1
00:00:01.100 --> 00:00:52.950
ولكن ربانيين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:52.950 --> 00:01:21.100
ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثاني. من مجالس شرح كتاب مختصر الشمائل المحمدية للامام الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقد وصلنا بفظل الله ومنته الى الباب الثاني من ابواب هذا الكتاب. قال رحمه الله باب ما جاء

3
00:01:21.100 --> 00:01:43.150
في خاتم النبوة خاتم النبوة احبتي في الله هو احدى العلامات التي كانت على جسده صلوات ربي وسلامه عليه والتي تدل على صدق نبوته صلى عليه الله. وهذه العلامة كانت معلومة معروفة عند اهل الكتاب مذكورة

4
00:01:43.150 --> 00:02:09.650
في كتبهم وبها تعرف بعض اهل الكتاب على النبي صلوات ربي وسلامه علي كبحيرة الراهب حينما التقى بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه على مشارف بلاد الشام في رحلته الاولى اليها مع عمه ابي طالب. والقصة اخرجها الترمذي في سننه

5
00:02:09.650 --> 00:02:36.950
حسنها وصححها الحاكم والالباني رحمهم الله كذلك معلوم معروف ان سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه تعرف على النبي صلوات ربي وسلامه عليه  بهذه العلامة مع جملة العلامات الاخرى لما قدم النبي صلوات ربي وسلامه عليه. المدينة فامنوا

6
00:02:36.950 --> 00:02:56.950
به سلمان وصدقه رضي الله تعالى عنه. وقد اورد الامام الترمذي رحمه الله والامام الالباني تحت هذا الباب جملة من الاحاديث المتعلقة بخاتم النبوة وصفة هذا الخاتم. ونختار منها احبتي

7
00:02:56.950 --> 00:03:17.800
الكرام حديث السائد ابن يزيد رضي الله تعالى عنه قال المؤلف رحمه الله عن السائد ابن يزيد رضي الله تعالى عنه قال ذهبت بي خالتي الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع

8
00:03:18.000 --> 00:03:41.700
فمسح صلوات ربي وسلامه عليه رأسي ودعا لي بالبركة. وتوضأ فشربت من وضوئه وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة هذا الحديث احبتي الكرام

9
00:03:42.300 --> 00:04:06.100
اخرجه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما والوجه الاول الذي يتحدث عنه ها هنا في شرح الفاظه زر الحجلة ما هو زر الحجلة الحجلة طائر معروف متوسط الحجم قريب من الحمامة. وزرها بيضها

10
00:04:06.150 --> 00:04:31.250
وزرها بيضها. وقيل المراد بالحجلة بيت كالقبة. له ازرار بيت كالقبة له ازرار معروف في بيئات الحجاز اقول احبتي الكرام والاظهر ان المراد به هو القول الاول كما سيأتي بيانه. الوجه الثاني

11
00:04:31.300 --> 00:04:57.200
من فوائد هذا الحديث ومسائله دل هذا الحديث على اثبات خاتم النبوة بين كتفيه صلوات ربي وسلامه عليه. والاحاديث الدالة الواردة في اثبات خاتم النبوة كثيرة وكثيرة جدا ذكرها الترمذي والالباني رحمهما الله

12
00:04:57.200 --> 00:05:28.950
الوجه الثالث احبتي في الله وصف او وصف الحديث خاتم النبوة بانه مثل زر الحجلة وقلنا اختلف في تفسير زر الحجلة والمشهور ان المراد بها كبيضة الحجلة ان المراد فيها اي زر الحجلة اي ان خاتم النبوة الذي في ظهره صلوات ربي وسلامه عليه كان كبيضة الحجلة كبيضة

13
00:05:28.950 --> 00:05:48.950
ويؤكد هذا التفسير يا كرام ما جاء في حديث جابر ابن سمرة الذي ذكره الامام الالباني رحمه الله انه قال رأيت خاتمة جابر ابن سمرة يقول رأيت الخاتم عند كتفه صلوات ربي وسلامه عليه مثل بيضة الحمامة

14
00:05:49.450 --> 00:06:10.100
يشبه جسده. هنا وقع التصريح بانه مثل بيضة الحمامة. وهذا الحديث حديث جابر اخرجه مسلم في صحيحه يا كرام كذلك من الوجوه التي نذكرها في هذا الحديث تعليقا عليه ثبتت احاديث اخرى في صفة خاتم النبوة

15
00:06:10.450 --> 00:06:29.600
ثبتت احاديث اخرى كثيرة في صفة خاتم النبوة ذكرها المؤلف رحمه الله. منها حديث ابي سعيد الخدري ان خاتم النبوة كان بضعة ناشزة بضعة ناشزة اي قطعة لحم ظاهرة مرتفعة

16
00:06:29.950 --> 00:06:46.000
بضعة ناشزة قطعة لحم ظاهرة مرتفعة وهذا الحديث كما قلنا ذكر الامام الالباني بانه حديث صحيح. وقد اخرجه الامام الترمذي. وكذلك جاء في حديث جابر ابن سمرة انه كان غدة

17
00:06:46.000 --> 00:07:04.500
حمراء ان هذا الخاتم كان غدة حمراء اي مثل الغدة. يميل لونها الى الحمرة لان لون جسده صلوات ربي وسلامه عليه كما ذكرنا في المحاضرة الاولى كان ابيض مخلوطا بحمرة

18
00:07:04.600 --> 00:07:24.050
كان ابيض مخلوطا بحمرة. اذا احفظوا حفظكم الرحمن. كزر الحمامة كبيضة الحمامة بضعة ناشزة غدة حمراء وجاء في حديث ابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري قال قال لي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يا ابا زيد ادنو مني

19
00:07:24.050 --> 00:07:45.900
امسح ظهري قال فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم. قيل لزيد وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات شعرات مجتمعات. وحمل العلماء هذا الحديث على ان ابا زيد لم يرى الخاتم بعينه. وضع يده على ظهره على ظهر النبي صلوات ربي وسلامه عليه

20
00:07:45.900 --> 00:08:05.850
فلم يرى الخاتم بعينه وانما اخبر عما وصلت اليه يده. وهو الشعر الذي كان حول الخاتم. فتنبه لا تعارض بين المذكور انه غدة وانه بضعة وكما سيأتي انه كذلك كاجتماع الكف

21
00:08:06.700 --> 00:08:23.100
هنا قال شعارات مجتمعات هو لم يرى وانما حس وجس بيده رضي الله تعالى عنه. كذلك يا كرام جاء في حديث عبدالله ابن سرجس في هذا الباب قال نظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه

22
00:08:23.750 --> 00:08:47.500
عند كتفه اليسرى قال جمعا عليها خيلان كامثال الثأليل. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه قال عليه خيلان كامثال الثأليل. وهذه الرواية تفيد احبتي في الله ان الخاتم كان الى جهة الكف الايسر اقرب

23
00:08:48.250 --> 00:09:04.850
كان الى جهة الكف الايسر اقرب. وان عليه خيلان سوداء وانه مثل الجمع اي مثل جمع او جمع اليد في الهيئة والاستدارة وليس في الحجم وليس في الحجم اذ يبعد لان

24
00:09:04.950 --> 00:09:22.900
هذا هذه الصورة التي ترونها امامكم تكون كبيرة ولم يرد وصفه كذلك وانما هو بحجم بيضة الحمامة. حتى تتوافق الروايات الدالة على على ان بحجم بيض الحمامة او الحجلة وقولوا يا كرام

25
00:09:23.300 --> 00:09:45.700
يتحصل من مجموع الروايات الثابتة في صفة خاتم النبوة انه واحفظ يا طالب العلم انه كان قطعة لحم ناتئة من جسد النبي صلوات ربي وسلامه عليه لونها كلوني جسده بيضاء تميل الى الحمرة

26
00:09:46.000 --> 00:10:11.150
قطعة لحم ناتئة بيضاء تميل الى الحمرة وان محل هذا الخاتم كان محله على ظهره بين كتفيه اقرب الى الكتف الايسر وكان حجم هذه القطعة وهيئتها كبيضة الحمامة. حولها او حولها شعر متراكب

27
00:10:11.150 --> 00:10:30.950
وعليها خيلان سود تشبه الثأليل. الخنان جمع خال وهو الشامة تشبه الثأليل كذلك من الوجوه التي اذكرها احبتي في الله. تعليقا على احاديث هذا الباب ورد في بعض الروايات ان خاتم النبوة كان

28
00:10:30.950 --> 00:10:48.000
كالشامة السوداء او الخضراء. كان كالشامة السوداء الخضراء في بعضها مكتوب عليه محمد رسول الله او سر فانت منصور قال الحافظ ابن حجر عن هذه الروايات قال لم يثبت من هذه الروايات شيء

29
00:10:48.200 --> 00:11:08.850
لم يثبت من هذه الروايات شيء انه كان سوداء او او شامة خضراء مكتوب عليها محمد رسول الله وغير ذلك قال الحافظ ابن حجر لم يثبت من هذه الروايات شيء. كذلك احبتي في الله من الوجوه التي نذكرها هنا اختلف العلماء هل كان خاتم النبوة موجودا حين ولادة النبي صلوات

30
00:11:08.850 --> 00:11:28.850
ربي وسلامه عليه. هو حادث طارئ وجد بعد ذلك. والاظهر والله تعالى اعلم انه وجد بعد ذلك. جاء في هذا في بعض الروايات في الامام احمد حديث وفيه اسناده ضعف احبتي الكرام جاء فيه ان الملكين عندما جاء الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه

31
00:11:28.850 --> 00:11:48.800
هو صبي بالطائف شق صدره وغسلاه ثم لاماه وختم عليه بخاتم النبوة. الحافظ ابن حجر رحمه الله قال هذه الاحاديث ان الخاتم لم يكن موجودا حين ولادته. لم يكن موجودا حين ولادته. انتهى كلامه

32
00:11:49.000 --> 00:12:09.000
رحمه الله. كذلك احبتي الكرام من الوجوه التي نذكرها في هذا الحديث ان شرب السائب ابن يزيد من وضوء النبي او من وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه دليل على مشروعية التبرك باثار النبي صلوات ربي وسلامه عليه الثابتة عنه. ما

33
00:12:09.000 --> 00:12:29.000
الصلاة ومن فصل من جسده صلوات ربي وسلامه عليه يشرع التبرك به. كالتبرك بماء الفاضل من وضوئه تبرك بريقه وشعره وعرقه ونحوه صلى الله عليه وسلم. وفي السنة والسيرة وقائع كثيرة

34
00:12:29.000 --> 00:12:51.850
تشهد بذلك وهذا يا كرام من خصائص النبي صلوات ربي وسلامه عليه والتي لا يقاس عليه فيها غيره. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان ما يذكر في زمانه من تلك الاشياء المتعلقة بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يقم عليها دليل ظاهر صحيح صريح في ثبوتها

35
00:12:52.000 --> 00:13:06.800
للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. فخلاصة القول جواز التبرك بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه ما اتصل ومن فصل من جسده صلى عليه الله وما تعلق به صلى عليه الله لكن يا كرام

36
00:13:07.200 --> 00:13:30.300
بشرط ثبوت ذلك اما ما يشاع سيفه وعمامته وعصاه ففي اثباتها او اثباتها دونه القتاد كما يقولون. نقول احبتي في الله من الفوائد التي نذكرها في هذا الحديث ان هذا الصحابي الجليل وهو السائب ابن يزيد

37
00:13:30.450 --> 00:13:51.900
شرب من وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه فاصابته البركة بركة الدعاء وبركة شرب وضوء النبي وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فقد جاء في صحيح البخاري ان السائب ابن يزيد بلغ الرابع والتسعين

38
00:13:52.300 --> 00:14:17.150
من عمره وهو متمتع بكامل قواه وهذا يدل احبتي الكرام على البركة وكيف لا يكون نبينا صلوات ربي وسلامه عليه مباركة صلى عليه الله. وجاء في رواية عند البخاري عن الجعيد ابن عبد الرحمن قال رأيت السائدة ابن يزيد ابن اربع

39
00:14:17.150 --> 00:14:33.500
وتسعين جلدا معتدلا. فقال قد علمت ما متعت به سمعي وبصري الا بدعاء رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ان خالتي ذهبت بي فقالت يا رسول الله ان ابن او ان ابن اختي شاك فادعوا الله

40
00:14:34.000 --> 00:14:54.000
انه قال فدعا لي. يصرح هنا ان هذا هذه القوة التي ثبتت له ببركة دعاء النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ونقول كذلك ببركة شربه من وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والله تعالى اعلم. انتهى تعليقنا على احاديث خاتم

41
00:14:54.000 --> 00:15:28.900
النبوة نبوة النبي صلوات ربي وسلامه عليه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت. ولا الهاك عنه انيق روض وقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت الباب الثالث. قال المؤلف

42
00:15:29.200 --> 00:15:47.550
رحمه الله. قال باب ما جاء في شعري رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم احبتي الكرام في الباب الاول بيان صفة شعر النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وقد ذكر الامام الالباني رحمه الله في هذا الحديث جملة

43
00:15:47.550 --> 00:16:07.550
من الاحاديث المتعلقة بصفة شعره صلوات ربي وسلامه عليه وطريقة ترجيله له صلى عليه لا ننتقي منها احبتي الكرام حديثين اما الحديث الاول هو حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال وعن انس ابن مالك قال الامام الالباني

44
00:16:07.550 --> 00:16:27.300
قال وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى انصاف اذنيه كان الى انصاف اذنيه. هذا الحديث احبتي الكرام حديث ثابت اخرجه الامام مسلم في صحيحه. اخرجه الامام مسلم في صحيحه

45
00:16:27.300 --> 00:16:44.050
اقول الفوائد من هذا الحديث الوجه الاول والفائدة الاولى دل هذا الحديث على ان شعر النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يبلغ طوله الى انصاف اذنه يعني ها هنا الى انصاف اذنه. لكن هذا

46
00:16:44.450 --> 00:16:58.550
الوصف لم يكن حالة ثابتة لشعر النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقد جاءت احاديث اخرى ذكرها المؤلف رحمه الله تفيد بان شعره صلوات ربي وسلامه عليه كان احيانا يبلغ منكبيه

47
00:16:59.450 --> 00:17:15.600
كما في حديث البراء بن عازب قال ما رأيت من ذيل بكسر اللام من ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. قال البراء شعره يضرب

48
00:17:15.600 --> 00:17:37.650
منكبيه شعره يضرب منكبيه. واللمة الشعر الذي جاوز شحمة الاذن. فاذا بلغ المنكبين يسمى جمة  اللمة الشعر الذي يجاوز شحمة الاذن. فاذا وصل الى المنكب يسمى جمة. وهذا الحديث احبتي الكرام

49
00:17:37.650 --> 00:18:00.700
رجل في صحيح البخاري ومسلم وثبت من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة فوق الجمة ودون الوفرة. والجمة الشعر يسقط عن المنكب كما قلنا على المنكبين. والوفرة الشعر اذا وصل

50
00:18:00.700 --> 00:18:17.850
الى شحمة الاذن اي الى هذه الشعر اذا وصل الى شحمة الاذن الى ها هنا يسمى وفرة وهذه الروايات احبتي الكرام قد تكون متعارضة في الظاهر انصاف اذنيه شحمة اذنيه

51
00:18:18.400 --> 00:18:43.800
كتفيه جمة وفرة كذلك لمة نقول احبتي الكرام جمع العلماء بين هذه الروايات واجابوا باجوبة جميلة من احسنها ان شعره صلوات ربي وسلامه عليه كان يختلف طولا وقصرا من وقت لاخر

52
00:18:44.100 --> 00:19:02.750
فكان يطول احيانا ويقصر احيانا فكل صحابي من الصحابة الذين وصفوا لنا شعر النبي صلوات ربي وسلامه عليه طولا وقيصرا وصفوا لنا ما رأوا فمن رآه في حال كونه طويلا الى منكبيه

53
00:19:03.100 --> 00:19:19.600
وصف لنا ذلك. ومن رآه وفرة وصف لنا ذلك وهكذا قال الامام النووي رحمه الله ان ذلك يرجع لاختلاف الاوقات فاذا غفل صلوات ربي وسلامه عليه عن تقصيره بلغ المنكب

54
00:19:19.750 --> 00:19:40.400
واذا قصره كان الى انصاف اذنيه. فكان يقصر ويطول بحسب ذلك. وهكذا قال الامام ابن كثير قال لا الامام ابن كثير رحمه الله  قال ولا منافاة بين الحالين فان الشعرة تارة يطول وتارة يقصر

55
00:19:40.600 --> 00:19:57.900
وكل حكى بحسب ما رأى وكل حكى بحسب ما رأى. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال كون شعره صلوات ربي وسلامه عليه كان اقرب الى كان الى قرب منكبيه كان غالب احواله

56
00:19:58.000 --> 00:20:10.450
غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم يقول حافظ ابن حجر ان الشعر قريب من المنكب يقول حافظ ابن حجر وكان ربما طال حتى يصير دؤابة. ويتخذ منه عقائص وضفائر

57
00:20:10.950 --> 00:20:25.650
وقد اخرج ابو داوود والترمذي بسند حسن والكلام للحافظ ابن حجر من حديث ام هانئ قالت قدم رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه مكة وله اربع غدائر وفي لفظ ظفائر فحاصل الخبر

58
00:20:25.850 --> 00:20:45.750
ان شعره قال حتى صار ذوائب وهذا محمول على الحالة التي يبعد عهده تعهده وتعهده او بتعهده شعره فيها واحالة الشغل بالسفر ونحوه والله تعالى اعلم. هذا كلام الحافظ ابن حجر

59
00:20:46.050 --> 00:21:17.850
هنا احبتي الكرام اذكر الحديث الثاني الذي اخترته لكم في احاديث هذا الباب باب صفة شعر النبي صلوات ربي وسلامه عليه. بسم الله    قال المؤلف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم

60
00:21:18.150 --> 00:21:40.800
وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه هذا الحديث احبتي الكرام اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. اتحدث عليه من وجوه

61
00:21:40.950 --> 00:22:06.950
اولها الفاظ هذا الحديث معنى قوله يسدل شعره السدل ارساله على الجبين ومن ورائه وتركه على هيئته سدل الشعر ارساله على الجبين ومن ورائه وتركه على هيئته مسترسلا يفرقون فرق الرأس معناه

62
00:22:07.050 --> 00:22:25.350
فرق الشعر وقسمته من وسط الرأس وكشفه عن الجبين بان يجعله فرقتين كل فرقة ذؤابة هكذا هذا يسمى فرقا للرأس الوجه الثاني الذي يتحدث عنه احبتي الكرام هو معنى هذا الحديث

63
00:22:25.650 --> 00:22:45.850
معنى حديث ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما قدم المدينة مهاجرا كان في بداية امره يسدل شعره ويتركه مرسلا ما حاله؟ لان اليهود كانوا يفعلون ذلك وتنبه النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يحب موافقتهم

64
00:22:46.050 --> 00:23:08.250
فيما لم يؤمر فيه بشيء من باب التأليف لهم ولانهم كانوا اهل كتاب واقرب الى الايمان من عبدة الاوثان فلما استمروا في عنادهم ولم يفد معهم الاستئناف والموافقة والترغيب استحب النبي صلوات ربي وسلامه عليه مخالفتهم

65
00:23:08.250 --> 00:23:28.450
خالفهم في اشياء كثيرة منها مسألة السدل سدر الشعر وصبغ الشعر والصلاة في النعال واعفاء اللحى واستقبال القبلة حتى قال اهل الكتاب والله ما يدعو محمد شيئا نعمله الا خالفنا فيه. قال بعض العلماء يا كرام

66
00:23:28.500 --> 00:23:53.150
ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يحب موافقة اهل الكتاب في في بداية الامر لانهم كانوا متمسكين ببقايا من شرائع الرسل خلافا لعبدة الاصنام والاوثان نعم فلما اسلم عباد الاوثان بعد فتح مكة احب مخالفة باقي الكفار من اهل الكتاب فخالف اهل الكتاب. نقول احبتي الكرام

67
00:23:53.150 --> 00:24:10.950
في الاخير الذي اعلق عليه في هذا الباب على حديث ابن عباس ذكر العلماء بان كلا من السدل سدل الشعر وفرق الشعر جائز. بدليل على ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم استمروا على فعل الامرين فمنهم من كان يسدل شعره ومنهم من كان يفرق

68
00:24:10.950 --> 00:24:36.000
الشعر ولم يعب بعضهم على بعض والظاهر ان الامرين سيئان وانما فرق النبي صلوات ربي وسلامه عليه من اجل مخالفة اهل الكتاب. والله  الباب الرابع يا كرام. باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الامام الالباني رحمه الله تحت هذا

69
00:24:36.000 --> 00:24:55.600
الباب الاحاديث المتعلقة بترجيل النبي صلى الله عليه وسلم شعره وذكر بعض الاداب المتعلقة بالترجيل وسبق معنا ذكر بعض الاشياء المتعلقة بالترجيل كالسدل والفرق وما شابه. اخترنا حديث عائشة وهو الحديث الاول الذي ذكره

70
00:24:55.600 --> 00:25:16.150
الامام الالباني في هذا الحديث قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت ارجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض وانا حائض هذا الحديث احبتي في الله اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. وشرح الفاظه ترجيل الشعر

71
00:25:16.350 --> 00:25:43.650
تسريحه وتنظيفه وتحسينه الترجيل التسريح والتنظيف والتحسين اتحدث حول هذا الحديث بعدد من الوجوه. الوجه الاول المؤلف ذكروا هذه الحديثة مختصرة. وقد اخرجه البخاري ومسلم بلفظ اطول من هذا مطولا فعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:25:43.650 --> 00:26:02.600
صلى الله عليه وسلم يصغي الي رأسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حائض ارجله وانا حائر. الوجه الثاني في الحديث يا كرام دلالة على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بتسريح شعره ونظافته

73
00:26:02.650 --> 00:26:17.150
وقد وردت احاديث اخرى في الباب لا تخلو من ضعف منها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان لا يفارق مسجد رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. سواكه ومشطه

74
00:26:17.200 --> 00:26:42.500
وكان ينظر في المرآة اذا سرح لحيته كذلك احبتي الكرام دل هذا الحديث على استحباب العناية بنظافة الشعر وتسريحه وتحسينه اقتداء بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه وتأمل لاحظ ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن يترك هذا الامر حتى في اعتكافه

75
00:26:42.750 --> 00:27:06.250
يخرج رأسه لعائشة فترجل له رأسه وشعره صلوات ربي وسلامه عليه. مع ما هو فيه من اشتغال بالعبادة. فاين هم؟ الذين يزعمون تعظيم النبي صلوات ربي وسلامه عليه ويزعمون محبته واتباعه فيتبدلون في هيئتهم وملابسهم وفي شعورهم تبذلا مذموما. فلا يعنى الواحد منهم بترتيب

76
00:27:06.250 --> 00:27:29.150
في شعره لا شعر الرأس ولا شعر اللحية بادعاء الزهد وازهد الناس نبينا صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن كذلك فاعتن يا طالب العلم اعتني يا طالب العلم بسمتك بشعرك بترتيبه وتحسينه وتنظيفه ووالله ان في ذلك دعوة

77
00:27:29.150 --> 00:27:54.700
الى الله وحث وترغيبا للناس عليك وعلى دعوتك ان كنت ذا سمت حسن وردت احاديث يا كرام قولية اخرى في الحث على العناية بالشعر ذكرها غير المؤلف رحمه الله. منها احاديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال كما عند ابي داوود بسند حسنه ابن حجر قال من كان له شعر

78
00:27:54.700 --> 00:28:09.900
فليكرمه ومنها حديث عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي المسجد فدخل رجل ثائرا رأس اللحية فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان اخرج

79
00:28:09.900 --> 00:28:29.950
يعني اصلاح شعره يعني اصلح شعرك ورأسك. ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اليس هذا خيرا؟ من ان يأتي احدكم سائل الرأس كانه شيطان. هذا الحديث اخرجه الامام مالك باسناد وهو مرسل كما لا يخفى

80
00:28:30.100 --> 00:28:49.200
عليكم. لكن كما قلت يشهد لهما سبق ذكره من احاديث. ايضا من الفوائد والوجوه التي نذكرها في هذا الحديث انه يلحق بالعناية بتسريع شعر الرأس العناية بتسريح شعر اللحية للرجال. وقد جاء

81
00:28:49.850 --> 00:29:09.850
في هذا الكتاب في كتاب مختصر الشمال عن انس ابن مالك كان رسول الله صلوات ربي وسلامه ليكثر دهن رأسه وتسريح لحيته لكن هذا الحديث ضعفه الامام العراقي احبتي في الله. وهو ان كان ضعيف الاسناد كما ذكر الالباني وغيره فانه لا لكن كما

82
00:29:09.850 --> 00:29:27.100
قلنا تشهد له العناية التي لا تكون فيها شيء من المبالغة كما سنذكر بعد قليل. ايضا من الفوائد احبتي الكرام وهي فائدة مهمة ان عناية المسلم بنضافة شعره وتسريحه لا تعني استغراقه في ذلك

83
00:29:27.300 --> 00:29:59.350
حتى يصبح العناية بالسمت والشكل والشعر والنظافة اعني لا يصبح ذلك ديدنا وشغلا شاغلا فالواجب على المسلم التوسط. فالمسلم وسط بين الافراط والتفريط. بين من جل اهتمامه واحتماله وعنايته بشكله بشعره بهيئته حتى يقارب النساء. ان كان من الرجال وبين من ترك العناية

84
00:30:00.400 --> 00:30:18.950
بالكلية. لذلك ذكر المؤلف رحمه الله حديثا جميلا في هذا الباب وهو حديث عبدالله ابني مغفل رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. نهى عن الترجل

85
00:30:18.950 --> 00:30:38.550
جولي الا غب سيأتي التعليق عليه ان شاء الله تعالى بعد قليل. اقول احبتي الكرام فلا يليق ولا سيما بطالب علم ان يكثر العناية بتسريحه لشعره وترتيبه لثوبه وشماغه. مبالغة تجاوز الحد

86
00:30:38.650 --> 00:31:00.400
وتوصله الى الافراط ولقد صدق الاول حينما قال وهو شاعر جاهلي وهو يدافع عن نفسه وينعتها بنعوت الرجولة فينفي عن نفسه انه مشتغل بهذه الامور. قال ولا خالف دارية متغزل وهو الشنفرة

87
00:31:00.750 --> 00:31:23.050
وليس امرؤ القيس اقول ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل وهذا البيت في لامية الشنفرة يعني هو لا يخلف الرجال في البيوت يروح ويغدوا داهنا يتكحلوا. اقول احبتي الكرام كذلك من الوجوه التي تذكر تعليقا على هذه الاحاديث

88
00:31:23.050 --> 00:31:43.050
حديث الباب حديث امنا عائشة وغيره من الاحاديث التي لم نذكرها ان السنة في تسريح الشعر ان يبدأ بشقه الايمن اولا كما دل عليه حديث عائشة في الصحيحين قالت كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يعجبه التيمن او التيامن في تنعله وترجله

89
00:31:43.050 --> 00:32:05.450
من التصريح بالترجل طهوره وفي شأنه كله صلى الله عليه وسلم. اذكر في هذا الباب حديثا اخر غير حديث عائشة. وهو  قال المؤلف رحمه الله قال عن عبد الله ابن مغفل رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبي

90
00:32:05.450 --> 00:32:29.800
وهذا الحديث احبتي الكرام اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي بسند صحيح كما قال الامام الالباني رحمه الله في مختصره. ومعنى قوله غبا اي حينا بعد حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل تسريح الاشجار وتحسينه وتنظيفه الا غبا الا حينا

91
00:32:29.850 --> 00:32:53.700
بعد حين هذا الحديث نتكلم عليه من وجوه الاول دل هذا الحديث احبتي الكرام على كراهة اشتغال المسلم بترجيل شعره المبالغة في العناية به كما ذكرنا وانما الواجب التوسط وقد تقدم الكلام على هذا لذلك انتقل معكم الى الباب الخامس قال المؤلف قال المؤلف رحمه الله

92
00:32:54.300 --> 00:33:11.400
باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيذكر او ذكر الامام الالباني رحمه الله في هذا الباب جملة من الاحاديث التي تصف شيب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم ذكر شيء منها

93
00:33:11.550 --> 00:33:35.800
في الباب الاول قال رحمه الله عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك رضي الله تعالى عنه هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي انس لم يبلغ ذلك انما كان شيبا في صدغيه. ولكن ابو بكر رضي الله تعالى عنه

94
00:33:35.800 --> 00:33:57.550
بالحناء والكتم لم يبلغ ذلك انما كان شيبا في صدغيه ولكن ابو بكر رضي الله تعالى عنه خطب بالحناء والكتم. هذا الحديث احبتي حديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. ومعنى الشيب تحول الشعر من اللون الاصلي الى البياض

95
00:33:58.100 --> 00:34:16.050
وهو يحصل باسباب منها تقدم السن ودوام الاحزان وغير ذلك. غضب الخطب تلوين الشعر في حمرة او غيرها والصدغ قال صدغيه والصدغ ما بين العين والاذن. هذا يسمى صدغ ما بين العين

96
00:34:16.450 --> 00:34:38.850
والاذن هذا يسمى صدق الحناء والكتم ورق نباتي يصبغ به الحناء تجعل الشعر احمر والكتم يجعله اسود مائل الى الحمرة. والصبغ بهما معا يجعله بين السواد والحمرة كما ذكر ابن حجر

97
00:34:39.000 --> 00:34:56.650
اتكلم عن هذا الحديث بعدد من الوجوه الوجه الاول دل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخطب شعره لان شيبه صلوات ربي وسلامه عليه كان قليلا في جهة الصدغين او الصدغين لا يحتاج الى

98
00:34:57.050 --> 00:35:18.050
خطاب وقد ورد في بعض الفاظ الحديث عند مسلم ان الشيب ايضا كان في عنفقته هذه. وفي مفرق رأسه صلوات ربي وسلامه عليه. ولفظ انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبذ. وفي الرأس نبذ. وهذا الحديث كما قلنا

99
00:35:18.050 --> 00:35:34.550
في الصحيح وكذلك جاء في حديث جابر ابن سمرة ان انه سئل عن شيب النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقال كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء واذا لم يدهن رؤيا منه. هذا يدل يا كرام

100
00:35:34.700 --> 00:35:47.250
على قلة عدد الشيب في شعر رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه كما قال انس بن مالك الذي وصف لنا حال النبي خلقه في اول حديث ذكرنا ان شيبه لم يجاوز العشرين

101
00:35:47.400 --> 00:36:07.400
شيبة في رأسه ولحيته صلى عليه الله. وهذه الاحاديث كلها تدل كما ذكرت على ان الشيب لم يكن كثيرا. في رأسي ولحيته رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وانما كان شعره اسود. حسن حتى توفاه الله عز وجل وهذا يدل على نضارته

102
00:36:07.550 --> 00:36:26.850
وشبابه الى حين وفاته صلوات ربي وسلامه عليه ايضا احبتي الكرام  اختلف العلماء هل غضب رسول الله صلوات ربي صلوات ربي وسلامه الاشارة او لا؟ ذهب جماعة الى نفي ذلك استنادا الى حديث انس في الباب لكن ذهب جماعة

103
00:36:26.950 --> 00:36:40.750
اخرون الى اثبات الخطاب مستدلين باحاديث منها حديث ابن عمر انه رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه يصبغ بالصفرة وفي رواية ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يصفر لحيته بالورس والزعفران

104
00:36:40.900 --> 00:37:00.900
وهذا الحديث احبتي الكرام ذكره المؤلف رحمه الله. ومنها حديث عثمان بن عبدالله بن موهب قال دخلت على ام سلمة رضي الله تعالى عنها فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلوات ربي وسلامه عليه مخضوبا. وهذا الحديث في صحيح البخاري. وقد جمع الامام النووي رحمه الله. بين هذا الحديث. بين

105
00:37:00.900 --> 00:37:20.900
هذه الاحاديث. حديث يدل حديث الباب على انه لم يخطب. وكذلك احاديث تدل على انه غضب صلوات ربي والسلام عليه. جمع الامام النووي بين هذه الاحاديث بان صلوات ربي وسلامه عليه صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات. فاخبر كل بما رأى اخبر كل بما رأى

106
00:37:20.900 --> 00:37:34.300
ما سبق ذكره كالذي سبق ذكره في بيان شعره طولا وقصرا صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا معناه ان عدم علم انس رضي الله تعالى عنه بخطاب رسول الله صلوات ربي وسلامه لا يعني عدم

107
00:37:34.400 --> 00:37:54.700
وقوع ذلك مطلقا وقد اثبته غيره كما سبق. ايضا احبتي الكرام ذكر المؤلف في هذا الباب حديث ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال قالوا يا رسول الله نراك قد شبت قال شيبتني هود واخواتها

108
00:37:55.000 --> 00:38:10.800
هذا الحديث ذكره المؤلف رحمه الله وهو حديث صحيح كما قال وكذلك اخرج من حديث ابن عباس ان ابا بكر الصديق قال يا رسول الله قد شبت فقال صلى الله عليه وسلم شيبتني هود والواقعة

109
00:38:10.800 --> 00:38:35.100
والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت واذا الشمس كورت وكذلك هذا الحديث ذكره المؤلف وبسند صحيح كما قال رحمه الله تعالى وهذه الاحاديث احبتي الكرام تدل على الاسباب التي لاجلها شاب شعر النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهو اشتمال السور المذكورة على ذكر اهوال يوم القيامة واحوال السعداء

110
00:38:35.100 --> 00:38:56.850
والاشقياء والامر بالاستقامة وغير ذلك مما يوجب استيلاء سلطان الخوف لا سيما خوفه صلوات ربي وسلامه عليه على امته وعظيم شفقته عليهم ورأفتيه بهم. وللقرآن سطوة على القلوب. واذا ما سطى

111
00:38:56.850 --> 00:39:16.850
القرآن على القلوب لا شك ولا ريب. ان سطوة القرآن ستظهر على الجوارح. والنبي صلوات ربي السلام عليه. عاش مع القرآن الكريم. وكيف لا يعيش مع القرآن الكريم؟ والقرآن كلام الله. صفته. واليوم

112
00:39:17.250 --> 00:39:39.500
ترى كثيرا من الشباب ممن ينتسب الى العلم والى منهج اهل والى منهج اهل السنة والجماعة. تراهم عن القرآن في اعراض وصدود ويزعم الواحد منهم انه ينتسب الى هذا المنهج المبارك. وانه يعظم سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ولو كان صادقا محقا لاشتغل باعظم امر

113
00:39:39.500 --> 00:40:02.250
اشتغل به النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهو كلام الله جل في علاه. كذلك اشتغال كثير من الناس بالقرآن على استحياء فلا يظهر اثر القرآن لا على القلوب ولاء على الشعر ولا على اللسان ولا على الجوارح مع ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم مع ان هذا القرآن كتاب انزلناه

114
00:40:02.250 --> 00:40:27.250
اليك مبارك ليدبروا اياته. كتاب يعلق القلوب بخالقها. يحلق بالارواح في الملأ الاعلى حتى تحوم حول العرش قرآن يقودك الى الجنة وقرآن يخوفك ويحذرك من النار. قرآن كلام يأمر بمحاسن الاخلاق. وينهاك عن قبيح

115
00:40:27.250 --> 00:40:46.650
وسيئها فما صدق من لم يتحلى بالقرآن ومن هجر القرآن ومن لم يظهر اثر القرآن عليه. وها هو نبينا صلوات ربي وسلامه عليه يقول شيبتني هود واخواتها يا كرام سل نفسك

116
00:40:47.050 --> 00:41:17.050
لا اقول هل شيبتك هود واخواتها؟ وانما اقول هل اجرت هود واخواتها الدمعة في عينيك هل حركت هود واخواتها قلبك فشوقتك الى جنة وخوفتك من نار غيرت هود واخواتها شيئا من سلوكاتك القبيحة. من غيبة ونميمة

117
00:41:17.050 --> 00:41:37.050
وقطيعة وغير ذلك من مسائل الاخلاق. هل صنعت فينا هود اخواتها ما صنعت في نبينا صلاة ربي وسلام عليه وفي صحابته الكرام فتنبه يا طالب العلم. اقول كذلك احبتي الكرام من الوجوه التي

118
00:41:37.050 --> 00:42:00.200
اذكرها تعليقا على هذا الحديث ان بعض العلماء ذهبوا الى ان صبغ الشيب وتغيير لونه سنة للرجال والنساء لما ثبت من حديث ابي هريرة مرفوعا ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. وهذا الحديث رواه البخاري

119
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
ومسلم وعن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال خرج رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه الى مشخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمرو واصفر وخالفوا اهل الكتاب. وذهب بعض اهل العلم الى ان الصبغ مباح وليس سنة بدليل لان الصحابة كان بعضهم يصبغ. كابي بكر وعمر وكان بعضهم لا يصبغ

120
00:42:20.200 --> 00:42:36.850
علي ابن ابي طالب وابي ابن كعب وسلمة ابن الاكوع وانس. والله تعالى اعلم. قال الحافظ ابن حجر الخطاب مطلقا اولى لان فيه امتثال الامر في مخالفة اهل الكتاب. الا ان كان من عادة اهل البلد

121
00:42:37.200 --> 00:42:55.800
كان من عادة اهل البلد ترك الصبغ وان الذي يتفرأ ينفرد بدونهم بذلك يصير في مقام الشهرة فالترك في حقه اولى والله تعالى اعلم. كذلك احبتي الكرام يحسن بنا في هذا المقام

122
00:42:55.950 --> 00:43:21.050
ان استحضر هذه الاحاديث وان نعيش مع نبينا صلوات ربي وسلامه عليه ظاهرا وباطنا وان نتأسى به صلى الله عليه وسلم اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يتقبل منا ومنكم وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك

123
00:43:21.050 --> 00:43:25.500
والقادر عليه والحمدلله رب العالمين