1
00:00:01.100 --> 00:00:46.750
ولكن ربانيين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:47.050 --> 00:01:05.600
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:01:06.400 --> 00:01:30.950
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو لقاؤنا الرابع من لقاءات شرح مختصر الشمائل محمدية على صاحبها افضل سلام وازكى تحية. وكنا قد وصلنا ولله الحمد والمنة

4
00:01:31.150 --> 00:01:50.900
الى باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي هذا الدرس يا كرام اذكر نفسي واياكم بامرين اثنين هما من الاهمية بمكان. اولا استحضار النية

5
00:01:50.950 --> 00:02:10.950
في ان تكون خالصة لله سبحانه وتعالى. في مثل هذه الدروس وفي مثل هذه المجالس. في طلب العلم في كل ما يتقرب به العبد الى الله جل في علاه لابد ان تصح النية وان يخلص القصد لله رب البرية

6
00:02:10.950 --> 00:02:30.650
سبحانه وتعالى احذر يا طالب العلم ان تختلط نيتك بشبهة وشهوة الرياء وارادة غير وجه الله سبحانه وتعالى. فيحبط العمل وتكون يوم القيامة من النادمين اعاذنا الله واياكم من ذلك كله

7
00:02:30.900 --> 00:02:49.650
والامر الثاني احبتي في الله هو ان هذا العلم لا فائدة منه ان لم يرى اثره عليك. على لسانك وجوارحك. وفي مثل مجالسنا هذه وهي التي تتحدث عن شمائل النبي صلوات ربي وسلامه عليه

8
00:02:49.750 --> 00:03:07.700
ينبغي عليك ايها الطالب ايها المتابع يا من تستمع الى هذه الدروس يا من تشاهدها ينبغي عليك ان تعمل بما جاء فيها ولا سيما ان حديث عن شمائل النبي صلوات ربي وسلامه عليه

9
00:03:07.850 --> 00:03:26.000
فلا يليق بطالب علم اسمعوا احاديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه. التي تتكلم عن سمته وهديه وعن افعاله صلى عليه الله ثم لا يرى اثر هذه الاحاديث لا على لسانه

10
00:03:26.050 --> 00:03:43.900
ولا على جوارحه بل لعل اثرها لا يظهر او لا يظهر على قلبه وانا لله وانا اليه راجعون فاحسنوا النية واحسن العمل. واعلم ان ثمرة العلم هي العمل. اقول احبتي في الله

11
00:03:44.250 --> 00:04:04.250
قال الامام الالباني رحمه الله باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب جملة من الاحاديث الواردة في صفة نعل النبي صلى صلى الله عليه وسلم. الذي كان يلبسه

12
00:04:04.250 --> 00:04:28.200
صلوات ربي وسلامه عليه فقال رحمه الله عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك رضي الله تعالى عنه كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس لهما قبالان لهما قبالان هذا الحديث

13
00:04:28.300 --> 00:04:46.650
احبتي في الله اخرجه الامام البخاري في صحيحه هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه ومعنى النعل هو الحذاء اكرمكم الله الذي يلبس في القدم ان نعلو هو الحذاء الذي يلبس

14
00:04:46.700 --> 00:05:21.950
القدم ومعنى قوله لهما قبالان اي لكل واحد من النعلين قبلة اي لكل واحد من النعلين قبالة وقبالان تثنية قبال بكسر القاف وهما سيران يوضع احدهما بين او يضع المنتع لللابس احدهما بين ابهام رجله والتي تليها

15
00:05:22.450 --> 00:05:47.500
ويضع الاخر بين الاصبع الوسطى والتي تليها ويجمع السيرين  الى السير الذي على ظهر القدم وهو الذي يسمى شراك شراك النعل ويسمى ايضا الشسع. هذا ايها الاحبة الكرام بيان معنى القبلان. اذا القبلان مثنى قبال

16
00:05:47.850 --> 00:06:16.250
وهو السير الذي يوضع او يضع المنتعل ابهام رجله والتي تليها فيه ولكل نعل اي سيران وثمة سير يوضع من الفوق يجمعهما وهذا الذي يسمى شراك النعل. نعم. هذا الحديث اشتمل على جملة من الفوائد وغيره من الاحاديث

17
00:06:16.550 --> 00:06:34.700
اقول بين هذا الحديث صفة نعل رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وفي هذا يا كرام بيان مقدار عناية الصحابة والتابعين بنبيهم صلوات ربي وسلامه عليه عجبي لا ينتهي من قتادة

18
00:06:35.500 --> 00:06:56.750
يسأل عن صفة نعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه هكذا يكون المحب الصادق يعتني بكل ما يتعلق بمحبوبه واليوم ترى كثيرا من الناس يزعمون المحبة ولو فتشت واردت ان تقيم دليلا واحدا

19
00:06:56.850 --> 00:07:19.700
عندهم على صدق محبته لنبيهم صلوات ربي وسلامه عليه لما وجدت دليلا واحدا والله المستعان والمحبون الصادقون المتبعون المعظمون يسألون عن صفة نعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ايضا ايها الاحبة الكرام

20
00:07:20.400 --> 00:07:41.700
يدل هذا على شدة عنايتهم بكل ما يتعلق بالنبي صلوات ربي وسلامه وسلامه عليه وانهم نقلوا لنا ادق تفاصيل حياته الذي ينقل لك ان لنعله قبلان لن تخفى عليه اصول هذا الدين

21
00:07:41.850 --> 00:08:09.400
وفرائضه كما يزعم المشككون المفترون المبطلون ان الدين لم يصل الينا كاملا ويطعنون ويلمزون من احاديث انكارا بالجملة تارة وطعنا في بعضها تارة اخرى وذكرا لخفاء كثير من امور الشرع تارة ثالثة والله المستعان. فها هم اصحاب الاطهار. ومن سار على طريقهم

22
00:08:09.400 --> 00:08:35.250
ينقلون لك ادق التفاصيل في حياة النبي صلوات ربي وسلامه عليه فرعوي ايها المستهتر يا من تطعن في الاحاديث وتشكك فيها فانتبه انتبه اقول احبتي في الله. الوجه الثاني من الوجوه التي اذكرها تعليقا على هذا الحديث

23
00:08:35.800 --> 00:09:05.050
انه قد ورد في صفة نعلي النبي صلوات ربي وسلامه عليه غير هذا الوصف المذكور. فورد انهما كانا جرداوين جرداوين اي لا شعر عليهما لا شعر عليه ما كان في صحيح البخاري وذكر المؤلف والمختصر هذا الحديث. كذلك ورد ان نعليه صلى عليه الله

24
00:09:05.050 --> 00:09:40.800
كان مخصوصين مخصوصين اي ان جلدهما فيه خيط يعني قد خيط هذان  او هذين  كذلك احبتي الكرام من الوجوه التي نذكرها تعليقا على هذا الحديث ان العلماء قالوا الاصل في لبس النعال والحلم. وللمرء ان يلبس ما يناسبه منها. دون ان يتقيد بصفة او

25
00:09:40.800 --> 00:10:00.650
فيأتي مثلا يقول جرداوين او لهما قبالان او مخصوصين او غير ذلك من اوصاف النعم فنقول الاصل كما قال العلماء في لبس النعال الحل. وللمرء ان يلبس ما يناسبه منها دون ان يتقيد بصفة او هيئة

26
00:10:00.650 --> 00:10:22.850
تعالى اعلم. كذلك احبتي في الله من الوجوه التي نذكرها تعليقنا لهذا الحديث انه قد صح عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انه كان يخسف اي يخيط نعله كما جاء ذلك عن امنا عائشة رضي الله تعالى عنها حينما سئلت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته

27
00:10:22.900 --> 00:10:41.200
وتأمل ايها المتكبر ايها المتعجرف يا من تزعم تعظيم السنة ثم تألف نفسك عما كان يصنعه النبي صلوات ربي وسلامه. تأمل ماذا قالت عائشة؟ قالت كان يخيط ثوبه ويخصف نعله

28
00:10:41.350 --> 00:11:06.400
ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم. وهذا يا كرام دليل كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم. ودليل رحمته صلى عليه الله صلوات ربي وسلامه عليه ايضا من الفوائد التي اذكرها تعليقا على هذا الحديث انه قد صح عن جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:06.400 --> 00:11:27.450
نهى ان ينتعل الرجل قائما ان ينتعل الرجل قائما. وقد جاء هذا ايها الاحبة الكرام كما ذكر المؤلف رحمه الله هذا الحديث جاء نهى ان ينتعل الرجل قائما هذا الحديث اخرجه الامام

30
00:11:27.500 --> 00:11:53.250
ابو داوود وقد صححه الامام الالباني رحمه الله وغيره وذكر بعض العلماء العلة ان هذا النهي للإرشاد فان اللابس للنعل في حال قعوده وجلوسه يكون لبسه اسهل لبسه اسهل من حالي

31
00:11:53.400 --> 00:12:14.750
صيامه وقد ذهب بعض العلماء الى ان هذا النهي خاص فيما اذا كان هذا الملبوس قائما فيه تعب. اذا كان هذا الذي يلبسه اللابس يلبسه في حال قيامه فيورثه ذلك تعب مثل الخف مثلا. قالوا

32
00:12:14.750 --> 00:12:33.000
هنا يرد النهي. فان لم يكن كذلك فلا نهي. والاحوط ان يحتاط المسلم فيحرص ان ينتعل جالس او غيره قائم والله تعالى اعلم. كذلك احبتي الكرام صح عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه

33
00:12:33.050 --> 00:12:54.550
كما ذكر المؤلف رحمه الله النهي عن المشي في نعل واحدة وقال صلى الله عليه وسلم لا يمشين احدكم في نعل واحدة. لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا يعني اما ان يلبس كليهما

34
00:12:54.600 --> 00:13:19.000
او ان يخلع كليهما هذا الحديث ايها الاحبة الكرام رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. وذكره المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقال العلماء هذا النهي او هذا الفعل لبس او المشي بنعل واحدة يا كرام

35
00:13:19.300 --> 00:13:39.300
قالوا هذا الفعل مكروه كراهة تنزيهية. حيث لا عذر له عند عدم وجود العذر الا من كان به عذر كمن كانت في احدى رجليه جبيرة هذا يلبس نعل واحدة. قالوا لما في هذا الصنيع اي ان ينتعل

36
00:13:39.300 --> 00:14:03.100
واحدة لما في هذا الصنيع من التشويه وكذلك لما فيه من الضرر الذي قد يلحق بصاحبه من سقوط او غير او غير ذلك فيحرص المسلم على ان لا يصنع مثل هذا الصنيع قال لامشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او او ليحفهما جميعا اي

37
00:14:03.150 --> 00:14:27.400
يكون حافي القدمين كلتيهما ومن الفوائد التي اذكرها ايها الاحبة الكرام تعليقا على هذا الحديث استحباب البدء باليمين عند اللبس احباب البدو باليمين عند اللبس لما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه البخاري ومسلم

38
00:14:27.400 --> 00:15:00.600
قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اولهما تنعل اليمين واخرهما تنزع فلتكن اي اليمين اولهما تنعل تلبس واخرهما تنزع. استنبط من هذا ايها الاحبة الكرام كما قلنا ان المسلم ينبغي

39
00:15:00.600 --> 00:15:20.950
عليه ان يحرص اشد الحرص في تقديم اليمين عند الانتعال في تقديم اليمين عند الانتعال وهذه افعال وان كانت افعالا  قليلة في عيون كثير من الناس. وليست بذات قيمة كبيرة

40
00:15:21.050 --> 00:15:44.300
لكنني اكاد اجزم ان المسلم ان صنعها تقربا وتعظيما. واتباعا بهدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ازعم انه مثاب بل اقول يا كرام والله ما يدروا احد منا ما هو العمل الذي بسببه يدخل الجنة باذن الله جل في علاه

41
00:15:44.450 --> 00:16:12.150
فلا يحقرن احدكم من المعروف شيئا. ولا يستصغرن احدكم سنة ثابتة عن نبينا صلوات ربي والسلام عليه. وهنا ملحظ نبهوا عليه الا وهو مقدار التفريط عند المسلمين الا من رحم الله ومقدار جهلهم بهدي نبيهم صلوات ربي وسلامه عليه الذي جاء بهدي عام شامل

42
00:16:12.150 --> 00:16:30.750
لجميع جزئيات حياة المرء المسلم. في يومه وليلته في بيته وخارج بيته فنرى كثيرا من الناس لا يعرف السنة لا في لباس ولا في طعام ولا في اكل ولا في شراب ولا في جماع ولا في اي

43
00:16:30.750 --> 00:16:48.300
شيء من شؤون حياتي لا في بيع ولا شراء ولا غير ذلك وهذا يا كرام دليل الحرمان فكيف نزعم اننا نحب النبي صلوات ربي والسلام عليه ثم لا نهتدي بهديه. ونقف عند نهيه وزجره صلى الله عليه وسلم

44
00:16:48.450 --> 00:17:09.850
احرص على تطبيق هذه السنة ان تبدأ باليمين وان حين الانتعال وحين ان حين نزع الخفين والنعلين ان تنزع الشمال قبل اليمين اكراما لليمين في ابقاء النعل فيها اخرا والله

45
00:17:09.850 --> 00:17:39.850
فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم وجدته ولم يشغلك عنه هوى ولا دنيا بزخرفها فتنت. ولا الهاك عنه انيق روض ولا خضر بزينة وليس بان طعمت ولا شربت. ايضا

46
00:17:39.850 --> 00:17:58.850
اقول قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المؤلف في هذا الباب جملة من الاحاديث الواردة في خاتم النبي صلوات ربي وسلامه عليه الذي كان يلبس

47
00:17:58.850 --> 00:18:22.950
فبين لنا صفة هذا الخاتم وكذلك ما يتعلق به من بعض الاحكام اقول احبتي في الله قال المؤلف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق

48
00:18:23.350 --> 00:18:51.400
وكان فصله حبشيا كان خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم. ولفظه عند البخاري اتخذ خاتما من فضة. ليس فيه ذكر

49
00:18:51.400 --> 00:19:18.450
الذي اورده المؤلف رحمه الله وانما هو في صحيح مسلم. ومعنى قوله ورق الورق بكسر الراء الفضة. الورق بكسر الراء الفضة يا كرام ومعنى قوله فالصهو الفص بفتح الفاء وقيل بكسرها وهي لغة ضعيفة الفص وقيل

50
00:19:18.600 --> 00:19:38.600
الفص وهي لغة ضعيفة هو ما يركب في الخاتم. من الاحجار الكريمة وغيرها. ما يركب ويوضع في الخاتم من الاحجار الكريمة وغيرها ومعنى قوله في الحديث وكان فصه حبشية معنى قوله حبشيا اي ان

51
00:19:38.600 --> 00:20:02.900
فص هذا الخاتم مصنوع من حجر الحبشة اي اوتي به من بلاد الحبشة وقيل ان المراد ان لون الفص كلون الحبشة احمر يميل الى السواد وقيل معنى قوله كان فصه حبشيا اي ان هذا الفصل لونه احمر مائل الى السواد كلون

52
00:20:03.050 --> 00:20:23.050
اهلين الحبشة والله تعالى اعلم. اشتمل هذا الحديث وغيره من احاديث الباب على جملة من الفوائد اذكر منها اولا في هذا الحديث بيان من صفة خاتم النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وانه كان مصنوعا من الفضة وعليه

53
00:20:23.050 --> 00:20:41.100
فيه حجر حبشي. وقد جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي ذكره المؤلف رحمه الله ان خاتم النبي صلوات ربي السلام عليكم. كان فصه من فضة كان فصه من فضة وهذا

54
00:20:41.650 --> 00:21:00.650
الظاهر مخالف لحديث الباب. وقد جمع بينهما بالتعدد اي ان للنبي صلوات ربي وسلامه عليه خاتمان. احد حبشي والاخر فصه منه اي من فضة. ايضا من الفوائد يا كرام جاء عند انس

55
00:21:00.950 --> 00:21:16.100
ان خاتم النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان منقوشا عليه ثلاثة اسطر. وهذا الحديث ذكره كذلك المؤلف وهو في صحيح البخاري. صح من حديث انس عند البخاري وذكره المؤلف رحمه الله

56
00:21:16.250 --> 00:21:40.850
ان خاتم النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان منقوشا عليه ثلاثة اسطر. محمد سطر ورسول سطر اسم الله الاحسن لفظ الجلالة الله سطر وقد ذكر بعض العلماء ان كتابتها كانت من اسفل الى فوق. من اسفل الى فوق. يعني ان لفظ الجلالة في اعلى

57
00:21:40.850 --> 00:22:00.850
الثلاثة ومحمد في الاخير يعني الله رسول محمد اي محمد رسول الله كي لا على اسم الله شيء لكن قال الامام ابن حجر وقال الحافظ ابن حجر يا كرام لم ارى التصريح بذلك اي بهذه

58
00:22:00.850 --> 00:22:19.850
طريقة في الكتابة في شيء من الاحاديث. لم ارى التصريح بذلك في شيء من الاحاديث. وقد نبه الحافظ بن حجر رحمه الله الى ان هذه الكلمات الثلاث لم تكن كتابتها على السياق العادي. السياق المعتاد

59
00:22:20.150 --> 00:22:37.150
لان ضرورة الاحتياج الى ان يختم به هذه الكتابة من اجل الخاتم الذي يختم به يقتضي ان تكون الاحرف منقوشة مقلوبة. هذا كلام الحافظ ابن حجر فتنبه يا طالب العلم. يقول الحافظ ابن حجر هذه الكلمات الثلاث لم تكن كتابا

60
00:22:37.150 --> 00:22:57.150
على السياق العادي لان ضرورة الاحتياج الى ان يختم به اي بهذا الخاتم يقتضي ان تكون الاحرف مقلوبة ليخرج الختم مستويا. هذا كلام حقيقة جميل من الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة

61
00:22:57.150 --> 00:23:11.600
ذكره في الفتح ايضا من الفوائد التي اذكرها تعليقا على هذا الحديث. اقول يا كرام ورد هذا الحديث ورد في الصحيحين سبب اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم للقتل عن انس ابن مالك

62
00:23:11.800 --> 00:23:23.900
رضي الله تعالى عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم قيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. قال فاتخذ رسول الله صلى الله

63
00:23:23.900 --> 00:23:42.550
عليه وسلم خاتما من فضة كأني انظر الى بياضه في يد رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. نقشه مد رسول الله. وهذا الحديث في الصحيحين. اذا الخاتم يلبسه النبي صلوات ربي وسلامه عليه للختم

64
00:23:42.600 --> 00:24:04.650
يستخدمه للختم صلى صلى الله عليه وسلم. وفي قوله اي في قول انس كاني انظر الى بياضه في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسه. كان يلبس هذا الخاتم. وهذا يضعف

65
00:24:04.800 --> 00:24:24.350
الرواية التي فيها ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يختم به ولا يلبسه. وهذه الرواية جاءت في الشمائل وقد حكم الالباني رحمه الله عليها بالضعف والله تعالى اعلم. ايضا من الفوائد يا اخواني

66
00:24:24.350 --> 00:24:43.850
التي وردت في هذا الحديث دل هذا الحديث على جواز لبس خاتم الفضة للرجال. وهذا محل اجماع عند العلماء. ولا يكره للمرأة لبسه ايضا عند جماهير العلماء. خلافا للامام الخطابي رحمه الله الذي كره الفضة للنساء

67
00:24:44.000 --> 00:25:11.600
قال الفضة شعار للرجال. والامام النووي رحمه الله يا كرام قال هذا ضعيف او باطل لا اصل له والامام النووي انه لا كراهة في لبسها خاتم الفضة هذا يقوله الامام النووي رحمه الله يا كرام مستدلا على جواز لبس خاتم في الظهر النساء

68
00:25:12.050 --> 00:25:30.900
الفائدة الاخرى ذهب بعض العلماء الى كراهة لبس الخاتم للرجال مطلقا اي ان يبقى دائما يلبسه الا لحاجة بحديث اخرجه ابو داوود في سننه ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه نهى عن لبس الخاتم

69
00:25:30.950 --> 00:25:52.550
الا لذي سلطان لكن يا كرام هذا الحديث حديث ضعيف ضعفه جمع من العلماء منهم العلامة الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة فمثل هذا الحديث لا تقوم به الحجة لمن احتج به على كراهية لبس الخاتم

70
00:25:52.650 --> 00:26:07.150
للرجال وكان صحابة النبي صلوات ربي وسلامه عليه يلبسون او يلبسون الخواتم والخواتيم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الصحيح ما ذهب اليه جمهور العلماء الى ان هذا اللبس

71
00:26:07.500 --> 00:26:30.050
جائز دون كراهة مطلقا وقلنا قبل قليل انهم اجمعوا على الجواز جواز لبسه لكن هذا الخلاف الذي اذكره ها هنا بعض العلماء قال يجوز لكن يكره مطلقا بكرة هو مطلقا وهذا قول مرجوح والله تعالى اعلم. نعم

72
00:26:30.450 --> 00:26:50.450
ايضا يا كرام من الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب ان النبي حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اختلف في صحته وضعفه وقد ذهب الامام الالباني

73
00:26:50.450 --> 00:27:06.450
رحمه الله الى ان هذا الحديث ضعيف الى ان هذا الحديث ضعيف لكن احبتي في الله ما يدل عليه هذا الحديث تنزيه اسم الله جل في علاه عن الدخول في اماكن

74
00:27:06.550 --> 00:27:30.950
القذرة كالحمامات وبيوتي الخلاء والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم فينزه الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا ينزه اسم الله جل في علاه عن الدخول به الى الحمامات ايضا احبتي في الله من الفوائد التي نذكرها تعليقا على هذا الحديث انه يحرم

75
00:27:31.750 --> 00:27:57.050
لبس خاتم الذهب على الرجالي مطلقا بالاجماع باجماع العلماء وقد كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يلبسه في بداية الامر ثم نزعه والقاه وقال والله لا البسه ابدا والله لا البسه ابدا وهذا الحديث اتفق البخاري ومسلم على تخريجه في صحيحه

76
00:27:57.050 --> 00:28:15.900
لذلك يحرص الانسان بل يجب على الانسان ان يبتعد اشد الابتعاد عن لبس خاتم الذهاب ولقد رأينا عددا من الناس ممن يتساهلون في هذا والله المستعان. والله المستعان. لذلك يحرص الانسان

77
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
المسلم ان يبتعد عما حرمه الله جل في علاه ولا سيما في لباسه وزينته. ويحرص المسلم اشد الحرص على اصابة ومتابعة هدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه في لباسه وان استطاع المسلم الا يحك رأسه الا باثر وسنة عن النبي صلوات ربي

78
00:28:35.900 --> 00:28:58.900
السلام عليكم فليفعل اسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقني واياكم حسن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه. واختم بهذا الباب احبتي في الله. قال باب ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. ذكر المؤلف

79
00:28:58.900 --> 00:29:16.950
رحمه الله في هذا الباب يختلف عن الباب الذي قبل قليل ذكر في هذا الباب ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يلبس الخاتم في يمينه  وكان الامام الترمذي رحمه الله يرجح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في اليمين فحسب

80
00:29:17.350 --> 00:29:37.350
فحسب فذكر الادلة التي تبين ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يلبس الخاتم في يمينه يلبس الخاتم في يمينه فذكر عن علي قال المؤلف رحمه الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه

81
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
هذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود وكذلك الترمذي باسناد صحيح كما قال الامام الالباني. وقد دل على جملة من الفوائد من اظهرها ان السنة في في لبس الخاتم في اليد اليمنى. تاسيا بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه. وكما قلت ذكر الامام الترمذي جمعا

82
00:29:57.350 --> 00:30:22.400
من الاحاديث كلها تدل على تختم النبي صلى الله عليه وسلم في اليمين في اليمين لكن صح عنه صلى الله عليه وسلم انه تختم في يده اليسار او الشمال كما جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى

83
00:30:22.400 --> 00:30:43.050
قال الامام النووي رحمه الله اجمعوا على جواز التختم في اليمين وعلى جوازه في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما اختلفوا ايتهما او ايتهما افضل. فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار. هذا كلام الامام

84
00:30:43.050 --> 00:30:57.550
النووي رحمه الله وهذا يدل على ان الامر فيه سعة والله تعالى اعلم فلا تشديد في مثل هذا الامر والله تعالى اعلم ايضا من الفوائد التي نذكرها يا كرام ان الافضل ان يجعل

85
00:30:57.800 --> 00:31:14.600
الخاتم في خنصر اليد كما دل عليه حديث انس السابق في صحيح مسلم واما اتخذت في بقية الاصابع فقد ثبت من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي

86
00:31:14.750 --> 00:31:36.500
هذه او هذه. قال فاومأ الى الوسطى والتي تليها. فاومأ الى الوسطى والتي تليها  وهذا الحديث يا كرام جاء في صحيح مسلم وهذا الحديث جاء في صحيح مسلم. نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتختم

87
00:31:36.600 --> 00:32:09.000
في اصبعي هذه اصبعي هذه او هذه. فاومأ الى الوسطى والتي تليها. الوسطى والتي تلي هذا يدل يا كرام على ان المسلم ينهى عن التختم في هذه وفي هذه والمقصود بالتي تليها السبابة. والمقصود بالتي تليها السبابة كما جاء في رواية ابي داوود. اذا نهينا عن

88
00:32:09.000 --> 00:32:36.600
في هذه الاصبع وهذه الاصبع. وهذا النهي خاص بالرجال وهو محمول عند العلماء على كراهة التنزيه. اما المرأة فلها التختم في اصابعها كلها. كما الامام النووي وغيره. المرأة لها ان تتختم في جميع اصابعها. اما الرجال فيكره لهم كراهة تنزيههم ان يتختموا في الوسطى وفي السبابة

89
00:32:36.600 --> 00:33:01.800
والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم هذا ما تيسر جمعه واراده وذكره تعليقا على كلام المؤلف رحمه الله الامام الالباني في مختصر الشمائل المحمدية على صاحبها افضل صلاة وازكى تحية. اسأل الله جل في علاه وتعالى قدس في عالي السماء ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا حسن اتباع النبي

90
00:33:01.800 --> 00:33:08.050
صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين