1
00:00:00.550 --> 00:00:30.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه. عندنا بعض الاسئلة التي عليها اه بعض او كتاب الشيخ ابهاجهم حيا للشيخ اليحيى رحمه الله. اه السؤال

2
00:00:30.950 --> 00:01:00.950
الاول لماذا ابتدأ اه او لماذا يبتدأ الحنابلة في الاموال الزكوية في التفصيل بزكاة السائمة ايمان لماذا يبدأون بالتفصيل في زكاة السائمة ماشي. ابتداء بكتاب احسنت. دام بكتاب الصديق انس

3
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
رضي الله تعالى عنه اذا لك نسخة يا اما تاخذها الان ولا عاد تخليها ها طيب آآ السؤال الثاني اذا اردنا ان نخرج ثلاثة ارباع العشر في زكاة الخارج من الارض اذا اردنا

4
00:01:20.950 --> 00:01:50.950
تخرج ثلاثة ارباع العشر في زكاة الخارج من الارض. فماذا نفعل؟ القسمة الحسابية كيف تكون؟ كيف تكون قسم الحسابية حتى نخرج ثلاثة ارباع العشر من يعني الحبوب والثمار. ماشي جواب يعني نضرب في ثلاثة ثلاثة يعني نضرب النصاب اللي عندنا

5
00:01:50.950 --> 00:02:20.950
في ثلاثة ونقسم على اربعين نقسم على اربعين احسنت طيب اذا لك نسخة اذا قبل لا تمشي تاخذها اه زكاة الفطر ذكرنا لزكاة الفطر خمسة احكام من يعدد هذه الاحكام؟ زكاة الفطر لها خمسة احكام من يعدد هذه

6
00:02:20.950 --> 00:02:50.950
الخمسة احكام اخشى يا محمود ان عندك الكتاب تصير نسخة زايدة عندك طيب انت حافظ الاخصر يعني نخشى انك يلا قل لنا وهي متى؟ الشمس. جميل. الجواز قبل قبل بيوم او يومين

7
00:02:50.950 --> 00:03:10.950
احسنت قبل العيد بيوم او يومين هذا الجواز قبل الصلاة قبل صلاة العيد هذا وقت ايش؟ بعد يعني في يوم العيد قبل الصلاة قبل صلاة العيد هذا وقت افضلية. طيب. بعد صلاة العيد يوم العيد كراهة

8
00:03:10.950 --> 00:03:30.950
بعد غروب الشمس من يوم العيد يحرم احسنت احسنت هذه خمسة اوقات نعم ابدأ يا شيخ بالصيام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل واتم تسليما. اما بعد

9
00:03:30.950 --> 00:03:50.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمؤمنين. رحمه الله كتاب الصيام يجب صوم رمضان برؤيته اكمال شعبان. وان وجد مانع لرؤيته ليلة الثلاثين منه كغيب فيصام بنية انه من رمضان

10
00:03:50.950 --> 00:04:10.950
ويلزم الصوم لكل مسلم ومكلف قادر. واذا قامت البينة في اثناء النهار وجد الامساك والخطاء وعلى كل من صار في اثنائه اهلا بوجوبه. ويجب تعيين النية من الليل بصوم كل يوم واجب ويصح النفل بينية

11
00:04:10.950 --> 00:04:30.950
من النهار قبل الزوال وبعده ومن والافطار افطر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله كتاب الصيام والصيام في اللغة هو واما في الشرع فهو يعرفونه بقولهم امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص

12
00:04:30.950 --> 00:04:50.950
اه امساكه بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص. امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي المفطرات في زمن معين ومن طلوع الفجر الى غروب الشمس من شخص مخصوص

13
00:04:50.950 --> 00:05:20.950
ستأتي شروط هذا الشخص. والصيام الاصل في فرضيته هو صيام رمضان كتاب السنة والاجماع الادلة هذه مشهورة. قال رحمه الله كتاب الصيام يجب صوم رمضان رؤية هلاله يثبت دخول شهر رمظان عند الحنابلة بكم طريق؟ ها يا احمد؟ طريقين ولا ثلاثة

14
00:05:20.950 --> 00:05:50.950
ها؟ طريقين فقط طيب خلك معنا اذا خل نشوف الطريقين الاول قال برؤية هلاله طيب انتظر عاد برؤية هلاله هذا الطريق الاول من طرق ثبوت رمظان فاذا رؤي هلاله ومتى يرى الهلال هذا؟ متى؟ ليلة ايش؟ ليلة الثلاثين من شعبان يعني ما يصير شعبان ثلاثين

15
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
وانما يكون ايش؟ تسعة وعشرين. وهذا بالاجماع. بالاجماع ولقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وقد رآه الناس. برؤية هلاله. وقال رحمه الله من عدل يعني يكفي في ثبوت

16
00:06:10.950 --> 00:06:30.950
الشهر شخص واحد عدل والمراد بالعدالة هنا العدالة الظاهرة والباطنة لا يكفي مسسور الحال يعني شكله في الظاهر دين. او يقولون كما يقول ملتزم لا يكفي. لابد نعرف عدالة عدالته الباطنة ايضا

17
00:06:30.950 --> 00:06:50.950
وعدالته الباطنة حتى لو كان مشتهر بالاهتمام بالاهلة ومتابعة الاهلة والفلك لا لا ينظر الى هذه الامور ننظر الى ننظر اليها لكن لابد ان يكون ايضا عدن في الظاهر والباطن ولا يشترط في الاخبار بشهر رمضان ان يأتي بلفظ ايش

18
00:06:50.950 --> 00:07:20.950
الشهادة. اذا يقول من عدل ولو انثى كما قال الماتن او صاحب الماتن طيب هذا شهر رمظان بقية الشهور تثبت بكم اه شخص؟ ها يا محمد؟ شخصين ولابد من لفظ ايش؟ الشهادة ولابد من لفظ الشهادة. هو الوحيد الشهر الوحيد الذي يثبت بواحد فقط هو شهر رمضان ولا يشترط ايضا لفظ الشهادة احتياط

19
00:07:20.950 --> 00:07:50.950
لهذه العبادة. قال او اكمال شعبان. هذا الطريق الثاني الذي يثبت به شهر رمظان ان نكمل شعبان كم يوم؟ ثلاثين يوما ثلاثين يوما فالمراد انهم اذا لم يروا هلال ليلة تسعة وعشرين من شعبان واتموا ذلك اليوم وجعلوه اليوم الثلاثين

20
00:07:50.950 --> 00:08:10.950
حينئذ اذا اتممنا شعبان اليوم الذي بعد الثلاثين هذا ايش؟ يكون شهر رمظان وهذا ايظا بالاجماع بغير خلاف كما قال شيخ الاسلام. سواء رأوا الهلال ليلة واحد رمضان او لم يروه فهذا

21
00:08:10.950 --> 00:08:30.950
غير خلاف كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. الطريق الثالث وهو الطريق الظني الذي يثبت به دخول رمظان وهو من مفردات من مفردات الحنابلة كيف مفرد الحنابلة يا احمد

22
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
يعني لم يقل به الا الحنابل. وهو اذا كان يقول وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاث منه يعني من شهر شعبان. اذا وجد مانع من رؤية الهلال ليلة الثلاثين منه يعني من شهر شعبان

23
00:08:50.950 --> 00:09:20.950
كغيم وكذلك مثل غيم الغبار القتلة هو الغبار قال فيصام ما حكم صيام وجوبا فيصام وجوبا. بنية انه من رمضان. يعني لا بد ان ينوي آآ ان يكون هذا اليوم ينوي انه يصوم من رمضان. هذا اذا لم يرى ليلة الثلاثين من شعبان يعني

24
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
مضت تسعة او تسع وعشرون يوم ولم نرى الهلال ليلة الثلاثين وذلك تلك الليلة فيها غيم في السماء او قطر منع رؤية الهلال حينئذ المذهب يقولون يجب ايش؟ صوم ذلك اليوم قال بنية انهم بنية انهم رمضان

25
00:09:40.950 --> 00:10:10.950
احتياطا يعني ليس حكما ايش؟ يقينيا وانما احتياطا. احتياطا آآ الوجوب هنا ليس وجوبا آآ يعني لم يثبت دخول الشهر يقينا وانما احتياطا انه دخل انه دخل. واذا ثبت بهذا الطريق فحين اذ تثبت فقط الاحكام احكام الصلاة

26
00:10:10.950 --> 00:10:40.950
الصوم المتعلقة برمضان فقط احكام الصوم المتعلقة برمضان ما هي الاحكام المتعلقة بصوم رمضان؟ ها؟ صلاة التراويح التراويح تلك الليلة ايضا ماذا نفعل؟ السحور نتسحر في تلك الليلة كذلك لو وطأ الانسان في هذا اليوم فانه تجب فيه الكفارة ونحو ذلك. اما الاحكام غير الاحكام التي

27
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
متعلق بصوم رمضان فلا يثبت اثبت. مثل ايش؟ لو كان ايش؟ ها طلاقا طلاق معلق برمضان يحصل الطلاق نقول لا يحصل لان احنا نقول انه رمضان احتياطا لم يحصل وانما هو احتياط وظن فلا يحصل الطلاق

28
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
هذه مسألة من مفردات الحنابلة والعجيب ان الحنابلة صنفوا في هذه المسألة ها تصانيف كثيرة تقرب من تقريبا ستة الى تصانيف يعني ثمان كتب الفت في هذه المسألة بين منتصر للمذهب وبين متعقب للمذهب. وشيخ الاسلام ما رأيه

29
00:11:20.950 --> 00:11:50.950
فوق يا احمد. الاباحة. طيب وبالمثله؟ ها يا محمد؟ ابن مفلح صاحب الفروع مم ايش؟ وجوب لا مثلهم من تعقب الحنابلة تعقب المذهب وقال لا يوجد الوجوب في قول احمد لا يوجد وجوب في قول احمد يعني مثل قول شيخ الاسلام

30
00:11:50.950 --> 00:12:10.950
لو ان الوجوب ليس في قول احمد وهذه انا اطلت الكلام فيها في شرح الزاد فارجعوا اليه. والقول الثاني في هذه المسألة وهو القول الذي قدمه في الاقناع انه لا يجب الصوم في تلك الليلة انه لا يجب واختاره شيخ الاسلام

31
00:12:10.950 --> 00:12:30.950
واصحابه وجمع وهذا القول قدمه في الاقناع لكن المذهب انه يجب الصوم في تلك الليلة قال رحمه الله ويلزم سيذكر الان شروط من يجب عليه صوم رمضان. قال ولا يلزم الصوم لكل مسلم

32
00:12:30.950 --> 00:12:50.950
الشوط الاول فالكافر لا يجب عليه معنى انه لا يجب عليه القظاء اذا اسلم. لكنه يعاقب على ترك الصيام. مكلف مراد به العاق البالغ والشرط الثالث او نقول الرابع المكلف يشتمل على شرطين العقل

33
00:12:50.950 --> 00:13:10.950
آآ الشرط الرابع هو القدرة ان يكون قادرا على الصيام والا فلا يجب عليه فلا يجب عليه ويجب عليه الاطعام كما سيأتي. قال رحمه الله واذا قامت البينة في اثناء النهار

34
00:13:10.950 --> 00:13:30.950
اذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك. يعني اذا قامت البينة في اثناء النهار برؤية ايش؟ الهلال. يعني كيف تقوم البينة في اثناء النهار يعني يرون الهلال في النهار ما المراد بقيام البينة في اثناء النهار؟ ها يا شيخ احمد؟ كيف اذا قامت بينة

35
00:13:30.950 --> 00:13:50.950
في اثناء النهار هل المراد يرون الهلال في اثناء النهار؟ ايش ما في مشكلة بلغ ان في اثناء النهار لكن ما معنى قيام بينة في اثناء النهار؟ هل معنى انهم رأوا الهلال في الصباح مثلا

36
00:13:50.950 --> 00:14:10.950
واعلنوا قالوا اليوم رمظان ها ايش؟ لا لا البينة هي رؤية الهلال اذا قامت البينة يعني رؤية هلال في اثناء النهار. هل يعني المراد بالرؤية هلال في اثناء يعني النهار؟ ماشي

37
00:14:10.950 --> 00:14:30.950
لا انا ها احسنت ما جاهم خبر الا في الصباح مثلا جاهم خبر في الصباح او في الظهر ان البارحة بعد الغروب طبعا الرؤية الشرعية تكون بعد الغروب. ان البارحة بعد الغروب رؤي هلال رمظان. فحينئذ

38
00:14:30.950 --> 00:15:00.950
يقول المؤلف يجب عليهم الامساك اذا كانوا مفطرين اذا كانوا مفطرين ويجب عليهم ايضا قضاء ذلك اليوم. يجب عليهم قضاء ذلك اليوم قالوا والقضاء على كل من صار في اثنائه اهلا لوجوبه هذا يا شيخ احمد التي هي شروط ايش؟ الوجوب يعني

39
00:15:00.950 --> 00:15:20.950
اذا كان اسلم في اثناء النهار مثلا آآ او مثلا آآ بلغ في اثناء النهار او عقل في اثناء النهار فحينئذ يجب عليه الامساك والقضاء. يستثنى من هذا صورة واحدة وهي ها محمد؟ الصبي اذا بلغ بالسن اذا

40
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
بلغ في السن في اثناء النهار وهو صايم ولا فاطر؟ وهو صائم. صبي صائم في اثناء النهار. بلغ بالسن ساعة مثلا والدقيق والان ممكن ولا غير ممكن الان ممكن الان بالدقائق مثلا الساعة عشرة الصباح بلغ استكمل الخمس خمسة عشر سنة مثلا وقد كان ايش

41
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
اشترط ان يكون قد نوى من الليل فحينئذ نقول ان هذا اليوم ما حكمه؟ صيامه صحيح ولا يجب عليه القضاء ولا يجب عليه لو اسلم في اثناء النهار ها يجب الامساك والقضاء. قال رحمه الله ويجب تعيين

42
00:16:00.950 --> 00:16:20.950
النية من الليل المذهب انهم يجب عندهم تعيين نية لابد ان تنوي من الليل للصوم فقط ايش؟ الواجب لصوم كل يوم واجب. وما هي صيغ النية هنا؟ يقولون هي ان

43
00:16:20.950 --> 00:16:40.950
مثلا في الليل يقول انه غدا سيصوم ايش؟ من رمضان او في الليل ينوي انه غدا سيصوم قضاء رمضان او يقول انه سيصوم نذر او كفارة هذه اربع صيغ. ينوي انه يصوم من رمضان او قضائه او نذر او كفارة هذه

44
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
الصوم الواجب. هذا الصوم الواجب الذي يجب ان يعينه من الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داوود والترمذي. والنسائي فلذلك يجب ان يبيت النية وينوي

45
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
الا يقال لصوم كل يوم واجب. قالوا اما النفل فيصح بنية من النهار لحديث ايش عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل صلى الله عليه وسلم ونوى لما لم يجد عندها طعام فقال اني اذا اذا اني اذا صائم

46
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
اني اذا صائم. متى يبدأ الثواب؟ ها؟ هل يبدأ من اول يوم؟ او من حين النية ها يبدأ من حين النية يبدأ من حين النية ويفرعون على ذلك يا شيخ احمد ان

47
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
واذا طهرت في اثناء اليوم ولم تكن تناولت مفطرا يصح لها انها ايش؟ تمسك وتكمل بقية اليوم تكمل بقية اليوم. هذا في النفل طبعا احسنت في النفل اما في الفريظة فيجب عليه ان تمسك اذا طاهرت في اثناء اليوم وتقظي

48
00:18:00.950 --> 00:18:20.950
يجب عليها ان تمسك وتقتل. اذا اه المذهب يصح النفل ان يكون بنية من اثناء النهار سواء كان قبل الزوال او بعده قبل الزوال او بعده. ما الحكم في النفل المقيد؟ مثل مثلا عاشوراء او

49
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
ومثلا صيام يوم عرفة. هل يشترط هل يشترط ان يعينه من الليل لا يشترى. لانه نفع. لانه هنا في الاحزاب. لانه نفي. لانه نفل. لا كان يشكل عندي انه ايش؟ يثاب من حين النية. يثاب من حين النية

50
00:18:40.950 --> 00:19:10.950
قال رحمه الله ومن نوى ومن نوى الافطار اخترت ومن نوى الافطار افطار يعني قطع نية الصيام في اثناء النهار فانه يحكم بفطره فانه يحكم بانه مفطر لانما لان انما الاعمال ايش؟ بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا فقد

51
00:19:10.950 --> 00:19:40.950
النية يعني ذهبت منه النية. ثم تكلم رحمه الله عن مفسدات الصوم وما يوجب الكفارة فقال باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة. تقرأه يا شيخ اليكم دار ما يفسد الصوم ويوجب الكفار. من اكل وشرب واستقام واستمع وباشرى دون الفرج او النظر

52
00:19:40.950 --> 00:20:00.950
وانزلا واملا او احتجم عاملا ذاكرا لصومه فسد. وان طار الى حلقه ذباب او غبار او فكر فانزل او احتلم لم لم يفسد ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه لئن اكل شاكا في غروب الشمس او معتقدا انه ليل فبان

53
00:20:00.950 --> 00:20:20.950
قال رحم الله باب ما يفسد الصوم وهو ما كل ما ينافيه كل ما ينافي الصوم اكلة وشرابها ونحوهما كما قال الشيخ منصور. قال من اكل او شرب فانه يكون مفطرا

54
00:20:20.950 --> 00:20:40.950
يكون مفتانا بالشروط التي الثلاثة بالشروط الثلاثة التي ستأتي قال سواء كان المأكول آآ يغذي او لا يغذي جامد او مائع. اه قال او استقاء او استقاء يعني استدعى. القيء

55
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
خرج القيم فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من استقى عمدا فعليه القضاء رواه الخمسة. قال رحمه الله استقاء فقاء سواء قرأ طعاما او بلغما او دما ولو كان قليلا ولو كان قليلا

56
00:21:00.950 --> 00:21:30.950
قال او اكتحل او وضع في عينيه او عينه كحلا لكن يشترط ان حتى افطر بالكحل ان يتيقن وصوله الى حلقه. بما يعلم يقينا وصوله الى حلق لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاثم المروح عند النوم وقال ليتقيه الصائم ليتقيه الصائم

57
00:21:30.950 --> 00:21:50.950
وهل هناك منفذ بين العين والحلق او لا يوجد؟ ها احمد انت جربت نفسك ما جربت يعني؟ لا انت يعني مرة رجال قطرت في في عاينك وحسيت في حلقك؟ ها؟ ها عبد العزيز

58
00:21:50.950 --> 00:22:10.950
نعم؟ ايه فصحيح لهم في منفذ في منفذ من العين الى الحق يعني تحس ان هنا بطعام ايش قطرة فاذا احسست بطعم القطرة التي في العين او في الاذن في الحلق فانك تكون مفطرا فانك تكون

59
00:22:10.950 --> 00:22:30.950
مفطرا قال واستمنى يعني استدعى المني طبعا او استمنى ما يفطر حتى ايش يخرج المني او المذي. فان لم يخرج مني ولا مذي فانه يحرم عليه الفعل لكنه لا يفطر فانه

60
00:22:30.950 --> 00:23:00.950
لا يفطر قال رحمه الله او باشر دون الفرج يعني باشر دون الفرج فامنى او هذا باتفاق الائمة. باتفاق الائمة انه اذا باشر دون الفرج فانه آآ يفطر اذا امن او امدى باتفاق الائمة لانه انزال مباشرة فاشبه الانزال بالجماع. قال او كرر

61
00:23:00.950 --> 00:23:20.950
النظر فانزل يعني انزل ايش؟ منيا. اذا كرر النظر المذهب اما ان ينزل منيا او مذيا فيفطر اذا انزل من يا. اما اذا انزل من يا او مديا فانه لا

62
00:23:20.950 --> 00:23:40.950
افطر لكن الاشكال يقول الماتن هنا او صاحب متن او امنى او امدى يعني ظاهر كلامي انه اذا كرر النظر ام ذا فانه فانه يفطر فانه يفطر. والمذهب في هذه المسألة كما ذكرنا انه

63
00:23:40.950 --> 00:24:00.950
لا يفطر اذا امنى وانما يفطر اذا كرر النظر وانزل مليا وانزل من يا الا ان يقال ان فانزل او املى انزل من يا او املى تعود الى ما قبل ايش؟ تكرار النظر تعود الى ما قبل تكرار النظر. قال رحمه الله

64
00:24:00.950 --> 00:24:30.950
او احتجم او احتجم يعني يعني فعل لنفسه ايش؟ الحجامة او وجعل احدا يفعل له الحجامة. والمذهب حتى يكون مفطرا بالحجامة لابد ايش ان يخرج الدم اما اذا احتجم الحجاب بالهواء فانه لا يفطر فانه لا يفطر. اذا احتجم وظهر

65
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
دم يفهم من كلام ماتن انه اذا حجم غيره انه لا يفطر انه لا يفطر والمذهب هو طبعا قول في المذهب آآ قال به الخرقي قال به الخرقي والمذهب انه

66
00:24:50.950 --> 00:25:20.950
هذا يفطر الحاجم والمحجوم. للحديث افطر الحاجم والمحجوم رواه الامام احمد وابو داوود غيرهما. والعلة عندنا في التفطير بالحجامة ها تعبدية. اذا لا يقاس عليها ايش التبرع بالدم لو تبرع بالدم على المذهب لا يفطر. الفصد لو مثلا نزيف اتاه في اي مكان فانه لا يفطر

67
00:25:20.950 --> 00:25:40.950
فالحكم تعبدي. شيخ الاسلام يقول ان مص الحاجب القارورة افطر والا فلا هذا قول الشيخ رحمه الله انه اذا مص الحاجم القارورة افطر والا فلا وهذا بناء على ان العلة ايش؟ معقولة المعنى معقولة المعنى

68
00:25:40.950 --> 00:26:10.950
عندنا ان العلة غير معقولة المعنى. فيفطر حتى لو لم يعني يصل الدم الى فم اه الحاجم يفطر الحاجم المحجوم. قال رحمه الله عامدا ذاكرا لصومه هذه شروط ايش؟ الشروط التي اذا وجدت في المفطرات السابقة انه ايش؟ يفطر لا بد ان يكون

69
00:26:10.950 --> 00:26:40.950
عامدا يعني قاصدا للفعل قاصدا للفعل. ثانيا قال ذاكرا يخرج ايش الناسي خلافا لمن؟ ها؟ ايش؟ لا مذهب يقولون يفطر المالكية المالكية يفطر وليس عليه اثم يعني لكن يجب عليه القضاء والدليل يعني آآ ناهض ضده ضد هذا المذهب. المذهب عندنا وهو

70
00:26:40.950 --> 00:27:00.950
الجمهور انه اذا كان ناسيا فانه لا يفطر. زاد في الاثنعش شرطا ثالثا وهو ان يكون مختارا. وآآ يخرج بذلك ايش؟ المكره يخرج بذلك المكره. ما الحكم لو جهل التحريم؟ هل يعذر؟ ها

71
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
ها يا محمد لا يعذر. لو جهل التحريم. طيب لو ما الحكم لو؟ يعلم انه يحرم عليه تناول هذا المفطر لكن لا اعلم انه آآ يفطره. هل يعذر؟ يحرم انه عليه ان

72
00:27:20.950 --> 00:27:40.950
او للدخان مثلا. لكن لا يعلم انه يفطر. هل يعذر او لا يعذرها؟ لا يعذر. يعني مثل شخص مثلا يزني يقول انا اعرف ان الزنا حرام هل نقيم عليه الحد او لكن ما اعرف ان فيه يعني رجم او فيه ها شو نقول له؟ نقول له الحفرة

73
00:27:40.950 --> 00:28:00.950
طيب قال وان طار الى حلقه ذباب او غبار هذه لا يفطر بها لعدم وجود ايش؟ القصد. القصد. اذا طار الى الحلق ذباب غبار. فدخل حلقه من غير قص كما قال في الاقناع. قال الشيخ

74
00:28:00.950 --> 00:28:20.950
منصور هنا علم منه ان من ابتلع الدخان قصدا فسد صومه فسد صومه. اذا ابتلع الدخان يعني هذا بخور ما حكم باستعمال البخور. نقول لك احنا استعمله لكن انتبه. اذا احسست به في حلقك فانت مفطر فانت

75
00:28:20.950 --> 00:28:40.950
مفطر. قال او فكر فانزل. فانزل. اذا فكر في شيء محرم او مباح في وانزل منيا او مذيا فانه لا يفطر فانه لا يفطر عفي عن امته ما حدث به انفسها ما لم تعلم وتعمل او تكلم

76
00:28:40.950 --> 00:29:00.950
كما في المتفق عليه. او احتلم لو احتلم في نومه انزل مدينة وناء فانه لا يفطر. عندنا مسألة يعني ما رأيكم ان نلحقها اه فكر فانزل او كرر النظر فانزل لعلكم تجتهدون. محمد

77
00:29:00.950 --> 00:29:30.950
يخرج لنا عن مذهب الكلام الكلام الفاحش اثناء الصيام. هل يفطر او اتفضل. انتبه لا تستعجل. انا قلت الكلام فاحش ما بس. ما بالك كمل. هم. ايه لا يتكلم يتكلم مع زوجته مثلا توه خاطب مثلا يا عبد الله توكل ملك فتكلمت ما

78
00:29:30.950 --> 00:29:50.950
زوجتك هل تفطر؟ بشهوة بشهوة تفطر ولا تفطر؟ ها يا محمد لا اله الا الله قبل لا ينزل ما شاء الله عليك صحيح لكن احنا نقول لم ينزل الان شيء يفطر؟ طيب ما يحرم عليه طيب

79
00:29:50.950 --> 00:30:20.950
ممتاز. طيب لا عاد يحرم علي صعب يا محمد. لانه وسيلة يعني لا مع زوجته مع زوجته. تمام ملك عبد الله مثلا نقول مثلا لا طيب لو انزل منيا او مذيا هل يلحى بتكرار النظر فيفطر اذا انزل من يا او يلحق بفكر فانزل فلا

80
00:30:20.950 --> 00:30:50.950
ابدا سواء زلمنيا او بذيا. ما رأيكم؟ اما يجتهد ها يا شيخ؟ ايش؟ تكرار يعني يفطر اذا انزل من يا. ليه؟ ليه ما سبب الالحق؟ ايش؟ طيب حتى حتى فكر فانزل بقصد. ها كلامك جيد بس نبي العلة. ما هي العلة في الالحاق؟ ما

81
00:30:50.950 --> 00:31:10.950
سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم يشهد ولم يتكلم. احسنت. جميل. احسنت. صحيح. يعني في وهو الكلام الكلام يعتبره العمل. فالاقرب يعني نقول مع انها غير منصوصة الاقرب انه يلحق الكلام. فان انزل من يا

82
00:31:10.950 --> 00:31:30.950
يلحق بتكرار النظر فان انزل من يا فانتبه يا احمد اتملك قبل رمضان اذا انزل من يا يفطر اما اذا انزل مديا فلا يفطر طيب ننتقل الى مسألة اخرى وهي غير منصوصة ايضا ها يا شيخ احمد؟ نعم. لا تخفف انت متزوج وتخفف المسألة

83
00:31:30.950 --> 00:32:10.950
تبي تسوغ نفسك يا شيخ؟ ايش؟ يحصل يحصل هذا الكلام لا يستدعي الا صورة في العالم. لكن في اقترنت فكر وايضا تكلم لقد يفكروا انت ترى انها تلحق فكر فانزل

84
00:32:10.950 --> 00:32:40.950
جميل والله كلامك وجيه. وان كان اللي يظهر انها فيه يعني تفكير مصاحب لتكلم. طيب عندنا مسألة اخرى قريبة من من الكلام وهي الكتابة يكتب احمد يكتب رسائل ها مخطوبته. تفاع المسكين

85
00:32:40.950 --> 00:33:10.950
المهم يعني هل يفطر او لا يفطر؟ ترى يعني انت ولا غيرك؟ اه ها؟ افطر؟ ليه؟ لانه فعل فعل يثير الشر. يعني مثل الكلام؟ نعم جميل ما اجتنب الشهوة يعني؟ جميل جميل

86
00:33:10.950 --> 00:33:40.950
جميل نعم. ايش؟ الخطاب؟ قصدك كتابة كالكلام. هذا في الاصول عندهم. الاصول يقولون ان الكتابة كلام حقيقة. الكتابة كلام حقيقي هذا عند الاصوليين لكن الفقهاء لا. في عندهم يفرقون بين مثل الكلام في دورة مياه مثلا. ما حكمهم

87
00:33:40.950 --> 00:34:10.950
طيب والكتاب في الجوال؟ ها ايش رأيكم؟ الكلام مثلا في في الصلاة ما حكمه ايه يبطلها. طيب الكتابة في الصلاة. ها احسنت احنا ذكرنا يلحق بالحركة بحركة الصلاة. يعني في ان زادت يعني في العرف فانها تبطل والا فلا تبطل. فالكلام يختلف حكمه من

88
00:34:10.950 --> 00:34:30.950
مسألة الى مسألة ما نريد نتوسع عموما نقول الاقرب في الكلام انه اذا يلحق بتكرار النظر ومثل ما قال الشيخ احمد اسماعيل له يعني قد يلحق فكر فانزل وكذلك الكتاب الاقرب انها تلحق ايضا بتكرار النظر فان انزل من يا افطر والا

89
00:34:30.950 --> 00:34:50.950
قال رحمه الله من اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه. من اكل شاك كان في طلوع الفجر صح صومه. الشك هنا المراد به السواء الطرفين. سوى الطرفين. يوجد عند

90
00:34:50.950 --> 00:35:20.950
شك لكنه متيقن او عنده ظن ان الفجر ايش؟ لم يطلع. لم يطلع فيقول صح صومه حتى لو تبين انه اكل في النهار يا احمد؟ ها؟ حتى لو تبين يعني شك في طلوع الفجر فتبين انه اكل بعد الاذان. ها؟ يلزمه القضاء. اذا هذه مسألة

91
00:35:20.950 --> 00:35:40.950
لها ثلاثة احوال نذكرها بسرعة نذكرها بسرعة اولا تبين له عدم طلوع الفجر فصومه صحيح ان تبين له انه اكل قبل طلوع الفجر فصومه صحيح. الحالة الثانية تبين انه اكل بعد طلوع

92
00:35:40.950 --> 00:36:00.950
الفجر فصومه ايضا غير صحيح غير ايش؟ لان الله قال ثم اتموا الصيام الى الليل وهذا ما اتمه. ثم اتموا الصيام الى الليل وهذا لم يتمه. فصومه غير صحيح. الحالة الثالثة وهي اذا لم يتبين له شيء

93
00:36:00.950 --> 00:36:20.950
ما تبينا انه اكل قبل الطلوع ولا بعد طلوع الفجر. ها يا محمد؟ لا يفسد صومه. لا يفسد صومه ما حكم الاقدام على الاكل في عند الشك في طلوع الفجر الثاني؟ هل يجوز انك تقدم على الاكل هذا يا عبد الله؟ يجوز

94
00:36:20.950 --> 00:36:40.950
لانه هذا شك. ثم قال الان العكس اكل شاكا في غروب الشمس شك ان الشمس غربت. ها فاكل. اولا الحكم التكليفي ما حكم الاقدام على هذا العمل؟ ها يا عبد الله

95
00:36:40.950 --> 00:37:10.950
يحرم يحرم عليك كيف تفطر وانت ما تيقنت او غلب على ظنك ان الشمس قد غربت ف يحرم نعم؟ اذا ظن طيب؟ واذا تيقن؟ يسن والظن يجوز يجوز اذا ظن يجوز اذا شك يحرم واذا ظن يجوز كما فعل الصحابة رظي الله عنهم عندما

96
00:37:10.950 --> 00:37:30.950
افطروا وطلعت الشمس واذا تيقن غروب الشمس فانه يستحب لان اكل شاكا في غروب الشمس. نقول ايضا هذه لها ثلاثة احوال. ان تبين له اذا اكل شاكا في غروب الشمس. اذا تبين له انه

97
00:37:30.950 --> 00:37:50.950
اكل قبل غروب الشمس. ما الحكم؟ ها يا شيخ احمد؟ صومه باطل. وعليه القضاء. ان تبين لو انه اكل بعد غروب الشمس. صومه صحيح لكنه اثم. لانه اقدم على فعل لا يجوز له. الحالة الثالثة اذا لم يتبين له شيء

98
00:37:50.950 --> 00:38:10.950
ما تبين انه اكل قبل طلوع غروب الشمس ولم يتبين له انه اكل بعد غروب الشمس ما الحكم؟ شاك هذا ايه استواء الطرفين. هذا احسنت يلزمه القضاء يلزمه القضاء. ثم قال

99
00:38:10.950 --> 00:38:30.950
الله معتقدا او معتقدا يعني متيقنا اكل متيقنا انه ليل فتبين انه اكل في النهار فيجب عليه القضاء الحنابل لا يعذرون بالاكل في النهار كشيخ الاسلام رحمه الله. ثم قال رحمه الله فصل في

100
00:38:30.950 --> 00:39:00.950
الكفارة وهو الكفارة مختصة فقط بايش؟ بالجماع في نهار رمضان قالوا من جامع في نهار رمضان في قبل او دبر بذكر اصلي. فعليه القضاء والكفارة. من جامع في نهار رمضان في قبر او دبر فعليه القضاء والكفارة

101
00:39:00.950 --> 00:39:20.950
ما الحكم لو جاء مع بحائل؟ ما الحكم لو جامع بحائل يا شيخ احمد؟ كيف مرت عليك؟ هم؟ مرت عليك بس وكأنك كزيت ما الحكم لو جامع بحائل؟ ها يا شيخ؟ ها؟ يفطر به. مطلقا يعني

102
00:39:20.950 --> 00:39:50.950
يعني حتى لو لم ينزل حتى لو لم ينزل رأيك يعني ما في كلام ثاني ان شاء الله انك تسهل تتسمح في المسألة وتشيع. ها ان انزل احسنت ها الشيخ مرعي يعني مفهوم كلامه انه اذا انزل اذا وطأ بحائل وانزل فانه يفطر. فانه

103
00:39:50.950 --> 00:40:20.950
يفطر وعليه ايضا القضاء والكفارة. القضاء والكفارة. واما الشيخ منصور اه اه الشيخ منصور قال اه ان عليه الكفارة مطلقا. حتى لو لم ينزل لكن انه يعني رجحوه خلاف الحنابلة رجة وخلاف كلام الشيخ منصور في هذه المسألة. قال رحمه الله فعليه قضاء

104
00:40:20.950 --> 00:40:40.950
الكفارة الكفارة تجب عليه فورا. قال وكذلك من لزمه وكفارة سيذكرها المؤلف. وكذلك من لزمه الامساك اذا جامع من الذي يلزمه الامساك؟ في في اثناء اليوم ما الذي يلزمه الامساك؟ ها يا محمد

105
00:40:40.950 --> 00:41:10.950
اذا طهرت الحائض يا زوال امساك. المسافر يقدم. احسنت. والمريض يبرأ ان يمسك. فهؤلاء اذا جامعوا ايضا في اليوم في اثناء اليوم فعليهم القضاء والكفارة ولا يعذرون قال ولا تجبوا بالجماع دون الفرج. مباشرة بما دون الفرج فانه لا يتجب بها الكفارة. لا

106
00:41:10.950 --> 00:41:30.950
بها الكفارة. قال ولو انزل ولو انزل. لكن يفسد ايش؟ صومه اذا انزل مذيا ومنيا يفسد صومها قال ولا على المرأة معذورة. يفهم منه ان الرجل هل يعذر رجل؟ بالاكرام

107
00:41:30.950 --> 00:42:00.950
بالنسيان بالجهل الحنابل ما يعذرون الرجل ابدا. المرأة هي فقط التي تعذر اذا كانت ايش مثلا فحينئذ المرأة المعذورة ليس عليها كفارة لكن هل عليها قضاء ولا يجب ان يقظى ذلك اليوم؟ الذي جمعها الزوج فيه. هم؟ ها يا شيخ احمد

108
00:42:00.950 --> 00:42:30.950
اكرهت على الجماع. ها كفارة لا كفارة عليها لكن هل يلزمه القضاء؟ لا. اي جهاد ما يلزمها؟ لماذا؟ احسنت. انها ايش؟ مكرهة. تقدم معنا من شروط الافطار اختيار هذه لم تخطر ومع ذلك هنا يقولون يلزمها القضاء وهذا شيء غريب هذا شيء غريب يعني هي مكرهة ويقولون

109
00:42:30.950 --> 00:42:50.950
تفطر مع ان لو اكره الانسان وصب في فمه شيء. ها وسقي او اطعم غصبا اكلا فانه لا يفطر هذه مجامعة مكره ويقولون عليها القضاء. مع ان القياس ان انه لا قضاء عليها يا محمد

110
00:42:50.950 --> 00:43:20.950
ما استثنينا وين؟ ما ذكرناك ايه ايه طيب عموما المفطرات كلها مفطرات كلها ويدخل فيها الجماع الا اذا تقول الجماع له حالة خاصة هذا امر اخر. وانا اقول قياس المذهب انها لا تفطر لكن المذهب انهم يقولون انه يلزمها يلزمها القضاء يلزمها

111
00:43:20.950 --> 00:43:50.950
القضاء وايضا هم يقولون اذا المرأة يعني ارادها الزوج آآ لكي يجامعها يجب عليها ان تدفعه. يقولون بالاسهل فالاسهل ولو ادى الى قتله ولو ادى الى قتله قال ولا تجب بغير الجماع في نهار رمضان لا تجب الكفارة بغير جماع في نهار رمضان

112
00:43:50.950 --> 00:44:10.950
لا تجب بالاكل ولا بالشرب ولا ولا بالنظر تكرار النظر. قالوا وهي عتق رقبة على الترتيب. المذهب انها تجب على الترتيب لها التخيير عتق رقبة مؤمنة كما سيأتي لها صفات في كتاب الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فلم يستطع فإطعام ستين مسكين

113
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
لم فان لم يجد سقطت ان لم يجد ما يطعمه المساكين حال الوطئ وقت وجوهه وحال الوطء اذا لم يجد شيئا فانه آآ تسقط عنه الكفارة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الاعرابي الذي لم يستطع الاطعام

114
00:44:30.950 --> 00:45:00.950
لم يأمره بقضائها ثم قال رحمه الله باب ما يكره ويستحب وحكم يكره ان يجمع ريقه والريق كما قال في المطلع هو ماء الفم هو ماء الفم يكره ان يجمعه فيبلعه فيبتلعه. لماذا؟ لانه قد اختلف في الفطر بهذا الفعل. لكن

115
00:45:00.950 --> 00:45:30.950
اخرجه الى ما بين شفتيه ثم ابتلع عنه فانه يفطر. قال ويحرم بلع النخامة. بلع رخامة محرم وهل تحريمها لاجل افسادها تحريم بلع النخامة لانها مفسدة للصوم او استقدارها ها؟ اختلف ها يا محمد. الخلوة يقول تحرمها عن الصوم لان بلعها يفسد الصوم

116
00:45:30.950 --> 00:45:50.950
واجب وابن ذهلان يقول يحرم ملعون مطلقا. افسدت الصوم او لم تفسده. قال ويفطر بها فقط ان وصلت الى فمه سواء كانت من جوفه او صدره ودماغه. ما هو الحد الذي اذا وصلت اليه ها يفطر به

117
00:45:50.950 --> 00:46:20.950
ها يا محمود. الخول الحق. ايش اللي قبل يعني الخاوي ولا الحاء؟ اذا اذا وصلت الى مخرج الحال. يعني من من الان اول حرف الحاء ولا الخاء؟ الخاء بعد. يعني اول شيء الحاء. لا

118
00:46:20.950 --> 00:46:40.950
من من الحلق من الحلق من هنا. يعني هو يستخرج. فاول حرف عندنا. لا ما علينا منهم عندنا اول حرف ما هو انت صاحب تجويد ايش؟ تحسبها من الداخل ولا من الخارج

119
00:46:40.950 --> 00:47:00.950
احنا نحسبها من الخارج لانها تصل من مثلا الصدر تصل الحركة ايوة اذا مخرج الحاء الذي ذكره ابن بلبان مخرج الحاء هو ذكر خان؟ لان اليوم رأيته في الاقناع حاء مخرج الحاء في الاقناع ذكر اذا وصلت مخرج

120
00:47:00.950 --> 00:47:20.950
الحال حينئذ وصلت الى فمه دخلت في فمه ويجب عليه ان يخرجها قبل ان تصل الى مخرج الحاء اذا ابتلعها لا يفطر لا يفطر قال وذوق طعام بلا حاجة يكره للصامر يذوق الطعام بلا

121
00:47:20.950 --> 00:47:40.950
يكره ان يذوق الطعام. طبعا الماتن لم يبين الحكم ولعله سهو. والمذهب عندنا انه رهن يذوق الطعام بلا حاجة الذي يطبخ مثلا واحتاج الى معرفة طعم او ملوحة او مرارة او

122
00:47:40.950 --> 00:48:00.950
حلاوة الطعام فلا يكره له. طيب لو ذاق لو ذاق هل له ان يبتلع ما ذاقه ها يا احمد يحرم طيب النساء يعرفون هذا الشيء يعني؟ ولا يذوقون واخذين راحتهم؟ ها سنين فاطرين

123
00:48:00.950 --> 00:48:20.950
طيب يعني يجب عليه او المرأة يجب عليها ايش؟ ان تستقصي وتخرج وتبصق ما اذا اذا انتهت يعني اذا علمت القدر الذي تحتاج اليه فانها يجب عليه ان تخرج هذا شيء من فمها. قالوا مضغ علك

124
00:48:20.950 --> 00:48:50.950
وما هو العلك القوي؟ ها يا احمد؟ الذي لا يتحلل. احسنت. اذا مضغت اذا مضغته يصلب ويقوى قالوا مضغ ما حكم يقول ومضغ علك قوي هذا ايضا مكروه. قال وان وجد طعم العلك في فمه فانه يفطر. بقي عندنا العلك متحلل

125
00:48:50.950 --> 00:49:30.950
نعم. كيف انا قلت يا حرام؟ ايه وانا ذكرت ان ذوق الطعام حاجة ما ذكر مازن حكمه ولم اجد من قال بالتحريم. ما في احد قال بالتحريم. ها السياق انه ذكرت انه سهو لعل سهو. ما في احد في المذهب قال بالتحريم

126
00:49:30.950 --> 00:50:00.950
الحكم لكن ما اظغوا علك قوي هذا يظن مكروه. اي نعم احسنت كلها جملة معتدلة. والا الاصل قال باب ما يفتح. الباب في ذكر الكرامة. فنعتبر التحريم في بلع المخامة جملة معترظة بين والا انه يعطف على ما قبله يكره ان يجمع عريقه لكنهم كلهم يصرحون

127
00:50:00.950 --> 00:50:20.950
هنا هكذا يفعلون مثله. في الزاد نفس عبارة الزاد هنا. قال ويكره ذوق طعام الحاجة. نفس عبارة الزاد لكن هو اسقط يكره. هنا تابع في الالفاظ هنا تابع الزاد في الالفاظ. نعم؟ شلون؟ شي

128
00:50:20.950 --> 00:50:40.950
ايه هذا طبعا احسنت هذا تابع فيه الاقناع اما المنتهى قال يكره مطلقا يكره حتى لو لم تكن حاجة ويعني آآ فيه يعني فيه نظر يعني انه الكراهة اصلا تزول يعني حتى لو لم يصرح المنتهى بالكرامة

129
00:50:40.950 --> 00:51:00.950
مع الحاجة اه فانه الكراهة تزول مع الحاجة اذا احتاج انسان فان الكراهة تزول ذكرها شيخ الاسلام الشيخ منصور ايضا قلت طيب لعلك متحلل الذي اذا مضغته مضغته يتحلل تذهب اجزاء الى

130
00:51:00.950 --> 00:51:20.950
ما حكم استعمال العلك يا محمد؟ يحرم حتى لو لم يبلع ريقه؟ طيب الزاد يقول ان بل عريقه قال ويحرم العلك متحللا بل عريقه هذا صاحب الزول يقول خلاف المذهب خلاف المذهب والمذهب يحرم طيب وان وجد طعمه في حلقه متحلل

131
00:51:20.950 --> 00:51:50.950
لا شك انه يفسد. قال وتكره القبلة والمراد بالقبلة هنا كل ما يدعو الى الجماع. كل مقدمات الجماع مكروهة لكن قال لمن تحركوا شهوته الذي تتحرك شهوته من مقدمات الجماع فانها تكره له. تكره للصائم. وان ظن انزالا العلماء يقولون اذا ظن

132
00:51:50.950 --> 00:52:20.950
انزالا منيا وذيا فانه يحرم وهذا كما قال المجد بغير خلاف بغير خلاف. قال ويجب اجتناب كل ومن محرم كسب كشتم وهو السب. وسنة لمن شتم قوله قوله اني صائم. وهل يقولها جهرا؟ او سرا؟ ها؟ هل يقوله

133
00:52:20.950 --> 00:52:50.950
وجهرا او سرا ها عبد الله. ايش آآ سرا. الواجب يقولها جهرا. لان الناس صايمين كلهم. والنفل. يقولها سرا يزجر نفسه يزجر نفسه حتى ايضا لا يتسامع الناس انه صائم ويرائي. ها يا احمد؟ ايش

134
00:52:50.950 --> 00:53:10.950
اه هل لذاك احسنت؟ اللي ذكرنا مع عبد الله هو الذي في الاقناع. نعم. واما في المنتهى فانه يقولها جهرا في رمضان وغيره هو اختيار شيخ الاسلام وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله نعم نعم

135
00:53:10.950 --> 00:53:30.950
وفي التنقيح ايضا انه يقول الجهر في رمضان وغيره. وهو ظاهر الحديث. حديث فليقل اني امرئ صائم. ما قال اذا كنت في رمضان وفي غير رمظان لا تجهر لا. ظهر الحديث العموم العموم. قال رحمه الله وتأخير سحور. ويدخل وقت

136
00:53:30.950 --> 00:53:50.950
سحور عندنا سند تأخير السحور. والسحور يبدأ من منتصف الليل. ويسن تأخيره يقول ما لم يخشى طلوع الفجر الثاني وتحصل فضيلة السحور بالشرب والكمال بايش؟ بالاكل. قالوا تعجيل فطر. متى انسان تعجيل الفطر؟ اذا تحقق

137
00:53:50.950 --> 00:54:10.950
غروب الشمس. يسن تعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس. وفطره كما قال في قبل الصلاة افظل قال على رطب او تمر عند عدمه يأتي بعد رطب لم يجد رطبا يأكل التمر او

138
00:54:10.950 --> 00:54:30.950
او ماء عند عدمهما اذا لم يجد رطبا ولا تمرا فانه يفطر على الماء وقول ما ورد وقول ما ورد الحنابلة يستحب عنده ان يقول الصائم اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك تسمعني متى يقولها هذا

139
00:54:30.950 --> 00:54:50.950
يقول هذا الدعاء قبل ان يفطر بعده ها؟ ايش؟ ظهر النص حديث ابن عباس انها يقول هذا الذكر بعد ان يفطر. بعد ان يفطر يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. يعني حصى منه الفطر. قال

140
00:54:50.950 --> 00:55:20.950
ويستحب القضاء ويسن ان يكون القضاء فورا. ويستحب القضاء. هل يجب الفورية لا تجب طبعا. طيب ما الحكم؟ لو افطر في رمضان عمدا. هل يجب القضاء فورا؟ لو قال في رمضان عمدا هل يجب القضاء فورا؟ او لا يجب؟ ما رأيكم

141
00:55:20.950 --> 00:55:50.950
ولا نقول يستحب فورا لا يجب عليه. حديث عائشة رضي الله عنها. ماشي. نعم ها؟ ما يقضي ما يجب ان يقضي عجيب عجيب والله مشكلة هذا قول شيخ الاسلام فقط. ولم يقل به غيره في المذهب. والانصاف قال وهو من المفردات يعني حتى ما في احد من

142
00:55:50.950 --> 00:56:10.950
العلماء قال به يقول في الانصاف وهو من المفردات وان كان هو المشهور الان عند كثير من طلاب العلم يجب على من افطر عامدا ان يقضي. لكن هل يجب القضاء فورا؟ او يعني يا شيخ لو ترك

143
00:56:10.950 --> 00:56:40.950
طلع عندنا ايظا ما يصليها ها مثل هذا رأي شيخ الاسلام ايش؟ نلحق والزكاة ايظا والحج يتوب. ايش؟ طيب يقضيه ولا ما يقضيها؟ ترك الصلاة ثلاث ايام اي خرج وقتها. نقول له يتوب. هو قول شيخ الاسلام رحمه الله. قول يعني لكن المذهب وجمهور

144
00:56:40.950 --> 00:57:10.950
بمعنى انه يجد قضاء يجب القضاء. ها يا احمد طيب يجب الفورية. طيب. ولو جامع في رمضان لو جامع في رمضان عليه ايش كفارة قضاء الكفارة كفارات قالوا تجب على ايش؟ الفور هذا نصوا عليه لكن القظاء ثم قال يجب عليه القظاء هل يقظي

145
00:57:10.950 --> 00:57:30.950
فورا بمجرد انتهاء من رمضان يقضي اوله ان يؤخره الى رمضان الثاني او قبل رمضان الثاني ها والله الذي يظهر له لون يؤخره. حتى لو افطر اثما يعني متعمدا فالذي يظهر من كلامه مع انه غير منصور

146
00:57:30.950 --> 00:57:50.950
انه له ان يعني يؤخر القضاء. يؤخر القضاء. نعم؟ صحيح. ما في ما في ما في ما قالوا ما فسروا. قالوا يستحب القضاء فورا يستحب. ما قالوا يعني يجب القضاء فورا. نعم

147
00:57:50.950 --> 00:58:10.950
آآ الذي يفقد نعم الا يجب عليه القضاء فورا وتحقيقا عليه؟ ما في مشكلة لكن ما في ما في ما احد قال بهذا ما رأيت انا واقف مذهب يعني ما ما رأيت لهم فاطلقوا الكلام وهذا يشمل العامد

148
00:58:10.950 --> 00:58:30.950
المعذور. قال متتابعا يستحب ان يكون قضاء متتابعا غير مفرق. يعني كي يشبه ايش؟ الاداء يشبه رمضان المتتابع فيستحب انك تقضي ايضا متتابع قال ولا يجوز تأخيره الى رمضان اخر من غير عذر

149
00:58:30.950 --> 00:58:50.950
فان فعل اخره الى رمظان اخر من غير عذر لزمه القضاء واطعام مسكين لكل يوم واطعام مسكين لكل يوم ومقدار طعام يعني اذا اخرته الى رمضان اخر بلا عذر يجب عليك ان تقضي وتطعم لكل

150
00:58:50.950 --> 00:59:10.950
مسكين يوم وما هو مقدار طعام محمد؟ مد من البر او نصف صاع من غيره. ثم قال رحمه الله فان كان طبعا او بعذر فلا يجب عليه فقط الا القضاء. وهذا هو قول الصحابة كثير من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بهذا. قالوا من مات

151
00:59:10.950 --> 00:59:40.950
وعليه صوم والمراد به صوم منذور في الذمة او اعتكاف قضاؤها استحب لوليه قضاء هذه المنظورات. استحب لوليه قضاء هذه المنذورات. والمؤلف هنا ذكرت لك انه متابع في هذا الباب والمذهب عندنا في هذه المسألة وعليه لو مات شخص وعليه صيام منذور نذر ان يصوم فمات قبل ان يفعله

152
00:59:40.950 --> 01:00:00.950
اعتكف نذرا يعتكف فمات قبل ان يعتكف او نذر ان يحج او يعتمر او يصلي نذرا ومات فالمذهب ها يا محمد ها يجب ايش؟ لا في تفصيل لا في تفصيل. لا لا اتركه عنه في وسط الشرع هذا ما يقضى. في تفصيل

153
01:00:00.950 --> 01:00:20.950
في تفصيل لكن هذا استحب قضاؤه قضاؤها للولي هذا مطلق؟ ها يا شيخ احمد؟ احسنت ان خلف تركة وجب القضاء سواء يقضيه الولي بنفسه او يعطي لمن يقضي عن آآ الميت

154
01:00:20.950 --> 01:00:40.950
وان لم يخلف شريكة استحب لوليه قضاؤها. المؤلف اسقط العمرة وهي ملحقة الحج وكذلك بقي فقط الطواف المنذور كذلك فانه اذا مات الانسان وقد نذر ان يطوف فانه يقضى عنه فانه يقضى عنه

155
01:00:40.950 --> 01:01:00.950
وهل غير هذه العبادات غير الصوم والاعتكاف والحج والعمرة والصلاة والطواف ست عبادات فقط هل غيرها مثلها؟ اذا نذرها الميت هل تقضى عن الميتة ولا تقضى؟ نذرا يقرأ القرآن. نذر ان يقرأ عشر ختمات. او خمس ختمات مثلا. آآ

156
01:01:00.950 --> 01:01:20.950
آآ ما رأيكم هل تقضى على الميل؟ نذرا ان يتوضأ. هل تقضى على الميت؟ ها ها يا محمد؟ المذهب لا تقضى الا هذه العبادات الست فقط. لا يشرع الا قضاء هذه العبادات. الست فقط عن الميت. ومع ذلك

157
01:01:20.950 --> 01:01:40.950
ها فلا تقضى عن الميت. والقول الثاني الذي مال اليه المجد في المنتقى انه يفعل عن الميت كل طاعة. يفعل عن الميت كله طاعة منذورة وقال به الخرق وقال به ايضا موفق في عمدة الفقه. فرحم

158
01:01:40.950 --> 01:02:00.950
باب صوم التطوع والتطوع كما ذكرنا دائما انه العبادة التي ليست واجبة. قال رحمه الله يسن صيام ايام البيظ في حديث ابي ذر اذا صمت من الشهر فصوم ثلاثة ايام ثلاثة عشر اربعة واربعة عشر وخمسة عشر وهو الامام احمد

159
01:02:00.950 --> 01:02:20.950
والمذهب عندنا قبل ذلك يسن للانسان ان يصوم في كل شهر كم يوم؟ ثلاثة ايام. ويسن ان يجعلها الايام لكن لو لم يجعلها اليوم البيظ هل فعل السنة؟ لو صام الاثنين والخميس واثنين او خميس خميس خميس. هل فعل السنة؟ نقول نعم فعل

160
01:02:20.950 --> 01:02:40.950
المهم انه لا يترك شهر الا وقد صام منه ثلاثة ايام. قال والاثنين والخميس ايضا يسن صيام الاثنين الخميس والاثنين صح فيه الحديث حديث ابي قتادة مسلم وكذلك الخميس ورد فيه اني احب ان يعرض عملي في

161
01:02:40.950 --> 01:03:00.950
يوم الخميس يعني وانا صائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو تكلم فيه. اه قال رحمه الله ست من شوال ولو كانت متفرقة يسن صيام ست من شوال ومن صام مع رمضان فكأنما صام ايش؟ الدهر يعني له صيام اجر ايش

162
01:03:00.950 --> 01:03:30.950
الدهر لا هو صيام الدهر فرضا او نفلا؟ ها؟ لا فرضا فرضا له صيام له اجر صيام الدهر كأنه صام الدهر فريضة كما قال ابن رجب في اللطائف كما قال الرجل في اللطائف. ولا عليك يا شيخ احمد ما راجعت الصيام في ما امداك. ها؟ طيب

163
01:03:30.950 --> 01:03:50.950
ما ذكرها بالكشاف ذكرها الكشاف نعم قال رحمه الله والاولى ان تكون متتابعة وان تكون عقب العيد الاولى ان تكون متتابعة وان تكون عقب العين ولا تحصل فظيلة بصيامها في غير شوال. ثم قال رحمه الله

164
01:03:50.950 --> 01:04:10.950
وشهر المحرم يعني كله يسن صيام شهر محرم كله كما في مسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. واكده العاشر وهو يوم ايش؟ عاشوراء وهو كفارة كم سنة؟ يكفر سنة يكفر سنة احسنت

165
01:04:10.950 --> 01:04:30.950
ثم يأتي بعده في الاكدية اليوم ايش؟ التاسع اليوم التاسع ثم يقول في الاقناع ثم يأتي بعده في الافضلية بقية العشر الاول من محرم. بقية العشر الاول يستحب صيامه. يستحب صيام كل الشهر. كل الشهر. لكن

166
01:04:30.950 --> 01:04:50.950
العاشر ثم التاسع ثم بقية العشر الاول من محرم. قال رحمه الله وتسع ذي الحجة يستحب ان يصوم التسعة ايام من ذي الحجة الاولى واكدها يوم ايش؟ عرفة وهو اليوم التاسع وهو الذي يكفر

167
01:04:50.950 --> 01:05:10.950
سنتين يكفر سنتين ثم يأتي في الاكدية بعد اليوم التاسع ها اليوم الثامن وهو يوم ايش؟ التروية كما قال في الاقناع يأتي في الاكدية اليوم الثامن وهو يوم التروية كما قال في الاقناع. قال لغير حاج بها يعني

168
01:05:10.950 --> 01:05:30.950
يستحب صيام يوم عرفة الا الذي حج تلك السنة وهو في عرفة فانه لا يستحب له صيام يوم عرفة حتى تقوى على ايش؟ الدعاء. ما حكم صيامه طيب؟ يعني فطره في يوم عرفة افضل الحاج. لكن لو صام ما الحكم؟ ها

169
01:05:30.950 --> 01:06:00.950
لا المذهب عندنا انه ها مباح انه مباح. يوم عرفة للحاج ايش؟ اي هذه ستأتي هذا اذا صيام لمن عدم الهدي. صحيح. قال وافضل التطوع المطلق يعني غير مقيد صوم يوم وفطر يوم وهو صيام داوود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وكره افراد رجب كله ان يصوم

170
01:06:00.950 --> 01:06:30.950
كله آآ مكروه لقول عمر رضي الله عنه عند ابي ماجه لا تشبهوه برمضان وتزول الكراهة بفطر يوم واحد فيه او صيام شهر اخر في السنة غير رمضان غير رمضان. قال وجمعة ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى في الصحيحين لا تصوم يوم الجمعة. لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله ويوما بعده

171
01:06:30.950 --> 01:06:50.950
وكذلك السبت لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود وان كان فيه كلام وضعف قال هو يوم الشك ويوم الشك عند الحنابلة ما هو؟ ما هو يوم الشك عند الحنابل؟ هو اكيد قبل رمضان لكن اي يوم؟ يعني

172
01:06:50.950 --> 01:07:10.950
يوم الثلاثين من شعبان هذا يوم الشك ها ليلة الثلاثين اذا كان في ليلة ايش صحوا يوم الثلاثين من شعبان اذا كان في ليلته صحوا فهذا ايش؟ يوم الشك خلافا لجمهور العلماء. جمهور العلماء لا يقول ان هذه

173
01:07:10.950 --> 01:07:30.950
يوم الشك عند جمهور العلماء هو ايش؟ اليوم الذي في ليلته الثلاثين من شعبان وفي ليلته غيم او قتل. ونحن الحنابلة الليلة التي فيها غيم وقتل ما حكم الصيام في ذاك اليوم ها؟ واجب عندهم. فلا يلخبط يوم الشك تدخل هذا في هذا قال ويوم الشك وكل عيد

174
01:07:30.950 --> 01:08:00.950
للكفار يكره صيام كل عيد للكفار وكذلك يكره صيام كل يوم يفردونه بتعظيم يفردونه بتعظيم. طيب ما حكم صيام يوم الميلاد؟ يوم الميلاد. ايه بعضهم يحتفل يوم الميلاد. يوم ميلاده ما شاء الله. وفي الليل بيروح مطعم

175
01:08:00.950 --> 01:08:30.950
احتفل ها؟ انه يخصص للصيام هذا لا يجوز. ايه. جميل. طيب والاحتفال بيوم الميلاد ها تردد والله هذا اللي يظهر ما تجوز انها ما تجوز. لانه يعني عيد وفي تشبه ايضا بالكفار لكن الاشكال ان التشبه

176
01:08:30.950 --> 01:08:50.950
وبالكفار ايضا مكروه تشبه بالكفار مكروه لكن قد يقال تشبه بالكفار في لباسهم في هيئتهم لكن في ايامهم واعيادهم هذا محرم محرم لكن تحتاج الى مراجعة وتأني ايضا في الحكم هل هو محرم ومكروه؟ نعم. البعض يخالف بحكم انها حجته

177
01:08:50.950 --> 01:09:10.950
يعني يوم الميلاد؟ اي نعم يخالفه ويحتفل ايه صحيح وبعضهم ايضا يحتفل بيوم الزواج يوم طبعا اللجنة الدائمة افتت بتحريم هذه الاعياد او الاحتفالات كلها. اللجنة الدائمة. قال وكل عيد للكفار بصوم اي يوم العيد

178
01:09:10.950 --> 01:09:30.950
الكفار من اعياد الكفار فانه يكره آآ افراده بالصوم لان الصوم فيه نوع تعظيم اليوم قال وحرم صوم العيدين مطلقا لا في فرض ولا في نفل ولا يصح اصلا وايام التشريق وهي ايام ايش؟ الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة

179
01:09:30.950 --> 01:09:50.950
الا عن دم متعة وقران يعني الا اذا كان شخص اه لا يوجد عنده هدي اه المتعة وهدي القران فانه له ان يصوم آآ هذه الثلاثة ايام لحديث او لقول ابن عمر وعائشة رضي الله عنها في البخاري

180
01:09:50.950 --> 01:10:10.950
قالوا من دخل في فرض موسع من دخل في فرض موسع سواء كان آآ فرضك كفاية او فرض آآ عين. فرض موسع مثل قضاء رمضان مثلا. لو دخلت القضاء بدأ الصيام ما حكم قطع الصيام

181
01:10:10.950 --> 01:10:30.950
يحرم يحرم او مثلا الصلاة فرضها موسع اذا اذن الظهر احرم بالصلاة ما حكم قطع الصلاة؟ محرم تعينت الان في هذا الوقت حرم قطعه بلا عذر قال في الاقناع بغير خلاف

182
01:10:30.950 --> 01:10:50.950
بغير خلاف. قال وكره في نفل بلا عذر يكره ان يقطع النفل اذا لم يكن هناك عذر له اي نفل سواء كان آآ صياما او صلاة فيكره قطعه لان الله عز وجل يقول ايش ولا تبطلوا

183
01:10:50.950 --> 01:11:10.950
يستثنى في النفل هذا ايش؟ هم الحج والعمرة لان الله قال واتموا الحج والعمرة فاذا شرع وفي نفلهما حرم قطعهما. ثم قال رحمه الله معليش يا شيخ ما يمديني اخليك تقرا. باب الاعتكاف

184
01:11:10.950 --> 01:11:40.950
والاعتكاف في اللغة هو لزوم الشيء. واما في الاصطلاح فهو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى انا لزوم مسجد لطاعة الله تعالى على صفة مخصوصة لزوم مسجد لطاعة الله تعالى على صفة مخصوصة. ويشترط لصحة الاعتكاف اربعة

185
01:11:40.950 --> 01:12:10.950
الشرط الاول الاسلام. ثانيا الا يكون ايش؟ المعتكف يلزمه غسل. ثالثا عقل ولو مميزا. رابعا النية لابد ان ينوي الاعتكاف. خامسا ان يكون هنا في مسجد تقام فيه الجماعة تقام فيه الجماعة ولو من ايش؟ المعتكفين انفسهم ولو كان الجماعة

186
01:12:10.950 --> 01:12:30.950
قام من المعتكفين. قال وهو سنة ليس بواجب. سنة في كل وقت. قال الشرح منتهى اجماعا. اجماع لكن اكله ها؟ لا اكله في رمظان واكله في عشره الاخيرة في عشره الاخيرة

187
01:12:30.950 --> 01:12:50.950
قالوا يصح بلا صوم. لقول ايش؟ عمر اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام البخاري اني نذرت وانام والليل هل هو محل الصوم؟ ليس محل الصوم. وهذا يدل على ان الاعتكاف يصح بلا صوم. ويلزم

188
01:12:50.950 --> 01:13:20.950
بالنذر ويلزم النذر. هناك مسألة نفسية ان اذكرها ما قل الاعتكاف ما هي اقل الاعتكاف؟ هاي الاشياء. ساعة هاي الساعة موجودة الان؟ ها؟ يقدرونها بايش يعني؟ صلاة كثيرة ها يا محمد. يعني هم يقولون لحظة ما تكفي. لابد ساعة. مع ان لحظة قليلة والساعة قليلة. ها يا احمد

189
01:13:20.950 --> 01:13:50.950
رأيك يعني؟ يقولون ما يسمى به معتكفا نابثا. ما يسمى به معتكفا كيفا نابتا يعني قليل جدا فلذلك هم يستحبون لا يستحب يقولون لكل من دخل المسجد ان ينوي ايش؟ الاعتكاف هو رأي الشيخ ايضا ابن باز رحمه الله. يستحب انك قبل ان تدخل مسجد لو لحلقة لدرس

190
01:13:50.950 --> 01:14:10.950
انك تنوي الاعتكاف. قال ويصح الى صوم ويلزم بالنذر يجب الاعتكاف بالنذر. اذا نذره واجب. ولا يصح الا في مسجد مجمع او فيه يعني تصلى فيه صلاة الجماعة لا الجمعة لا يستطيع ان يكون يصلي فيه جمعة وهذا تقدم انه شرط. قال ومن نذر زمنا معينا

191
01:14:10.950 --> 01:14:30.950
زمن معين مثل مثلا العشر الاخير من رمضان متى يدخل؟ قال دخل وجوبا طبعا معتكفه قبل ليلته الاولى ليلة الواحد والعشرين قبل ان تبدأ ليلة واحد وعشرين فانه من رمضان اذا نذر اعتكافها يدخل معتكفه قبل ليلته الاولى يعني قبل غروب الشمس

192
01:14:30.950 --> 01:15:00.950
وخرج بعد اخره يعني بعد غروب الشمس من اخر يوم. قال ولا يخرج المعتكف والمراد به المعتكف الذي ايش؟ نذر آآ زمنا تابعا من لزمه التتابع لا يخرج من مسجد الا لما لابد منه الا للاشياء

193
01:15:00.950 --> 01:15:30.950
لابد له منها آآ كالاكل وايش؟ والشراب ايضا ما يحتاجه لطهارته. قال ولا يعود مريضا يحرم يعني ان يعود مريضا ولا يشهد جنازة يتبع جنازة الا لا ان يشترطه اذا اشترطها فانه اذا اشترط ذلك في ابتداء اعتكافه فانه آآ له ان يخرج

194
01:15:30.950 --> 01:15:50.950
اما اذا لم يشترط فلا يخرج. يعني الفائدة من الشرط ان هذا مستثنى. ما اشترطه كأنه استثناه كأنه استثناء والشروط ايضا من الاشياء التي قالوا يجوز ان يشترطها الانسان ان يشترط الخروج ما له

195
01:15:50.950 --> 01:16:10.950
لما له منه بد يعني يستغني عنه وليس بقربى كشرط عشاء ومبيت بمنزله. اذا اشترط ان يقول انا انام في البيت او اتعشى في بيتي فان هذا جائز لكن لو اشترط الخروج للتجارة لا يجوز لا يجوز طيب

196
01:16:10.950 --> 01:16:30.950
ما رأيكم لو هذه مسألة فعلا نسئلت عنها وهو الشخص يعمل في المسجد الحرام في العشر الاواخر هل له ان يعتكف موظف موظف في المسجد فهل له ان يعتكف؟ او ليس له ان يعتكف العشر الاواخر؟ يعمل الموظف في

197
01:16:30.950 --> 01:17:00.950
المسجد النبوي او المسجد الحرام المكي. هل له ان يعمل؟ يعتكف؟ ها؟ كم وجوده في المسجد طيب والعمل الان لو يعمل؟ داخل لانه يعمل في نفس المسجد بس باستمرار في السن مقابل. ايش؟ هو ناوي هو ناوي بينوي. بينوي الاعتكاف لكن هل هذا يعتبر مثل التجارة

198
01:17:00.950 --> 01:17:20.950
يعني هل هناك هل يعني بعض زمن ايه احسنت يعني بعض الزمن الذي مضى عليه فيه معاوضة فيه مقابل يعني هذا المقابل شيء هو نية الافتتاح في المسجد شيء اخر. هم. ما يدخل هذا في النار. جميل. ها يا شيخ احمد ايش تقول

199
01:17:20.950 --> 01:17:50.950
له اجير خاص طبعا ثمان ساعات يداوم مكاتب حرام وانتوا تشوفونهم كلكم تشوفون لا هو يقول انا ما دام في عملي انا موجود ثمان ساعات قال بعد ثمان ساعات انا في الحرم لن اخرج. هل يصح ان يعتكف؟ هو طبعا ما عدا عمله

200
01:17:50.950 --> 01:18:10.950
لا شك ان اعتكافه فيه صحيح. لكن نقول في اثناء عمله يتابع اللي يغسلون مثلا واللي يصبون ماء ويعمل ها في خير هو النووي ذكر ذكر ان هذا في مصالح المسلمين اصلا. لكن الاشكال في مقابل يعني في فلوس بياخذها

201
01:18:10.950 --> 01:18:40.950
ها؟ ايه. خروج التجارة هو بعظهم قلت له انا في مقابل قال حتى الامام المؤذن اللي في الحرم بياخذون فلوس. لكنها جعانة هذي يعني رزق من مثل ما ليس كالاجير هذا ها يا احمد؟ لكن

202
01:18:40.950 --> 01:19:10.950
انه عمل في وسط الاعتكاف. ايش بس ما تحقق. انت اصلا لو اشترطت خروج التجارة. انا الان اعتكفت واشترطت اني اخرج للتجارة. ايضا في مسألة اخرى وتكلمنا عنها سابقا وهي اشتراط الخروج للوظيفة. اشتراط الخروج للوظيفة. فجزء من وقتك يعني هل يصح انك

203
01:19:10.950 --> 01:19:40.950
تشترط انك تخرج الوظيفة ويقول انا ما راح اخرج. ساكون في مسجد. ها في فرق بين نفس نفس الشيء. في فرق؟ اه. بس التجارة فيها عوظ. مقابل عملك والوظيفة ايظا فيها عوظ مقابل عمل هذا هذا الوجه الاتفاق بينهم. الوظيفة داخل. لا انا اقول احنا بالنسبة لنا في

204
01:19:40.950 --> 01:20:00.950
غير الحرم المكي. الحرم المكي مثل ما ذكرت موظف داخل احسنت. تكلم عن مسائنا اللي غير الحرمين. اللي ما يحتاجون خدمة ولا فهل يصح ان يشترط اروح العمل او لا يصح فيها كلام يعني عموم المذهب حتى لو عمل يقولون عملا محرما فان الاعتكاف لا يبطل لا يبطل

205
01:20:00.950 --> 01:20:20.950
حتى لو عمل عملا محرما فان الاعتكاف لا يبطل. ومع ذلك الاولى يعني ان نقول له في هذا الزمن لا تنوي الاعتكاف. اللي هو زمن العمل الثمان ساعات هذي الافضل انك ما تنوي اعتكاف وما عداها يعني آآ ينوي فيها الاعتكاف ومثل ما ذكرت النووي ذكر

206
01:20:20.950 --> 01:20:40.950
شيئا من هذه الاشياء وانه يؤجر هذا العام ذكر ان الحرم المكي يعني وانه يؤجر وانه هذا لخدمة المسلمين قال رحمه الله او ان وطئ في فرج سيذكر الان مفسدات الاعتكاف وان وطئ في فرج فسد اعتكافه ولو ناسيا على المذهب كذلك يبطل الاعتكاف

207
01:20:40.950 --> 01:21:00.950
بالمباشرة بما دون الفرج ثالثا يبطل بالردة. رابعا يبطل بقطع النية حتى لو كان في المسجد جالس وقطع النية. قال نويت النية انا لست معتكف فان اعتكاف يبطل كذلك يبطل بخروج جسده كله لما له منه بد مختارا ذاكرا كذلك لو سكن

208
01:21:00.950 --> 01:21:20.950
السادس من المبطلات لو سكر فانه يبطل اعتكافه ولا يستحب اشتغاله بالقربى وكل ما يتقرب به الى الله عز وجل كالصلاوات تلاوة القرآن وذكر الله عز وجل. والمراد بالقرب هنا القرب ايش؟ القاصرة. القرب القاصر ليست المتعدية

209
01:21:20.950 --> 01:21:50.950
يعني يقرأ قرآن يقوم الليل يسبح اما المتعديه كان يقرأ القرآن يسمع لشخص يدرس يلقي موعظة ما حكم هذه للمعتكف ها؟ اليست مستحبة؟ ليست مستحبة. لا يقول ان هذه الاشياء الاقناع يقول ان هذه الاشياء افضل من الاعتكاف لكن المعتكف الافضل له انه ما يعمل هذه الاشياء لا يسمع لشخص ولا لان الاعتكاف

210
01:21:50.950 --> 01:22:10.950
المراد به الخلوة بالله عز وجل مو مثل اليوم اعتكافنا يعني فيه حتى الانسان بعضهم اذا خرج يشوف وزنه زايد كلوين يعني العيد شوفوا الوزن زايد المفروض يعني يقولون اصلا في الاقناع يقول ما ينام الا غلبة يعني ما يذهب لفراش الا غلبة اذا غلبه النوم يذهب يعني

211
01:22:10.950 --> 01:22:30.950
يجي ويتوسل ويطفون اللمبات لا وصارت بعضهم صارت عزايم نجيب نص ذبيحة وذا نجيب نص ذبيحة ويعزمون اللي برا ايظا. يا فلان لا تخلي السحور. والله مشكلة. هذا بالعلم مثل ما يقول بالعبادة تلعب

212
01:22:30.950 --> 01:22:50.950
اللعب للعباد يعني نخرج وقلوبنا يعني اسوأ مما كانت في العشرين الاول من رمضان. اليس من وخاصة الان مع الجوال مباحات لكن انت يا شيخ يستحب اشتغاله بالقرب يعني تشغل جميع وقتك. يقولون ولا ينام الا غلبة ايضا

213
01:22:50.950 --> 01:23:10.950
ثم قال لا يتطيب الاقناع قال لا يتطيب احنا الان العود ما شاء الله والورد ايش؟ عشان تحفزهم وتجيب لهم تحفزوني تكفون. لا لا عشان الناس تكفون. ما اذا اذا شبيت العود مثلا للي تطييب المسجد

214
01:23:10.950 --> 01:23:30.950
لكن احنا الوضع الان للاسف الشديد اه مختلف تماما عما يقوله العلماء. قالوا اجتناب ما لنا نعم ساذكرها اخر مسألة سأذكرها ان شاء الله. قالوا اجتناب ما لا يعنيه يعني يستحب له ان يستجنب ما لا يهمه من الجدال

215
01:23:30.950 --> 01:23:50.950
مراء وكثرة الكلام لان هذا مكروه في غير الاعتكاف ففيه او لا؟ عندنا الشراء في المسجد ما حكم الشراء في المسجد ما حكم الشراء في المسجد؟ ها يا جهاد؟ يحرم ويبطل وهذا ايضا مفردات الحنابلة ما قال بها الا الحنابلة

216
01:23:50.950 --> 01:24:10.950
اما الجمهور يقولون انه يصح. والاقرب الدليل انه لا يصح. لا يصح وهو رأي الحنابلة. لكن انا بسألكم عن لو كان ايجاب الايجاب في المسجد. والقبول في المطعم. ها؟ احضر لي مثلا كذا. هو الان انا

217
01:24:10.950 --> 01:24:30.950
ان يحرم علينا الاجابة لكن العقد ما بعد يتم. وهو يقول نعم وافقت. ساحضر لك بكم؟ قال بعشرين اذا فاحضر فسيحظر لك. يعني احد شقي العقد اللي هو الايجاب في المسجد والقبول خارج المسجد

218
01:24:30.950 --> 01:25:00.950
هل يصح العقد او لا يصح؟ ايش؟ انت في المسجد تتصل على المطعم تشتري منه له المعاطاة الان ستكون. لا هو يصح البيع تعرف لا يخفاك انه يصح بكل ما يعده الناس بيعا. طيب لو قال له احضر لي خلاص

219
01:25:00.950 --> 01:25:30.950
كذا بمئة ريال. فقال ما في مشكلة. صار قبول عند ذاك ما رأيكم لو لو اه لو اوجب البيع يوم الجمعة قبل الاذان؟ ها؟ قال بعتك وشرع المؤذن وقال ذاك قبلت. ينعقد العقد ولا منعقد؟ ها؟ هذا نظير المسألة اللي احنا

220
01:25:30.950 --> 01:25:50.950
هذه نظير لكن انت اللي ذكرت شيخ احمد مثلا لو كان ما انعقد في الجوال وجاء المسجد ودخل اعطاه اياه صار بيعطاه ولا زال ان الوضع محرم. لكن يجوز طبعا يجوز له انه ايش؟ يخرج ويعطيه الفلوس ويأخذها

221
01:25:50.950 --> 01:26:10.950
لان هذه ليس له منه رد. ايضا ينتبه الانسان لدورات المياه. دورات المياه ليست بمسجد. بعضهم يروح دورات المياه ويقعد يسولف معاه. زميله او يجلس في دورة المياه يطيل المعتكف هذا دورات المياه خروج من المسجد. فلا تذهب الا قدر الحاجة فقط. ايش

222
01:26:10.950 --> 01:26:30.950
لا ما في مشكلة. لكن دورات المياه اللي الان موجودة في مساجدنا هذه ليست مسجد. هذه مبنية اصلا خلاء يعني ليست مسجد فما تروح تقعد تسولف فيه تطول فيه فما تخرج اليه الا للحاجة وبلا

223
01:26:30.950 --> 01:26:50.950
اطالة ترى الدرس انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد من اراد ان يمشي يمشي الاسئلة ها يا محمود تبرد؟ يعني يسبح اشوف ان له من هو بد يعني ليس بمحتاج

224
01:26:50.950 --> 01:27:20.950
الا اذا كان عنده حساسية في جسمه او يعني يحتاج انه يتنظف لكن يسبح ايش؟ يشترط يشترط لا هو ان يشترط. نعم كيف كلام ما يبطل؟ الكلام ما يبطل الاعتكاف. لا ايش؟ يعني لو

225
01:27:20.950 --> 01:27:50.950
مثلا خرج دورة مياه وتكلم ما في مشكلة بس نقول لا تطيل. لا تطول اذا طولت شيء خارج عن العرف يبطل ابطل اعتكاف تجلس وتسولف وتضحك نعم يا شيخ ان شاء الله اقرب مسجد ايام الحج. مش يلزمه الحج يعني مباشرة

226
01:27:50.950 --> 01:28:10.950
صحيح صحيح فورا القضاء الاصل في القضاء انه فور على الفور الا في قضاء رمضان يقولون واطلقوا الكلام فيه. فهذا نقول انا ازعم انه يشمل واجب اللي هو الذي افطره متعمدا او

227
01:28:10.950 --> 01:28:40.950
وغير متعمد. فيجوز له ان يعني لا يصوم مباشرة. تفضل تفضل. احنا قلنا اللي يبي يمشي يمشي نعم. اذا يختلف عن في يوم او يومين اذا كان في يوم ما عليه كفارة واحدة. الا اذا كفر الجماع الاول تلزمه كفارة ثانية. ايش؟ جامع اربع زوجات

228
01:28:40.950 --> 01:29:00.950
هو هو تتكلم عن الزوج ولا عن الزوجات؟ ايه. ايه هذا عليه اربع كفارة واحدة فقط تتداخل لكن لو جمع اليوم واحدة بكرة واحدة كل يوم الزمه كفارة انتهينا ها يا محمد

229
01:29:00.950 --> 01:29:20.950
ايش؟ نعم. ثاني يوم عرفة. احسنت. هذه مستثنيات ما ذكرناها. لو صادف يوم عرفة وكان من عادته ان يصوم كل سنة يوم عرفة فلا يكره افراده. هل نقول تزول الكراهة مع هذا؟ لا. لا

230
01:29:20.950 --> 01:29:50.950
حتى السنوات القادمة يصومه ثم والعادة عندنا في الغالب تثبت بثلاث مرات العادة تثبت في ثلاث مرات. نعم احسن الله اليك. نعم. نعم. فأبي جعفر انس رأى ابي جعفر انها يحجم وهو صائم ومر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هذان. جميل. ومن ثم الرسول رخص بهذا. هذا هذا الحديث الاخر

231
01:29:50.950 --> 01:30:10.950
نعم. فمن بعدها حجم انس عليه السلام بعد ما رخص فيها حج البيت. ايه ايه لان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص فيها. فهل نأخذ في هذا الحديث ونهجر في رمضان؟ لا لا. لا لا. ما نأخذ بهذا الحديث. الحديث الاخر اولى. هم يقولون رواه الحديث افضل حاجة رواه

232
01:30:10.950 --> 01:30:30.950
عشر صحابي تمنتاشر صحابي. طبعا وهذا ذكرت انه مفردات الحنابلة يعني الجمهور ما قالوا به. ما قالوا بل حكي الاجماع على ان الحجامة لا تفطر لكن الاقرب انها تفطر. والعلة تعبدية. كذلك الله يحفظك. بخصوص الميت اللي ما عنده ارث

233
01:30:30.950 --> 01:30:50.950
يستحب للوارث نعم ان يقضي عنه المنذور نعم هل هذا مقيد وارس لا احسانكم لا الوارث او غير الوارث حتى لو اجنبي اصلا صديقه يستحب له ان يقضي عنه. يعني يقضي عن الصلاة التي نذرها او الصوم الذي نذره

234
01:30:50.950 --> 01:31:10.950
نعم؟ لو كان ما عنده ذلك هو يقول ليس عنده تركة. يقول هل هو متعلق بالوارث فقط؟ نقول لا ها؟ الوليين هو الوارث هو الوارث يقول. لكن يجوز حتى غير الوارث ان يقضي عنه. نعم

235
01:31:10.950 --> 01:31:40.950
نعم والله ما قال الحنابلة هم الغريب الحنابلة ايضا لا يقولون بكثرة الصيام في شعبان ايضا مع ان عائشة تقول ما رأيته صيام شهر اكثر وما رأيت اكثر صوما منه في شعبان. الحنابلة لا يقولون حتى شعبان ما يستحب عنده الاكثار منه

236
01:31:40.950 --> 01:32:11.800
فحتى ما ذكرت من هذه الصفة ان قال بها بعض اهل العلم فتثبت بها السنة اما اذا لم يقل بها احد من العلماء لا تثبت. يكفي نكتفي نكتفي والله