا الملتقط وجوده بعد من سمع هذا الجعل لكن اذا كان وجدها قبل 69 00:30:49.150 --> 00:31:09.850 يقول ان كان التقطها بعد ان بلغوا الجعل وان كان التقطها قبل ذلك فردها لعلة الجعل يعني ما اردها ابراء لذمته وخروجا من عهدة هذه الامانة لم يجز له اخذه 70 00:31:11.200 --> 00:31:49.550 لم يلد له اقصى نعم شو ويشكل في قيمته هاي وش قيمته هاي طيب واللي سارقه يجيبه؟ لا لا لا اذا كان عمله الاصلي لا يستحق اذا كان هذا عمله ما يستحق الفعل 71 00:31:51.000 --> 00:32:22.250 انه ياخذ مقابل من قبل من بيت الماء انه ما يجمع بينه وان كان الذي وجدها سفيها او طفلا لا يتحمل بالتكليف بالتعريف لمدة سنة ولا يعرف قام وليه بتعريفها. يقوم مقامه 72 00:32:23.100 --> 00:32:49.100 الذي تولى امور اموره المادية الاموال وينفق عليه يحفظ ماله وينفق عليه قام وليو بتعريفها فان تمت السنة ضمها الى مال واجدها طيب هاللي عرفه ما له الشيء ها واللي عرف 73 00:32:49.150 --> 00:33:31.750 وتعب على التعريف والواجب طفل او سفيه قل فان تمت السنة ظمها الى مال واجدها السفيهة والطفل طيب واللي عرفه هل يستحق اجرة مثل منها ها وراه او ولي امره في جميع اموره 74 00:33:31.950 --> 00:33:58.600 ويتاجر في ماله ويضارب به واليوم اما ابوه او ولي من قبل القاضي نعام طب جاء بولدك دخل عليك يوم من الايام لقطاء وتستحق تقول انا والله منب ملزوم نعرف 75 00:34:02.250 --> 00:34:30.400 تقول للولد رجعه المكان وبس ها او تبي تتعب كل ما وفيت بدت تصوت عند باب هالمسجد ولا لك شي من هو طفل لكن يستحقه اذا تم السنة وعلى الرجاء هذا الاستحقاق 76 00:34:30.950 --> 00:34:58.400 ايه او يختلف ان كان متبرعا برعاية امواله كالوالد فهذا من ضمنه من ضمن امواله وان كان معينا من قبل الحاكم باجرة فاجرته يدخل ضمنها هذا التعريف واذا وجد الشاة بمصر 77 00:34:59.450 --> 00:35:34.800 بمصر او مصر ها مصروف ولا غير مصروف مصروف ليش نعم غير مقصود ليس المقصود به مصر القطر المعروف اهبطوا مصرا اي مصر ليس بعلم واذا وجد الشاة بمصر او بمهلكة فهي لقطة 78 00:35:36.400 --> 00:36:08.000 فهي لقطة يعني يعرفها كما تقدم او لك او لاخيك او للذئب ها شوف هذا الكلام عبارته تحتاج الى والذي في الحديث لك او لاخيك نتصرف بها على طول لكن يبقى انه لا يتحيم غفلات الناس 79 00:36:08.150 --> 00:36:25.350 واذا ند واحدة عن اربابها واصحابها يجلس بهالبراري والقفر كل ما ضاعت وحدة راح واخذها موب صحيح لا هذي اذا خشي عليها اذا غلب على ظنها انها تتلف وهي بهذا المثابة لك او لاخيك 80 00:36:25.600 --> 00:36:47.000 اما اذا كانت بمكان بحيث يغلب على الظن ان صاحبها يأتي فيأخذها فلا وهذا في الذي لا يمتنع عن صغار السباع ما امتنع اذا تذيب وياكله لكن الذي يمتنع مثل الابل 81 00:36:47.900 --> 00:37:06.050 دعها معه حذاءه وزقاءها ترد الماء وتأكل الشجر اذا كانت تمتنع من صغار السباع فانه لا يجوز له ان يأخذها ولا يتعرض لبعير ولا لما فيه قوة يمنع عن نفسه 82 00:37:08.000 --> 00:37:31.700 ثور او بقرة او شيء من هذا من ينطح السباع ويمتنع منها مع هذا هذا الاصل فيها انها تمتنع ولا قد اتحايل السبع على البعير وياكله نعم لكن الاصل انه يمتنع 83 00:37:34.450 --> 00:37:53.150 سئل عن ظالة الغنم عليه الصلاة والسلام فقال هي لك او لاخيك او ومثل ما قلنا اذا غلب على ظنه انها تتلف ولا تصل الى صاحبه ولا يصل صاحبها اليها هذا 84 00:37:53.400 --> 00:38:28.750 يأخذها واذا غلب على ظنه انها تذهب الى اصحابها لان بعض الدواب حيوانات ها تعرف الطريق تروح وتأتي المركوبات مثل الحمير سابقا تذهب الى السوق ها الى محل وين تذهب الى السوق الى المحل الذي جرت العادة 85 00:38:28.800 --> 00:38:55.250 من يشترى منه المتاع ويضع فيها ما يراد وترجع الى اصحابها القاضي من القضاة قديم مكة فوق الثمانين يقول اه رئيس المحكمة يأتي على اتان مع مع الشمس الى المحكمة بجوار المسجد 86 00:38:55.800 --> 00:39:19.700 حرام تلبز عند الباب اللي باب المحكمة ثم اذا نزل عنها ذهبت الى بيته جارول واذا اذن وطلعت من البيت ووقفت عند الباب اللي يخرج منه من المسجد امتى طه وذهبت به 87 00:39:21.400 --> 00:39:56.600 ها الله عرفت؟ ايه لا انا معروف هذا. معروف لا معروف يعني الدواب تقبل التعليم تقبل التعليم نعم لأ ما يجوز اشهادة ظالم انما ها ليش الحاشي الذي لا يمتنع من صغار السن ما حكم حكم الغنم 88 00:39:58.300 --> 00:40:17.650 كان يتلف اذا كان صغير يثنى التسبير ما صالحهش صار بعير كل دي بقى على كل حال الظابط انه يمتنع يأكل يرد الماء ويأكل الشجر. ويمتنع من صغار السباق هذا الحد الفاصل نعم 89 00:40:21.300 --> 00:40:54.700 ايوة الصيد ما له مالك صيد من الاموال المباحة للجميع هذا لا مملوك يعني واحد اشترى غزال مثلا وشردت منه وانت ما تدري هل هي مملوكة او غير مملوكة ها 90 00:40:56.200 --> 00:41:16.050 كل شيء يرجع الى اصله. الاهلي شيء والوحشي شيء اخر لكن اذا وجدته في بلد في بلد معروف انه مملوك ومحيوز ومبذل فيه فلوس وموظوع فيه بيت وجد الباب مفتوح وشرد يغلب على الظن انه 91 00:41:16.600 --> 00:41:47.200 لقطة. نعم منصوصا على هذه من سرق نعلاه فوجد مكانهم بدلهم فلقطا ناس زاد نصها توب غلبان ولو غلب على الله ولو غلباء لغطاء لكن قد يضطر الى لبسها خرج من صلاة الظهر 92 00:41:47.600 --> 00:42:18.300 في يوم نشدد الحر من المسجد يجلس في المسجد لين يبرد الوقت ولا يلبسهن ظرورة ذي نعم يسألك سؤال بينك وبينه ما هو بينشد على الناس ويرفع لان الانشاد رفع الصوت 93 00:42:19.050 --> 00:42:50.950 ما في اشكال اذا قال لك باذنك ما شفتوا شيء ما مر عليكم شي ما هو بينشد لان الانشاد الاصلي رفع الصوت وين لا خلاص لقطا يتعرف الانسان ويعرف ما يلبس الا مفطر 94 00:42:51.750 --> 00:43:06.700 واللي بيقعد يجلس الى المغرب ليبرد الوقت لا يعيده يلزمه اعيادته ما يدخل احسن الله اليك في ما لا تتعلق بهمة اوساط الناس مثل هذه ها ما تتعلق بهمة اوساط الناس 95 00:43:06.800 --> 00:43:45.100 ايده يتركها صاحبها يروح يشتري غيرها ورايحين يرجع المسجد ولا الين رجوعه الى المسجد يكلف اظعاف اظعاف قيمته والله مثل هذه الامور الورعة الا تؤخذ الا لحاجة نعم نعم وش هي 96 00:43:49.650 --> 00:44:25.050 طيب ما فهمت وش معنى هي لك او لاخيك او للذنب تالفة تالف ثم تاخذه انت ولا يجي غيرك ياخذه ولا الذي بياكله هتالفة الف ما هي براجعة الارباب هذا على حسب ما يغلب على الظن 97 00:44:25.150 --> 00:44:50.650 انه لن يجدها صاحبها او لن تذهب اليه فاذا كانت رائحة رايحة خلاص لكن لو جاء صاحبها وسألك عنها تدفع قيمتها اليه بالله ما لهم ولا يتعرض لبعير ولا لما فيه قوة يمنع عن نفسه. مثل ما قلنا 98 00:44:52.050 --> 00:45:21.200 سئل عن ظالة الابل فقال ما لك ولها معها عداءة وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر يبقى هذا اللقطة سائر البلدان ما عدا مكة لا تحل لقطتها الا لمنشد يستمر عمره كله يعرفها 99 00:45:21.550 --> 00:46:01.950 ولا يملكها ابدا لقدود الحرم اللقيط لما فيلمك المدينة لا مدينة غيرها ها وش هي يبي ينشد الى الابد الله يقويه مع ان اللي نشاهد في هذه الايام التي نعيشها شخص جاء واعتمر ورجع بيومه 100 00:46:03.450 --> 00:46:34.900 في قسم للامانات فالمسجد او المحكمة او شيء من هذا يودع فيه ها شو مفرط لا تحل له لا تحج المهم انه اذا فرط في التعريف المقدمة غير موجودة نعم 101 00:46:35.600 --> 00:46:57.850 قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اللقيط واللقيد ما هو بكتاب بعد باب باب باب اللقيط. ايه نعم قال واللقيط حر وينفق عليه من بيت المال ان لم يوجد معه شيء ينفق عليه منه 102 00:46:58.050 --> 00:47:24.600 وولاؤه لسائر المسلمين وان لم يكن من وجد اللقيط امينا منع من السفر به واذا ادعاه مسلم وكافر اري القافة فبايهما الحقوه لحق. والله اعلم اللقيط فعيل بمعنى مفعول الذي يعني ملقوط 103 00:47:26.500 --> 00:48:05.750 طفل لا يعرف نسبه ولا حريته من رقه نبذ نبذ في سوق او في مسجد او في اي مكان لاقطه محسن يحسن عليه بدلا من ان يموت والغالب ان هذا هذه الحال 104 00:48:06.800 --> 00:48:47.000 لاولاد الزنا لان ولد الرشد او الرشدة يظن به ابواه عن نبذه هذا الصنف من الناس الذي لا يعرف له اب وان عرفت امه فهو في حكم الايتام ليس له اب 105 00:48:48.650 --> 00:49:12.950 وان كان معروف الذي الذي وقع امه وان كان حيا وحد اليتيم من مات ابوه وهذا قد لا ينطبق عليه الحد لكنه اشد حاجة من اليتيم لان اليتيم معروف الاب 106 00:49:13.750 --> 00:49:35.800 قد لكؤ قد يكون له اعمام وله اخوال وله اخوة وله عصبة ينفقون عليه ويذودون عنه لكن هذا من من ليس له احد كان لقيط حتى امه تبرأت منه نسأل الله العافية 107 00:49:36.600 --> 00:49:57.550 وان كانت في الاصل الام معروفة هي التي ولدته والاب الذي خلق من ماله هو ليس وان خلق من مالها الولد للفراش ليس للزاني وللعاهر يعني الزاني الحجر وحاجة مثل هؤلاء اشد من حاجة الايتام 108 00:50:01.000 --> 00:50:26.750 وهم موجودون على مر العصور وهؤلاء النفقة عليهم من بيت المال قال واللقيط حر هذا هو الاصل ينفق عليه من بيت المال لان الغالب الحرية والا قد تكون الام اما 109 00:50:27.900 --> 00:51:00.250 والولد يتبع امه حرية ورقة قال رحمه الله واللقيط حر يعني ولو كانت امه امة والمقرر انه يتبع امه في الحرية والرق والحكم بحريته اولا للجهل بامه والامر الثاني لو جت اما تدعيه 110 00:51:01.200 --> 00:51:32.900 قالت انه ولدي يحكم بحريته لئلا يطمع لئلا يطمع ارباب واسياد الاماء باولادهن فيمكنونهن من مزاولة الفاحشة لانه يكون رقيق تبع امه فيستفيد منه السيد الان لو ان شخصا تزوج امة 111 00:51:33.450 --> 00:52:01.800 بعقد صحيح اولاده رقة تعون امهم يباعون ويشترون تباع امهم للسيد فاذا قلنا انه ولد هذه الامة من الزنا رقيق مثلها ملاك هؤلاء هؤلاء الاماء من الاسياد قد يطمعون ويمكنونهن من الزنا 112 00:52:02.850 --> 00:52:30.950 ليه يسترقوا هؤلاء الاولاد فهو محكوم بحريته واللقيط حر ينفق عليه من بيت المال ينفق عليه من بيت المال ان لم يوجد معه شيء ينفق عليه منه ان بعض الامهات 113 00:52:32.200 --> 00:52:53.200 يصير عندها شيء من الرحمة فتجعل معه مبلغ من المال ينفق عليه منه وانكار هذا بعد نادر بترميه شارع ولا حطه عند زبالة ولا عند باب مسجد ولا شيء ملاحظ ان هذه الامور الا نادرا 114 00:52:54.800 --> 00:53:31.000 ان لم يكن معه شيء ينفق عليه منه النفقة عليهم بيت المال وولاؤه لسائر المسلمين ولاؤه لسائر المسلمين لانه ليس له مالك ليس له مالك فولاؤه وارثه لبيت المال شو 115 00:53:32.500 --> 00:53:55.600 ايه يسمونه بس من ما يتفق مع احد من الموجودين يخترعون له اسم يركبون له اسم تمشي الامور موجودين تراهم من من النوع من الجنسين ويزوجون تزوج بعظهم من بعظ 116 00:53:57.850 --> 00:54:18.200 ما شفت امورهم ان شاء الله من بيت المال لا كثرهم الله لا كثرهم الله المشكلة ان مع وجود الاسباب اسباب من الاجهاض وغيره والموانع موجودون هم موجودون وجود كثرة لا كثرهم الله 117 00:54:18.550 --> 00:54:45.300 والسبب في ذلك انتشار الفاحشة وتيسير اسبابها والظعف في تطبيق الحدود والله المستعان وما يدعى اليه من الستر المطلق تصرح بعض المسؤولين ان ثمان وتسعين بالمئة من القضايا تستر وفي هذا من تعطيل الحدود 118 00:54:45.900 --> 00:55:12.700 والتوطئة للاباحية ما لا يشك فيه عاقل وتبجح انه يقول ثمان وتسعين بالمئة من القضايا نسترها هذا تعطيل الشرع هذا تعطيل الحدود لكن احسن الله اليك يا شيخ حديث ماعز عندما رده النبي صلى الله عليه وسلم شخص يجي مقدم نفسه للقتل نعم مثل ناس انه الان باليوم يشيلوه 119 00:55:12.700 --> 00:55:31.250 خمس ست عشر هذول اللي يستر عليهم في الحديث الصحيح من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة لكن اصحاب السوابق وارباب الجرائم متى يرتدعون اللي يعبثون باعراض المسلمين متى يردعون هؤلاء 120 00:55:31.350 --> 00:55:52.800 والحدود لماذا شرعت الا لتطهير المجتمعات من امثال هؤلاء حصلت منه هفوة ولا زلة ولا شيء هذا يستر عليه وان لم يكن من وجد اللقيط امينا منع من السفر به 121 00:55:53.100 --> 00:56:15.050 كان امين يسافر ثقة لا يمكن ان يسافر من بلد الى بلد ثم يقول هذا رقيق لي ويبيع وياخذ ثمن لكن اذا كان غير امين لا يؤمن ان يسافر به الى بلده ثم يبيعه في البلد 122 00:56:15.350 --> 00:56:47.050 الثاني هذا يمنع من السفر به وكما تعلمون الرق الان ممنوع منذ خمسين سنة منع الرق منذ خمسين عاما مواثيق عهود الامم المتحدة تمنع الرق ومنع ويذكر ان انه موجود لكن قليل في بعض البلدان 123 00:56:48.450 --> 00:57:08.850 وحتى في هذه البلدان فيها شيء من التلاعب لانهم يقولون ان كنت تشتري للعتق وبكذا وان كنت تشتري للخدمة فبكذا عشرة اظعاف او قيمة معروف انه اذا اشترى خلاص وسوي اللي يبي 124 00:57:09.050 --> 00:57:36.600 يعتق ولا يستخدم ولا يدل على ان المسألة ما تسلم من تلاعب ها الذي يغلب على الظن انه مدعي وهذا ليس برقيق وانما تحايل على بيعه ليكسب المال من ورائه ثم اذا اعتق رجع الى اهله 125 00:57:36.750 --> 00:58:21.250 على ظنه هذا ما ما يجوز لا قد يكون شراء توارث بالشراء يشتري ويتوارثونه ها ايه ايش لابد من بيتنا تظيعونه قال قال واذا ادعاه المسلمون كافر اذ دعاه شخص قال هذا ولدي قال هذا ولدك 126 00:58:21.650 --> 00:58:49.850 وغلب على الظن صدقه بصدق لكن اذا ادعاه اثنان مسلم ومسلم او مسلم وكافر او كافر وكافر اذا ادعاه مسلم كافر اري القاف عرض على القاف فبايهما الحقوه لاحق اذا قالوا هذا ولد هذا 127 00:58:50.050 --> 00:59:19.600 المسلم او ولد لهذا الكافر يلحق نسبه وبعض العلماء يقول لا هو للمسلم هو لمسلم وذلك مراعاة لمصلحة الطرفين المدعي ينتفع بهذا الولد والمدعى الذي هو الولد ينشأ في بيت مسلم 128 00:59:19.950 --> 00:59:38.600 والمصلحة ظاهرة وهذا اختيار بعض العلماء لكن الذي مشى عليه المؤلف رحمه الله انه ما تحقه بالقاه فهو هذا يدل عليها الاصل الشرعي ان القاف معتبرة الشارع عليها جملة هذي المسألة نفسها من اول ولا؟ الاخيرة اخر شي 129 00:59:39.850 --> 00:59:54.150 اذا ادعوهم سمو كافر ايه قال رحمه الله انه اذا ادعاه اسم وكافر او حر وعبد فهما سواء وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة المسلم اولى من الذمي والحر اولى من العبد 130 00:59:54.250 --> 01:00:13.550 لان على اللقيط ظررا في الحاقه بالعبد والذمي فكان الحاقه بالحر المسلم اولى. كما لو تنازعوا في الحضانة ولنا ان كل واحد منهم اذا انفرد صح الدعوة فاذا تنازعوا تساووا في الدعوة كالاحرار المسلمين وما ذكروه من الظرر لا يتحقق 131 01:00:13.600 --> 01:00:33.600 فاننا لا نحكم برقه ولا كفره. ولا يشبه النسب الحضانة. بدليل اننا نقدم في الحضانة الموسر والحظري ولا نقدمهما في دعوى النسب. قال ابن المنذر اذا كان عبد امرأة امة في في ايديهما صبي فادعى 132 01:00:33.600 --> 01:00:48.550 رجل من العرب امرأته عربية انه ابنه من امرأته. فاقام العبد بين بدعواه انه ابنه فهو ابنه في قول ابي ثور وغيره وقال اصحاب الرأي يقضى به للعربي للعتق الذي يدخل فيه 133 01:00:48.600 --> 01:01:15.300 وكذلك لو كان المدعي من الموالي عبدهم وقولهم هذا غير صحيح لان العرب وغيرهم في احكام الله ولحوق النسبهم سواء اما تقديم المسلم مصلحة اللقيط ظاهر ومصلحة المدعي ظاهرة نعم 134 01:01:15.450 --> 01:01:36.800 ها مثل هذا ينفع لكن القافة غير الشرع ما علينا من يقين عندنا مقدمات شرعية قاف صحيحة ومعتبرة شرعا اذا توقف القافه قالوا والله ما ندري ولا وجدنا نلجأ الى الامارات الاخرى 135 01:01:38.450 --> 01:02:19.300 وان كانت ظنية على كل حال العلامات والامارات معمول بها قرائن قرائن اذا اتلفها ما يستطيع تعويظها الى اذا كان يغلب على ظنه انه لا يستطيع بذل قيمتها او مثلها لا يجوز له ان يتصرف فيها 136 01:02:21.800 --> 01:03:40.250 ايه هذه يدفعها البيت المال ولا الامانات ولا شيء لانه ما يأمن ان يأتي بعده من يتلاعب به تقديم المسلم لمن طيب ظلم عقول في مدة التعريف فيها غنم وفيها غرم 137 01:03:43.200 --> 01:04:17.000 ها افتح ان تفترض انه اخذها وانتهت يعني الاحتمال انه يقول لولي لا ارى حجة له مكانه هم خشية من ان يتلفها فيضمن لا يقوى على تعريفها هذي يسلمها للحاكم 138 01:04:18.500 --> 01:04:45.750 من الاصل ايه لا لانه انتهى من مما يعرف لما انتهى مما يعرف قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او ولده لو كان مما يعره تحتاج الى الى ذكر اصلا 139 01:04:48.400 --> 01:05:28.200 ان الله حرم مكة محرم معنى حرم ما عدا الحرم حكم حكم سائر البلدان نعم يعني في اثناء السنة عطلت هذه العملة يرعى لها الاصلح الغيرة تغير شلون يزيد العملة 140 01:05:30.850 --> 01:06:13.500 وين يعني تقصد بعد انقضاء السنة والعملة نفسها موجودة تغيرات الان ان تقول وجد مئة ريال عربي فضة هم وعرفها سنة ما جاء صاحبها الان ما هي بموجودة هل يظمن مئة ريال ورق 141 01:06:13.800 --> 01:06:48.150 ولا قيمته ها لان الفضة آآ تقوى لكن لو كانت العملة نفسها لكن هبطت او زادت الجنيه المصري مثلا كان قبل الثورة بجنيه ذهب وزيادة قرشين الليرة اللبنانية ادركناها بريال ونص 142 01:06:48.900 --> 01:07:19.250 اوائل التسعينات والان ان يضمن قيمتها في ذلك الوقت او ما دامت قائمة يدفعها هي تدفعي ما له علاقة ولذلك يستشكلون مسألة المؤخر في المهر فمثلا اشترطت الف جنيه مصري مؤخر 143 01:07:19.850 --> 01:07:36.800 او الف ليرة عشرة الاف ليرة لبنانية قبل اربعين وخمسين سنة فرق كبير لكن يدفع الموجود الموجود بغض النظر عن العملة زيادتها اي لا لا ما دامت قائمة ادفعها لي 144 01:07:36.850 --> 01:08:04.400 اذا انقرضت لا يدفع ما تستحقه في ذلك الوقت ها ايه الوقت وقت العقد شلون ايه مثلا ما هي ببعيد عن الانقراض لكن المفتى به انه يضمنها هي عشرة الاف ليرة مؤخر 145 01:08:04.600 --> 01:08:36.800 يدفع ولو كان الماء تسوى مئة ريال نعم لا ما يجوز نسويها انسب الى غير ابيه من الرضا انت انت لو ارظعك مرتك ولد تبي تقول له فلان ابن فلان بيسمونه باسمك 146 01:08:38.850 --> 01:09:29.000 فقد الاب خلاص فقد ما له ابوه قال ما تثبت الاحكام بالرضاء لها احكام خاصة غير احكام النسب احكام الرظا غير احكام النسب بعد يرث؟ ما يرث طويل الله