1 00:00:06.600 --> 00:00:46.300 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام باخر الدرس الماظي يقول الخرقي وعلى المكاتب نفقة ولده من امته وعلى المكاتب ولا على المكاتب لكن مظبوط عندنا مكاتب خطأ ها لنا كلام على صح تصحيح تصحيح العبارة قبل 2 00:00:50.950 --> 00:01:27.250 المكاتب المكاتب رجل عادي حر اه قول الخرق وعلى المكاتب نفقة ولده من امته ها من امتي وعلى المكاتب نفقة ولده من امته مكاتب هل هو حر كالاحرار يملك ويتزوج ويتسرى 3 00:01:27.800 --> 00:01:55.300 او لا زال رقيقا حكمه حكم العبيد ليس له شيء من التصرفات كالعبد المصنف رحمه الله جرى على انه له ان يتسرى فقال وعلى المكاتب نفقة ولده من امته على انهم ملك نفسه 4 00:01:57.450 --> 00:02:23.900 عن العبرة حال المكاتبة انها في الحال انتقل من الرق الى الحرية او في المآل بمعنى او انه اذا تم تحريره بدفع جميع نجوم الكتابة فهو حر والا فلا والمكاتب عبد او رق مال 5 00:02:24.200 --> 00:02:47.150 زال عليه درهم ما بقي عليه درهم يقول هذا على القول باني للمكاتب ان يتسرى باذن سيده وهو المذهب عند قدماء الاصحاب وهذه طريقة الخرق وابي بكر وابن ابي موسى وابن شقلاء 6 00:02:47.700 --> 00:03:14.800 ورجح ورجحه الموفق. شا عقلها معناه لا تعرف ابو عبد الله قال بغوا اثنين يشيلون شي ها؟ هذي هي لكن اظن جميع الحضور الا من نذر لا يعرف معناها ورجحها الموفق والشارع 7 00:03:15.600 --> 00:03:45.750 اسمه عبد الله ما وده يبدي شيء يبين انه كبير القواعد يا ابو عبد الله يقول ورجحها الموفق والشارح وصححها في القواعد والناظم وصاحب الانصاف والمذهب المتقرر عند المتأخرين انه لا يتسرى 8 00:03:45.900 --> 00:04:09.550 ولو اذن سيده لانه لا يملك والوطء لا يكون الا في نكاح او ملك يمين الا في نكاح او ملك يمين المرجع انت انت اللي كتبته منها اللي فيها الكلام هذا 9 00:04:16.450 --> 00:05:05.800 لانه قالوا صاحبهم اسقاط ويكون من الانصاف الى ودنا بالمرجع علشان نجده فيما بعد ان يصير على المكاتب اذا صار ولد من السيد يصير على المكاتب لها السياق سياق الظمائر يقتضي انها كلها للمكاتب 10 00:05:09.900 --> 00:07:05.200 قال لي اخر الدرس سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى باب الحال التي يجب فيها النفقة على الزوج 11 00:07:05.350 --> 00:07:36.300 واذا تزوج بامرأة مثلها ينطأ فلم تمنعه نفسها ولا منعه اولياؤها لزمته نفقة واذا كانت بهذه الحال التي وصفت وزوجها صغير اجبر وليه على نفقتها ام ما للصبي فان لم يكن له مال واختارت فراقه فرق الحاكم بينهما 12 00:07:36.400 --> 00:08:03.500 وان طالب الزوج بالدخول وقالت لا اسلم نفسي حتى اقبض صداقي. كان لها ذلك ولزمته النفقة الى ان يدفع اليها صداقها واذا طلق الرجل زوجته طلاقا لا يملك رجعتها فلا سكنى لها ولا نفقة. الا 13 00:08:03.500 --> 00:08:27.500 ان تكون حاملا. واذا خالعت المرأة زوجها وابرأته من حملها. لم يكن لها طاقة ولا للولد حتى تفطمه والناشز لا نفقة لها. فان كان لها منه ولد اعطاها نفقة ولدها والله اعلم 14 00:08:28.050 --> 00:08:45.250 نواصل الباب اللي بعده ولا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب الحال 15 00:08:45.850 --> 00:09:09.000 التي تجب فيها النفقة نسخة اخرى يجب ولا اشكال لان النفقة مؤنث كما يقولون مجاز. مجازي يجوز التذكير والتأنيث له على الزوج عرفنا في الباب الماظي السابق ان نفقة الزوجة واجبة على زوجها 16 00:09:10.200 --> 00:09:33.150 تجب نفقة الزوجة على توجيها لكن متى تجب من العقد او من الدخول او متى تجب؟ يقول رحمه الله اذا تزوج بامرأة مثلها يوطى والفقهاء يقولون ان من بلغت تسعا 17 00:09:33.450 --> 00:10:01.300 فمثلها يوطى كما ان الصبي يطأ لعشر مع انه وجد مع وجود هذه الالات المثيرة من تأهل لذلك قبل هذا السن نسأل الله العافية واذا تزوج بامرأة مثلها يوطى ولم تمنعه نفسه 18 00:10:03.100 --> 00:10:22.150 ولا منعه اولياؤها لو قال انا والله الى الان ما بعد دخلت كيف انفق عليها وانا ما دخلت؟ قالوا هي باذلة لنفسها واولياؤها لم يمنعوها والتأخير انما هو منك يقول 19 00:10:22.350 --> 00:10:54.250 لزمته النفقة يعني من مجرد ان تبذل نفسها فيسلمها اولياؤها اليه تلزمه النفقة اه لو تم العقد ثم قال له اولياؤها هذه زوجتك خدها وقالت انه لا لا مانع لديها 20 00:10:55.400 --> 00:11:20.400 مستعدة تمشي معه قال لهم والله ما بعدت جهزت جرت العادة اننا نتأخر شهر شهرين لنعد ونستعد للمنزل والاثاث هي بذلت واولياؤها بذلوا فهل تلزم النفقة من هذا الوقت او لابد من 21 00:11:20.750 --> 00:11:46.800 ملاحظة اعتبارات جرى عليها الناس لوين يوديها اربعة شوف ليس المعروف وجرى على ذلك لكن المسألة تقول انا ما امتنعت انا خرجت من ذمة ابي وبغا يقول خذ زوجتك. هي زوجته من الان 22 00:11:46.850 --> 00:12:06.250 يرى العرف انه من العقد هي زوجته ولو حصل بينهما شيء جماع او غيره ما ما يلام ولا تلام هي هي زوجته بالعقد وبذلت نفسها واولياؤها اسلموها قال والله ما استعديت 23 00:12:09.250 --> 00:12:52.050 مقتضى كلامي انها تلزمه النفقة تلزمه النفقة نعم ايه اذا كانت لا يعطى مثلا صغيرة ما بعد بدأت المنفعة كبيرة توطى لكل ساقطة في الحي لاقطة تجد يوجد الان من يبحث عن كبيرة السن 24 00:12:53.050 --> 00:13:18.450 ولو كانت اكبر من امه او جدته شريطة ان تكون وارثة هذا المقصود ها المقصود ما تقول عجايز ما وآآ يقرأ في درس احد المشايخ ومر عبارته عجوز لا تشتهي 25 00:13:19.250 --> 00:13:41.600 رد عليه شيء قال لا تشتى قد يكون انتهشه نعم لا هذه عبارة على كل حال اذا توافرت هذه القيود التي ذكرها المصنف وجبت لها النفقة عليه بدبر نفسه على ما يقولون العوام 26 00:13:42.150 --> 00:14:10.950 شقة مفروشة ولا المهم انه ما القيود التي ذكروها و ما اشترطوه لوجوب النفقة عليه كلها حاصلة واذا كانت بهذه الحال التي وصفت يوضع مثلها واسلمت نفسها ولا منعها اولياؤها 27 00:14:11.250 --> 00:14:35.600 لزمته النفقة اذا كانت بهذه الحال التي وصف المؤلف توافرت هذه الشروط وزوجها صغير صغير من عليه ولي ما يتصرف في ماله وزوجها صغير اجبر وليه على نفقة من مال الصبي 28 00:14:36.400 --> 00:14:57.700 من ما له ان هذه نفقة لازمة له كالنفقة على نفسه ينفق عليه من ماله فان لم يكن له مال قال ابوه لي والله ما عندي طب كده ولا اختاروا 29 00:14:58.650 --> 00:15:28.350 فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهم لانه تقدم انه بعدم الانفاق تملك الفسخ بعدم الانفاق عليها تملك الفسخ فرق الحاكم بينهما وان طالب الزوج بالدخول طالب الزوج بالدخول عقد عليها وقال يريد الدخول 30 00:15:29.400 --> 00:15:57.150 وقالت رفضت ان تسلم نفسها الا بعد قبض الصداق ان نقول انها رفضت ان تسلم نفسها ينتفى الشرط الاول ولم تمنعه نفسها لان طلبها يحق طلبها بحق قالت لا اسلم نفسي حتى اقبض صداقي كان لها ذلك 31 00:15:58.100 --> 00:16:23.400 كان لها ذلك لا سيما اذا كان الصداق حالا اما اذا كان مؤجلا فلا اذا كان حالا تلزمه النفقة الى ان يدفع اليها صداقة كان لها ذلك لها ان تمتنع منه حتى يدفع الصدقة 32 00:16:24.000 --> 00:17:02.600 وتلزمه النفقة كما لو اسلمته نفسه اما اذا كان الصداق مؤجلا او مقصطا فليس لها ان تمتنع ولا تلزمه النفقة اذا امتنعت الصداق اذا كان بعظه حالا وبعظه مؤجل فيه المقدم وفيه المؤخر 33 00:17:03.050 --> 00:17:37.550 كما جرى به العرف في بعض الاقطار والاجل غير معلوم الى احد الفراقين اما الطلاق واما الوفاة يصح ولا ما يصح هم يقولون المرأة تتخذ مثل هذا للضغط عليه بان لا يطلق 34 00:17:37.850 --> 00:17:57.700 واذا مات عاد الامر ليس بيده تضغط عليه عشان ما يطلق وهو مصحح عند الحنفية وان كان وان كان غير الاجر غير معلوم طيب الى اجل غير محدد ثم طلق 35 00:17:59.200 --> 00:18:34.250 وكان الصداق بعملة بعملة البلد مثلا ثم تغيرت هذه العملة يعني مثلا في لبنان حصل العقد قبل اربعين سنة والليرة بريال ونصف والان كم بالريال من ليرة من ما تعادل هللة 36 00:18:34.350 --> 00:18:58.500 ليرة ها المقصود ان الليرة ما تعادل هللة الان فاذا كان المؤخر خمسة الاف ليرة يعني سبعة الاف بخمس مئة ريال في ذلك الوقت والان ما تعادل سبعة ريال فبما تطالب 37 00:19:01.200 --> 00:19:28.800 وهذا سؤال واقع ها وفي الديون ايضا اذا حلت نفس الشيء اراد ان يطلقها فقالت اعطني الان ما يتعاملون بعملاتهم يتعاملون بدولار ولا يتعاملون يوروا بشيء يرون فيه الثبات ما يتعاملون بعملاتهم 38 00:19:29.850 --> 00:20:09.350 تقول اعطني سبعة الاف ريال وخمس مئة وهو يقول ما اعطيك الا سبعة ريالات ها شو وانت ما تسوى الان الله يسامحك يا ابو عبد الله الله يسامحك على كل حال حصل السؤال للشيخ ابن باز وانا حاظر 39 00:20:09.700 --> 00:20:25.450 من اه مفتي لبنان في ذلك الوقت وقال ابدا ليس لها الا ما حدد زاد او نقص العملة هي هي سعادة ولا نقصتها هي ما دامت غير بلغاة اما اذا الغيت غير 40 00:20:31.250 --> 00:20:51.900 لا يقال شيء مرر بهذا وش الضبط؟ هو يلحق ظهرا لو قلنا بقيمتها السابقة لكن هو كان راضي وموافق بالقيمة السابقة كثير لو علمت انها ستؤول هذه العملة الى هذا ما 41 00:20:54.550 --> 00:21:13.400 نفس الشيء لو زادوا ايش تبون اذا زادت زيادة فاحشة كما تراعى يراعى ايش لو لو آآ لو امكن الصلح والتوافق بينهما ما في اشكال الصلح خير لكن عند المفصل والحد والحق 42 00:21:14.250 --> 00:21:49.000 ليس لها الا ما رسم مسال على ما يتفقان عليه حلال لا يكون بينهما لان لا يفترقا وبينهما شيء لو بحث عن دولار ولو وجد قال ما فيه الا العملة الفلانية 43 00:21:50.000 --> 00:22:19.600 تقوم قيمة الدولار ولا يفترقان وبينهما شيء سعر اليوم عند السداد ايه واذا طلق الرجل زوجته اذا طلق الرجل زوجته طلاقا لا يملك فيه رجعته يعني كان الطلاق بائنا طلاق بائن 44 00:22:20.450 --> 00:22:47.250 ومثله الخلع لا يملك لا يملك فيه رجعتها فلا سكنى لها ولا نفقة طلقها البائن ليس لها نفقة ولا سكنة الا ان تكون حاملا الا ان تكون حاملا فينفق عليها 45 00:22:49.350 --> 00:23:22.450 فينفق عليها من اجل الحمل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حالهم والنفقة لها او للحمل نعم المذهب والنفقة للحمل نفسه لا لها من اجله هذا المنصوص عليه انت والنفقة للحمل نفسه 46 00:23:22.500 --> 00:23:50.300 لا لها من اجله هو اذا خالعت المرأة زوجها احسن الله عليهن مم حتى يضعن حمله ان النفقة لها حتى تضع لها هو ينفق عليها لكن لا لذاتها ولاجل الحمل لكن النفقة لها لاجل الحمل 47 00:23:51.150 --> 00:24:18.900 انا مسلا مذكورة في القواعد وفروعها وفوائدها لكن مع ذلك انها لو نشزت اذا قلنا النفقة لها يسقط حقه هي لا اعتبار لها هي مجرد ظرف مجرد وعاء ليس لها حق في النفقة 48 00:24:19.350 --> 00:24:44.100 وانما النفقة للحمل الذي في بطنها قولهم والنفقة للحمل نفسه لا لها من اجله وليتك تطلعه لنا بقواعد وفيها فروع وفوائد كثيرة ذكرها من رجب وغيره واذا خالعت المرأة زوجها وابرأته من حملها لم يكن لها نفقة 49 00:24:44.700 --> 00:25:16.100 اذا قال فقالت اريد الفسخ واريد الخلع قال كم تدفعين قال نفقة الحمل لا تنفق على حمل ولا تنفق على الولد اذا جاء في مقابل الخلع ايوا الحمل ما يستطيع التصرف بنفسه 50 00:25:18.000 --> 00:25:44.800 بالله على ان تضمن المقابل على ان تظمن مقابله لا تقول ابرؤك من نفقة الحمل في مقابل الخلع تترك ما ما يكون سببا في بقائه لا ليس هذا واذا خالعت المرأة زوجها وبرأت من حملها لم يكن لها نفقة 51 00:25:45.900 --> 00:26:13.200 ولا للولد حتى تفطمه ولا للولد حتى تفطمه. لماذا حدث الغاية بالفطام يعني معناها انه اذا ها استغني بنفسه يرتفع نعم عن امه انا انفصل وحمله وفصاله انفصل عن امه 52 00:26:14.850 --> 00:26:40.700 مستقل وابرأته واذا خالعت المرأة زوجها وابرأته من حملها لم يكن لها نفقة ولا للولد حتى تفطمه والناشز لا نفقة لها العاصية التي تخرج من بيتها بغير اذن زوجها او ترفض اوامره وطلباته 53 00:26:41.200 --> 00:27:04.600 حينئذ ليس لها نفقة لان النفقة في مقابل في مقابل استمتاع في مقابل خدمة الى رفظت هذا الاستمتاع وهذه الخدمة سقط مقابلها هو والنفقة فان كان لها منه ولد اعطاها نفقة ولدها 54 00:27:05.950 --> 00:28:15.300 يعطيها نفقة الولد وهي ناشز ليس له حق وجدت لا لا لا يتقوا ايه سواء اكتر ما لا شيء الغيت في الوقت اللي يقوم ما تستحقه هذه المرأة نعم خدمة 55 00:28:16.100 --> 00:28:49.750 معروف بالمعروف فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام جاءت تطلب تطلب خادمة لانها تعبت من اثار الخدمة واسمى بنت ابي بكر تعبت من الخدمة مزارع مزارع الزهير وهذا معروف على مر التاريخ 56 00:28:50.550 --> 00:29:07.700 الفقهاء الذين يقولون ليس عليها خدمة وليس عليها كذا بمجرد معاوظة ومررنا بشيء من هذا واذا مرظت لا يعالجها واذا ماتت لا يكفي لا يلزمها الكفن ولا هذا ابدا لا يليق بمسلم 57 00:29:08.300 --> 00:29:35.950 ليس من اخلاق المسلمين المسألة كلها بالمعروف وجدت شيء وين لا لا ننصن عليهن من رجب قال والنفقة للحمل نفسه لا لها من اجله وذكر الفوائد يمكن بالجوالات يطلعونه ها 58 00:29:37.150 --> 00:30:03.050 الا ما في شي انا شايف غيره من الفوائد الناشذة وهي حامل هل ينفق عليها او لا في فوائد يمكن عشرة واكثر وراك طلعونا من الجوالات لان في القواعد في غيره ايضا 59 00:30:12.100 --> 00:31:29.300 ها ايه وشو ودخل السجن حكم عليه عشر سنوات وش تبي انت متى متبادلة ولم تمتنع ولا امتنع اولياءه ينفق اه مغلي فيه بس القواعد اكثر ها اذا حبس ما ارسل لها الفساد 60 00:31:30.750 --> 00:33:07.300 لا ينفصل وش يقول للشيخ مغني الرابعة والثمانين وجدت يقول الحافظ برجب رحمه الله القاعدة الرابعة والثمانين الحمل هل له حكم قبل انفصاله ام لا حكى القاضي وابن عقيل وغيرهما في المسألة روايتان 61 00:33:07.800 --> 00:33:39.800 وقالوا والصحيح من المذهب ان له حكما وهذا الكلام على اطلاقه قد يستشكل الحديث في باب الرواية قالوا والحمل يعلم يعني يعامل معاملة المعلوم في باب الاجازة وغيرها وهذا الكلام على الاطلاق قد استشكل فان الحمل يتعلق باحكام كثيرة 62 00:33:39.950 --> 00:33:59.900 ثابتة بالاتفاق مثل عزل الميراث له وصحة الوصية له ووجوب الغرة بقتله وتأخير اقامة الحدود استنفاء القصاص من امه حتى تضعه واباحة الفطر لها اذا خشيت عليه وجوب النفقة لها اذا كانت بائنا 63 00:34:00.500 --> 00:34:26.900 ووجوب النفقة لها اذا كانت بائنا واباحة طلاقها وان كانت موطوءة بذلك الطهر قبل ظهوره قبل ظهوره يعني رجل طلق امرأته في طهر لم يجامعها فيه في طهر لم يجامعها فيه 64 00:34:27.350 --> 00:34:59.250 فسأل فقيل الطلاق واقع وبعد شهر تبين انها حامل تبين انها او في طهر جامعها فيه طلقها في طهر جامعها فيه طلاق في الطهر الذي جامعها فيه حرام بدعة ولا يقع عند جمع من اهل العلم 65 00:35:00.350 --> 00:35:22.700 فجاء فافتي ان الطلاق غير واقع ثم بعد شهر تبين انها حامل طلاق الحامل واقع فهل يكون الطلاق واقعا عليها او غير واقع باعتبار الفتوى الاولى غير واقع باعتبار الفترة الثانية 66 00:35:23.250 --> 00:36:20.800 يقع وهنا يقول واباحة طلاقها وان كانت موطوءة في ذلك الطهر قبل ظهوره الى غير ذلك من الاحكام النوع الثاني الاحكام الثابتة للحمل في نفسه احكام له فمنها وجوب النفقة له يعني الحمل 67 00:36:21.250 --> 00:36:48.600 فيجب نفقة الحمل على الاب وان كانت امه لا نفقة لها كالبائن بالاتفاق وهذه النفقة للحمل لا لامه على اصح الروايتين وهي اختيار الخرق وابي بكر ولهذا يدور معه وجودا وعدم 68 00:36:48.900 --> 00:37:05.600 فعلى هذا تجب مع نشوز الامة وكونها حاملا من وطئ مع نشوز الام وكونها حاملا مواطئ شبهة او نكاح فاسد ويجب على سائر من تجب عليه نبقة الاقارب مع فقد الاب بالموت 69 00:37:05.700 --> 00:38:18.250 او الاحسان ذكره القاضي بخلافه قال ذكره القاضي في خلافه وصاحب المحرر وتسقط بيسار الحمل اذا حكم له بملك اذا كانت النفقة على الاقارب ورث هذا الحمل وصار له مال 70 00:38:18.850 --> 00:38:43.100 من غير من تجب عليه النفقة معنى انه ايسر نعم ينفق عليه هذا حتى يتبين لانه في حكم لانه يؤول الى الهند بوقوف بمعنى انه لا يدرى ماذا يفرظ له 71 00:38:44.400 --> 00:39:10.500 لانه لا يدرى انه ذكر ولا انثى ولا توأم ولا ها خلاص هل هذا كلامهم وتسقط بيسار الحمل اذا حكم له بملكه القول بانه يملك ذكره القاضي ايضا في الخلاف وظاهر كلامه في كتاب الروايتين يخالف ذلك ويجب الانفاق في مدة الحمل ولا يقف على الوظع نص عليها 72 00:39:10.500 --> 00:39:30.300 احمد وخرج الامدي وابو الخطاب وجها اذا قلنا لا حكم للحمل انه لا يجب للحمل نفقة حتى ينفصل فترجع بها وهو ضعيف مصادم لقوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن 73 00:39:32.700 --> 00:40:50.500 وش قال في المغني عندك وهل تجب نفقة الحمد اختار ابو بكر منها ان الله قد الزوج عبدا من ناحية من نكاح الزوج انه ولده بعد الوضع المال الحامل فلا نفقة 74 00:40:55.950 --> 00:41:47.350 قرا الباب الذي يليه اي نعم اي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى باب من احق بكفالة الطفل والام احق بكفالة الطفل والمعتوه اذا طلقت 75 00:41:48.100 --> 00:42:09.050 فاذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه. فكان مع من اختار منهما فاذا بلغت الجارية سبع سنين فالاب احق بها. فاذا لم تكن ام او تزوجت الام فام الاب احق 76 00:42:09.200 --> 00:42:39.200 فام الاب احق من الخالة من الخالة والاخت من الاب احق من الاخت لام حق من الخالة وخالة الاب وخالة الاب احق من خالة الام. واذا اخذ الولد من الام اذا تزوجت ثم طلقت رجعت على حقها من كفالته. واذا تزوجت 77 00:42:39.200 --> 00:43:03.250 فلزوجها ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان الا ان يضطر اليها ويخشى عليه التلف وعلى الاب ان يسترضع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجرة مثلها. فتكون احق به من غيرها 78 00:43:03.350 --> 00:43:27.000 سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة والله اعلم تقول المصنف رحمه الله تعالى باب من احق بكفالة الطفل من ذكر او انثى والمراد بالكفالة هنا هي ما يسمى بالحضانة 79 00:43:28.100 --> 00:43:52.750 والرعاية قال والام احق بكفالة الطفل والمعتوه يعني الذي لا يقوم بتدبير اموره من بين صغر سنه او لخلل في عقله المعتوه هنا المجنون وان كان هناك فرق بين العته والجنون 80 00:43:53.500 --> 00:44:19.350 لان المعتوه لا يحسن التصرف ويظهر الخلل في عقله لكنه لا يؤذي بخلاف المجنون وعلى كل حال هما بالنسبة للعقل سواء والمعاتية والمجانين ايضا يتفاوتون منهم من لا يملك من العقل 81 00:44:19.400 --> 00:44:42.900 ادنى نسبة ومنهم من لديه نسبة لكنها لا تدخلوا في حيز العقلاء فمثل هؤلاء يسمون ماء يسمى معتوه مثل هؤلاء يسمى معتوه عنده عند اه العلماء الام احق بكفالة الطفل والمعتوه 82 00:44:43.450 --> 00:45:05.900 قد يقول قائل تفسيرهم للمعتوه بانه هو المجنون وان كان كبيرا يعني كونه احق بالطفل هذا واضح نعم لانها اقدر على حضانته وتربيته ورعاية مصالحه لكن اذا كان مجنون وكبير 83 00:45:08.050 --> 00:45:33.650 بل تطيقه الام لا تطيقه تحتمل مجنون تصور الله لا يبلعنا واحد مجنون عنده امرأة في بيت. الاب يقدر يتصرف ما هو مثلنا لو هاج عليه ما قدرت تربطه ولا تصك دون هالباب 84 00:45:35.850 --> 00:45:56.050 لو اراد الخروج مع الباب وش تسوي على كل حال هذا كلامه يعني الام احق بكفالة الطفل والمعتوه يعني اذا كانت قادرة على ذلك اما اذا عجزت فالامر يختلف دون المجنون 85 00:45:56.900 --> 00:46:15.850 لهم فسروه بوجهه كون الامة حقا هو فيك من كبار السن من المعاتيب تصرفات وتصرفات طفل فان كان هذا هو المقصود لا اشكال فيه لكن في الشروع قالوا والمعتوه هو المجنون المغني 86 00:46:16.550 --> 00:47:02.850 على المعتوه عندكم ها شوف فيه على كل حال اذا كان المعتوه من النوع الذي عرفه به الادباء وفرقوا بينه وبين المجنون الام قادرة عليه اما المجنون المطبق الذي يؤذي ولا يعرف كيف يتصرف ويضرب بدون عقل 87 00:47:03.050 --> 00:47:36.150 يكسر الامتعة هذا ما له طاقة فيه ها يقول والام احق بكفالة الطفل والمعتوه اذا طلقت فاذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه تم ان تخيير النبي عليه الصلاة والسلام للطفل 88 00:47:37.850 --> 00:48:00.700 فاختار ولا شك ان الطفل في هذه السن يميز ويعرف الانفع له ومن خلال المعاملة هذه المدة يعرف كيفية تعامل الام وتعامل الاب ولا شك ان الغالب ان الام ارفق بالطفل من الاب وقد يوجد العكس 89 00:48:01.400 --> 00:48:19.150 قدود اذا العكس من الامهات من هي آآ لا تؤمن على ولدها تؤذيه اذى بالغا والاب يرفق به ويحنو عليه لكن الاصل ان الام ارفق المراد ان اما سبعة او ان يدرك 90 00:48:19.900 --> 00:48:46.900 لا لا اذا بلغ تمام سبع سنين مثل ما قالوا يؤمر بالصلاة لسبع يعني اذا بلغ اذ ثم له سبع سنين يختار امه هو بيخير اختارهم الخيار له هذا الاسر 91 00:48:47.250 --> 00:49:10.350 لان الحق للمحظون اذا قلنا ان الحقل المحظون رأينا الاصلح وان كان بعضهم يقول الحق الحاضن لكن هي في الاصل رعاية للمحظون والقاضي اذا لمح في الام عدم الصلاحية ينتقل الى الاب واذا والعكس 92 00:49:22.550 --> 00:49:49.350 هذا حق للمحظور. اذا قلنا حق للحاضر لا ان تتنازل فينتقل الى الاب فاذا كان حق للمحظون يكون واجب عليها هذا اذا تزوج عليه على ابوهم اذا تزوج امرأة اخرى ارادت ان تظاره 93 00:49:53.350 --> 00:50:23.250 وسائل ضغط هو العلا على الخلاف هل يحق للحاضن او للمحضون ها ايه رجع انه حقول المحظور رجاء انه حق للمحظون المحظون كفالته واجبة لا يجوز ان يلقى به ولكن بالامكان ان يتبرأوا من اولادهم 94 00:50:23.300 --> 00:50:53.000 كما تبرأ تبرأ الاولاد من ابائهم او حاصل في هذا الوقت ايه لكن ما المعتوه عنده ها ان كان هو المجنون في كتب الادب يفرقون بين المعتوه والمجنون بان هذا يضر 95 00:50:53.900 --> 00:51:14.300 يضرب ويكسر هذا لا ما منه فراغ ابدا وتشوفون انواع من هذا من هذا القسم فاذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه بين امه وابوه وبهذه امك وهذا ابوك 96 00:51:14.600 --> 00:51:35.050 من تريد ما الذي يختاره له الحق فيه فكان مع من اختار منهما كما حصل منه عليه الصلاة والسلام واذا بلغت الجارية سبع سنين فالاب احق بها لان الام قد تعجز عن 97 00:51:35.550 --> 00:51:58.100 متابعتها والمسألة مسألة عرظ يخشى على عرضها والاب اقدر وان كانت الام من جهة اخرى باعتبار انها ملازمة ليست كالاب يخرج ويدخل ويسافر ولا يدري ما يحصل لبنته وقد يضعها 98 00:51:58.150 --> 00:52:19.950 عند زوجته التي هي في الاصل ذرة امها او بعدها فتؤذيها وحصل قضايا كثيرة من هذا النوع وعلى كل حال الطفل في هذا السن تجب العناية به والاهتمام به سواء كان ذكرا او انثى 99 00:52:20.600 --> 00:52:39.800 وفي الزيارات بين الاقارب وقد كثرت في وقتنا هذا حصل اشياء حصل اشياء كوارث حصل كوارث فعلى من ولاه الله هذا الطفل سواء كان ابا او اما ان ينتبه لذلك 100 00:52:40.550 --> 00:52:57.100 ولو اقتضى الامر ان تقطع الزيارات الا بقدر الظرورة لما يزورون الساعات واحيانا يزورون من صلاة العصر الى منتصف الليل والاطفال يلعبون مع بعض ويعبث بعضهم ببعض وقد حصل من ذلك شكاوى كثيرة 101 00:52:59.550 --> 00:53:20.850 لابد من الانتباه لهذا الامر لا سيما مع المثيرات بوقتنا وجد المثيرات تجد هؤلاء الاطفال معهم من من الالات ما يرون فيه ما يشيب منه الرأس والله المستعان فالمسألة مسألة رعاية الاصلح لهذا الطفل 102 00:53:21.550 --> 00:53:39.800 واذا عرض الامر للقضاء فالقاضي عليه يجب عليه ان يرعى الاصلح ويضع هذا الطفل عند من؟ هو اصلح له. واقدر على حضانته احسن الله اليك بنت قد يعرض لها ما تستحي ان 103 00:53:39.900 --> 00:53:57.550 اذكره لابيها ان تفضي به لامها اذا قلنا انها عند الاب ليس معناها ان عند الاب انها سوف تنقطع عن امها ولا تراها لا لا زيارات محددة يتفق عليها سواء كانت عند الام او عند الاب 104 00:53:58.650 --> 00:54:26.550 لا تقطع من امها ولا تقطع من ابيها على كل حال مثل ما ذكرنا اذا تحققت المصلحة للمحظون فالقاضي يحدد واذا لم تكن ام يعني لم توجد ام ماتت الام 105 00:54:28.200 --> 00:54:45.400 او تزوجت لانها احق بهما لم تتزوج فاذا تزوجت سقط حقها او تزوجت الام فام الاب احق من الخالة فام الاب احق من الخالة مع انه جاء ما يدل على ان الخالة ام 106 00:54:45.800 --> 00:55:06.000 يعني في حكم الام فام الاب احق من الخالة يعني الاقارب من جهة الاب اولى من الاقارب من جهة الامة مع ان الاصل ان الام اولى من الاب القياس ان يكون اقارب الام 107 00:55:06.450 --> 00:55:31.100 او لا وفي في عرف الناس وعاداتهم ان الاخت لام اقرب من الاخت لاب لماذا؟ لما بين الاخوة من من اولاد العلات اولاد الذرات بينهم منافسة وبينهم شحناء والغالب في السبب انه من جهة الاب 108 00:55:31.500 --> 00:55:43.800 في تفضيل بعضهم على بعض هو الذي يورث من مثل هذه الامور. على كل حال الذي مشى عليه المؤلف ان الاقارب من جهة الاب اولى من الاقارب من جهة الام 109 00:55:44.700 --> 00:56:03.200 من جهة الام على كل حال هذا الاصل ما دامت الام هي المقدمة على الاب فاقاربها اولى من الاقارب من جهة الله. اذا وجدت الجدة ام الام وام الاب على كلامهم ام الاب 110 00:56:04.900 --> 00:56:25.500 ها بيقول لك القاعدة المتقررة من كان من خلال سياقه ان قارب الاب اولى من اقارب الام قال فان واذا لم تكن ام او تزوجت الام فام الاب احق من الخالة 111 00:56:28.500 --> 00:56:45.900 والاخت من الاب احق من الاخت من الام واحق من الخالة وخالة الاب احق من خالة الام يعني كأن هذا مضطرد عنده ان قرابة الاب اولى من قرابة الام هم 112 00:56:48.800 --> 00:57:06.100 هذا الكلام مشى عليه المؤلف واذا نظرنا الى من يدلى به في هذا الحق فلا شك انه من جهة الام اقوى من جهة الاب بناء على ان الام احق بالحضانة من الاب 113 00:57:07.250 --> 00:57:23.950 لكن هذا اللي مشى العين المؤلف ونبي نشوفها الحين في الشرح واذا اخذ الولد من الام اذا تزوجت هي احق به ما لم تتزوج اذا تزوجت انتقل الحق الى الاب 114 00:57:25.150 --> 00:57:45.350 اخذ الولد من الام اذا تزوجت ثم طلقت رجعت على حقها من كفالته. رجعت على حقها من كفالته. اذا كانت الام غير مأمونة على هذا الطفل ولا موثوقة فانها تسقط حضانته 115 00:57:45.750 --> 00:58:11.450 وينتقل فيه بدلائل لدلالة على ان الحق للمحظون رعاية الاصلح للمحظوم رجعت على حقها من كفالته واذا تزوجت المرأة فلزوجها يعني الثاني ان يمنعها من رظاع ولدها من الاول خلاص 116 00:58:11.900 --> 00:58:28.150 تحت التصرف فله ان يمنعه من رظاع ولدها من زوجها الاول الا ان يضطر اليها. يعني ما وجد من يرضع او لم يقبل ثدي غير امه وهذا موجود في بعض الاطفال 117 00:58:28.200 --> 00:58:48.900 الا ان اضطر عليها اليها ويخشى عليه التلف الان صارت ظرورة لا بد ان يخضع الزوج الثاني لرضاعها وعلى الاب ان يسترظع لولده يجب عليه ان يسترظع لوالده يجب عليه 118 00:58:49.000 --> 00:59:08.550 ان يسترضع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجرة مثلها لبعض الاباء قد يقول خلاص لا ترضعي يريد ان يضارها بذلك ما دام مسألة رضاع نستأجر لها اي امرأة 119 00:59:09.650 --> 00:59:30.200 تأجر للطفل هذا اي امرأة لكن اذا قالت انا ارظعه فهي مقدمة على غيرها الا ان تشاء الام ان ترضعه باجرة مثلها فتكون احق به من غيرها يعني هي مقدمة على غيرها 120 00:59:31.400 --> 00:59:57.600 لانه معلوم انه لا يوجد من من النساء من تنصح لهذا الطفل مثل امه هم انه يحق له من رظع ولدها؟ لا لذلك قال الا ان تشاء الام ان ترضعه باجرة مثلها 121 00:59:57.700 --> 01:00:25.900 فتكون احق به من غيره لكن ها بلا شك لكن يبقى ان هذا الرجل لو قال ان انا اعرف امه انا اعرفهم هذا الطفل طيرها من النساء كثير اصلح لحظانة هذا الطفل وارضاءه 122 01:00:26.050 --> 01:00:49.350 من امه في الرضاعة في الرظا حتى في الرظاع اذا كانت اخلاقها سيئة ويوجد امرأة صالحة حسنة الاخلاق يقول انا اريد طفلي يرظع من هذه المرأة لا من امه لان لان الرظاع له اثر حتى في الاخلاق 123 01:00:50.400 --> 01:01:07.850 لكن هنا يقول ان ان تشاء الام ان ترضعه باجرة مثلي باجرة مثلها فتكون احق به من غيرها وان كانت في حبال الزوج او مطلقة لان للام قال لها ان ترفض الرضاعة 124 01:01:08.300 --> 01:01:30.250 وهي في عصمة زوجها الاب يلزمه الارظاع ان يسترضع لطفله قالت الام والله انا ما عندي استعداد ارظه دبر له احد ويلزمه ان ولذلك فتكون احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة 125 01:01:30.500 --> 01:01:58.400 مما يدل على ان لها ان ترفض ارظاعه ولو كانت في عصمته ها يقولون ثاب عن حمد تاب عن حمل لكنه ما دام حصل في ثديها فهي املك به من الزوج وش يقول الشارع 126 01:01:59.150 --> 01:03:37.950 اخر الفصل بيقول يعني صارت كغير ذات زوج صارت مثل اللي ما تزوجت مم نعم ايه يعني هل يلزمها بمجرد هذه الرؤيا هم هل يجب الحكم ويلزمها ارظاع ولدها بهذه الرؤيا 127 01:03:38.750 --> 01:04:48.850 ها في كلامه يعني اذا تضرر الطفل بتركه هو الظاهر تشوفون قال وانما جميع يكون الغلام معتوم ولو خير الصبي زال عقله الى الام لا زال اولى لانها لكن ما زال الاشكال 128 01:04:49.250 --> 01:05:21.000 ان الام قد تعجز عن المعتوه عن المجنون اللهم صل على بعد العشاء بعض الناس يبي يصوم الثلث بسم الله مناسب ان يكون الدروس في الفصل هذا كله بعد العشاء 129 01:05:22.250 --> 01:06:19.250 لان النهار ها ايه لان الليل طويل والنهار ما استطيع لا بس طلاب الاحد خلاص للاحد القادم يطرح عليهم هذا المغرب اي نعم ها الاولاد لا الكلام ذا المرجح عندنا في الكتاب من جهة الاب 130 01:06:19.900 --> 01:06:55.700 من جهة الاب بطنه بمصلحة ينتفي المحذور الذي يذكر وش صوم يوما قبله ويوما بعده في كلامه هو المرجح عند ابن القيم