1
00:00:00.550 --> 00:00:29.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا على باب الفدية  كالفدية هي ما يجب بسبب نسك او حرم

2
00:00:29.700 --> 00:00:58.150
ما يجب بسبب نسك او حرام وهي على ثلاثة اضرب وهي على ثلاثة اضرب وممكن ان نختصرها الى ضربين الظرب الاول فدية تجب على الترتيب ما يجب على التخيير فيما يجب على التخيير ليس الترتيب. النوع الاول

3
00:00:58.250 --> 00:01:20.850
من الظرب الاول ما يجب على التخيير وهذا ما يسمى اه وهو نوعان وهو نوعان النوع الاول فدية الاذى وما يلحق بها. والثاني النوع الثاني جزاء الصيد جزاء الصيد والظرب الثاني من الفدية هو ما يجب

4
00:01:20.950 --> 00:01:54.350
على الترتيب ويدخل فيه انواع منها دم المتعة والقران ودم المحصر وآآ فدية الوطئ في الحج قبل التحلل الاول ويدخل فيها ايضا الدماء الواجبة لفوات واجب او آآ لا اقدم واجب الواجب

5
00:01:54.500 --> 00:02:15.100
الدماء الواجب الفواتن او تركي واجب او تركي واجب وذكرها المؤلف كلها تقريبا لكنه لم يرتبها كصاحب زاد مستقبلا ولو رتبها لكان اولى الفهم قال يخير في فدية حلق فدية حلق

6
00:02:15.650 --> 00:02:37.550
وهذا لو لو حلقة اكثر من شعرتين وتقليم والاصل الفدية وردت في الحلق وقيس على الحلق غيره وتقليم اكثر من ظفرين وتغطية رأس رجل هذا الثالث ووجه امرأة هذا الرابع

7
00:02:38.900 --> 00:03:02.450
بين صيام ثلاثة ايام. ايضا مما يكون فيه فدية اذى مما يكون فيه فدية اذى لبس لبس مخيط للرجل وايضا ما يكون فيه فدية اداء الطيب وايضا الاملاء بنظرة وايضا المباشرة بغير انزال

8
00:03:03.500 --> 00:03:25.800
وكذلك امداء امداء بتكرار نظر او تقبيل او لمس او مباشرة وكذلك مما يكون فيه فدية اذى الوطء بعد التحلي الاول في الحج وكذلك الوطء في العمرة سواء كان قبل تمام السعي او بعده وهذي تقريبا

9
00:03:25.950 --> 00:03:45.100
عشرة اشياء او اثنى عشر شيء الواجب فيه فدية الاذى. وفدية الاذى هي ذكرها الماتن بقوله يخير من لزمته فدية الاذى بين صيام ثلاثة ايام  وذكرنا ان الصيام يجزئ في كل مكان

10
00:03:45.900 --> 00:04:06.950
او سيأتي هذا لم يأتي بعد الصيام يجزئ في كل مكان او اطعام ستة مساكين من مساكين ايش الحرم لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او زبيب او اقط وهي الاصناف التي تجب في زكاة

11
00:04:06.950 --> 00:04:25.750
الفطر الصف الخمسة يطعم لكل مسكين ستة مساكين وهذه موجودة الان في الحرم المكي هناك جمعيات خيرية آآ يطعمون المساكين الحرم في مقابلة توكلهم يشترون لك طعام ويطعمون مساكين الحرام

12
00:04:27.250 --> 00:04:54.700
او ذبح شاة. اذا يخير بينكم شيء ثلاثة امور. اولا صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او ذبح شاة فالامر فيه هين الامر فيه هين وهذي وردت في القرآن في سورة البقرة في الحلق كما ذكرنا. وقيس غير الحلق عليها. والوقف العمرة

13
00:04:55.000 --> 00:05:12.200
فهذا ورد عن الصحابة كذلك الوقت بعد الاول ورد عن الصحابة رضي الله عنهم النوع الثاني فيما يكون فيه تكون فيه فدية على التخيير على التخيير يخير فيها من لزمته جزاء

14
00:05:12.950 --> 00:05:31.900
الصيد جزاء الصيد. جزاء الصيد والصيد اما ان يكون له مثل من ايش النعم او لا يكون له مثل من النعم فالذي له مثل من النعم يخير فيه اذا قتل مثلا

15
00:05:32.000 --> 00:05:48.500
صيدا له مثل من النعم. كالحمامة شو الواجب في الحمامة شاة مثلا طبعا الطيور كلها لا يجب فيها القيمة الا الحمامة فقط. كل الطيور فيها القيمة الا الحمامة فيها شائكة حكم بها الصحابة رضي الله عنهم

16
00:05:48.650 --> 00:06:16.050
يخير من لزمته اه شاة مثلا بين مثلي مثلي ان يذبح ايش ان يذبح الشام ويوزعها على ايش مساكين وفقراء الحرم او تقويم هذا المثل والذي هو اللي ذكرناه في الحمامة ما هو اشهى يقوم الشاة

17
00:06:16.100 --> 00:06:33.650
بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة ما هي التي تجزئ في فطرة الخمسة الاصناف التي تقدمت التمر الشعير الزبيب هل اقط  يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم

18
00:06:33.700 --> 00:06:59.100
كل مسكين مد بر من البر او نصف صاع من غيره كذا عندكم فيها عندكم ها؟ حتى في طباعة الكتاب ها بدون ها اللي عنده مذكرة يعدل ويضع الهاء او نصف صاع او نصف صاع من غيره

19
00:06:59.200 --> 00:07:15.800
يعني نصف ساعة من غير ايش؟ البر. يعني اذا كان سيخرج من البر فيخرج اه مد من البر ومد البر كم اه تقريبا يا محمد كم يساوي؟ خمس مئة وعشرة اجرام خمسمية وعشرة جرام

20
00:07:16.400 --> 00:07:35.850
ونصف الصاع اضرب خمس مئة وفي اثنين فيكون نعم يعني كيلو وعشرين جرام كيلو عشرين سانتي او نصف ساعة من غير البر يعني من الشعير مثلا من التمر من الزبيب من الاقط

21
00:07:37.250 --> 00:07:54.650
في طعم به مساكين الحرام. هذا في جزاء الصيد الذي يكون له مثل من ايش النعم يخير بين ان يخرج مثله يذبحه ويوزعه في القرآن الحرم وهذا موجود الجمعية الخيرية في مكة ايضا موجود بست مئة ريال تقريبا

22
00:07:54.800 --> 00:08:13.750
او يقوم المثل فيشتري طعاما المتر مثلا ست مئة ريال يذهب الى السوق ويشتري من البر ها؟ ست مئة ريال ويطعم كل مسكين مدمن البر او نصف ساعة من غير البر كالتمر والشعير او الزبيب او الاقط

23
00:08:13.900 --> 00:08:29.600
او آآ قال الخيار الثالث قال او يصوم اذا كان ما عنده اموال ما عندها مون هذا الخيار الثالث في جزاء الصيد الذي له مثل من نعم وهو ان يصوم ايش

24
00:08:30.100 --> 00:08:49.300
عن طعام كل مسكين يوما كيف يصوم عن طعام كل مسكين اليوم؟ كم يوم يصوم يعني اه يا محمد نعم الطعام الذي سيشترى. احسنت. يعني مثلا افرظ ان الشاب ست مئة ريال ما عنده ست مئة ريال

25
00:08:49.550 --> 00:09:08.550
يذهب في السوق وينظر ست مئة ريال كم فيها من من الامداد من البر مثلا فقالوا له مثلا فيها ثلاث مئة مد فيصوم كم يوم ثلاث مئة يوم عشان ما تتعوذ

26
00:09:08.700 --> 00:09:30.150
كما في الاية ايش ليذوق وبلا ما يتعوذ آآ او او يكون بامر اخر اسهل انه ينظر فيها كم فيها من نصف صاع من غير البر من التمر مثلا فيمكن يكون فيها مئة نصف ساعة من التمر فيصوم

27
00:09:30.600 --> 00:09:43.550
مائة يوم فهو مخير بين ان يقوم نمد من البور او نصف ساعة من غير البر. والزاد هنا في هذه المسألة خالف المذهب الزاد في هذه المسألة خونة المذهب في الروض

28
00:09:43.950 --> 00:10:02.900
الملاك الشيخ منصور عدلها يعني فرحم الله وبين الثاني الذي ليس له اجزاء الصيد الذي ليس له مثل من النعم ليس له مثل من ايش ان قال وبين اطعام او

29
00:10:02.950 --> 00:10:22.700
الصيام كيف اطعام او صيام؟ يعني اذا كان ليس له مثل من نعم مثل مثلا الطيور من غير ايش؟ غير الحمامة الطيور غير الحمامة فنقول يقوم هذه هذا الطير يقوم هذا

30
00:10:22.750 --> 00:10:40.900
الطير فيذهب اما ان يشتري طعاما ها في طعم كل مسكين مد من البور او نصف ساعة من غيره او يصوم مقابل كل اطعام مسكين يوما. يعني الذي سقط عنه فقط هو اخراج ايش

31
00:10:41.050 --> 00:10:56.650
فالمثل لا يعني يأتي يذبح مثل الصين يخرجونه مساكين الحرم يعني ها اما الاول له مثل من النعم. شاة يذبح شاة هذا ما فيه مثل لا يشبه شيء لا يشبه شيء

32
00:10:58.400 --> 00:11:21.900
طبعا مماثلة هنا تكون بايش  بس كيف يعني تكون مماثلة بالشكل يعني ولا في احيانا في الخلقة في الخلقة مثل الشافية الحمامة فيها نعم فيها لا فيها اشعة طيب ما الذي فيه النعامة اذا؟ ها؟ نعم

33
00:11:22.550 --> 00:11:41.700
الناقة سيد  النعامة فيها؟ اي بالعكس احسنت. النعامة اذا صادها فيها ايش؟ ناقة لانها تشبه الناقة تشبه ايش نعم في طول رقبة قال رحمه الله وان عدموا الان بدأ في الضرب الثاني وهو الفدية التي تجب على

34
00:11:41.900 --> 00:12:07.700
الترتيب الفدية التي تجب على الترتيب. وقلنا انها انواع خمسة انواع تقريبا. النوع الاول دم المتعة والقران قال وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج صام ثلاثة ايام

35
00:12:07.900 --> 00:12:31.400
في الحج يعرف انه اذا طبعا متى وقت الوجوب لذبح الهدي ها  يوم العيد يوم الاضحى لكنه له ان يقدم الصيام بمجرد احرامي بايش بالعمرة مجرد الحرام بالعمرة له ان يقدم صيام ثلاثة ايام

36
00:12:32.200 --> 00:12:46.450
له ان يقدم صيام المفروض انه مثلا اعتمر في شوال ويعرف انه لا يستطيع لن يجد اذا اتى يوم العيد لن يجد قيمة الهدي فله ان يقدم صيامه ثلاثة ايام. لكن الافضل ان تكون ايش

37
00:12:46.750 --> 00:13:11.150
ان يكون اخرها يوم عرفة. قال والافضل كون غثة ايام التي في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وهناك ايام ايضا ايام يجوز فيها الصيام ما ما هي  ايام التشريق الثلاثة ايام التشريق ما هي ايام التشريق يا احمد

38
00:13:12.450 --> 00:13:28.900
ويوم العيد ما يحسب يجوز يصوم يوم عيد متأكد طيب اذا له ان يصوم في ايام التشريق وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كما ورد في حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال

39
00:13:28.900 --> 00:13:44.850
اذا رجع الى اهله يعني يصوم آآ اذا لم يجد المتمتع هديا والقارب يصوم ثلاثة ايام في الحج كما قال الله عز وجل وسبعة اذا رجع الى اهله وسبعة اذا رجع الى

40
00:13:45.050 --> 00:14:05.350
اهله والمراد بعد فراغه من اعمال الحج بعد فراغهم اعمال حج الاركان والواجبات يعني لو صامها في الطريق وهو راجع الى هذه يجوز لكن الافضل ان يصومها اذا رجع الى بلده والى اهله كما قال في الاقناع

41
00:14:05.600 --> 00:14:27.550
النوع الثاني من الفدية التي تجب على الترتيب قال والمحصر اذا حصر الانسان عن اكمال نسكه اذا احصر المحرم عن اتمام نسكه فحينئذ يتحلل يتحلل لكن قبل ان يتحلل لا بد ان يذبح ايش

42
00:14:27.600 --> 00:14:44.700
هديا لابد ان يذبح هديا فان عدمه هذا الذي يدخل في الفدية هنا. قال والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام صام عشرة ايام بنية ايش التحلل. هل يتحلل قبل ان

43
00:14:45.200 --> 00:14:58.650
يصوم العشرة ايام ليس له ان يتحلل حتى يصوم العشرة ايام. قال والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام ثم حل لا يتحلل حتى يصوم عشرة ايام مثل لو كان

44
00:14:58.800 --> 00:15:15.150
سيذبح هدي لا يتحلى بعد ذبحه. هنا لا يستطيع ان يذبح هدي. فالواجب عليه الصوم فبعد ان يصوم. العشرة ايام بنية التحلل بعد ذلك يتحلل وليس له التحلل قبل الذبح او الصوم كما في الاقناع المنتهى

45
00:15:16.250 --> 00:15:40.050
والضرب او النوع الثالث من الضرب الثاني الذي لم يذكره مؤلف فدية الوطئ فدية الوطء في الحج قبل التحلل الاول وهي ما هي بدنا فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج

46
00:15:40.100 --> 00:16:01.400
وسبعة اذا رجع الى اهله قياسا على دمع دم التمتع قياسا على دم التمتع اه النوع الثالث من او الرابع نقول من الدماء الفدية التي تجب على الترتيب الدماء الواجبة لفوات الحج

47
00:16:01.500 --> 00:16:21.150
او تركي واجب اذا ترك واجب اذا ترك مبيت مزدلفة ما الواجب عليه دم فان عدمه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله ويقال وتسقط الفدية بنسيان

48
00:16:21.600 --> 00:16:43.450
فدية وتسقط بنسيان وكذلك بجهل او اكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأس اذا نسي او جهل او اكره على اللبس او الطيب او تغطية الرأس بالنسبة للرجل فان الفدية تسقط

49
00:16:43.450 --> 00:17:00.800
ما هو الضابط في هذه  ها عبدالله احسنت اذا الضابط فيما ذكره مؤلف ليس فيها اتلاف هذه ليس فيها اتلاف تسقط بالنسيان والجهل والاكراه. اما ما فيه اتلاف فلا يسقط لا بالجهر ولا

50
00:17:00.800 --> 00:17:33.400
الاكراه ولا بغيره  مثل ايش مثلا هم مثل الوطء مثلا الوطء لو اكره عليه كذلك حلق الرأس الصيد احسنتم ثم قال رحمه الله وكل هدي نعم شيخنا كلها احسنت هذا كله قياس في العبادات. يقاسون على

51
00:17:33.500 --> 00:17:51.150
هذه التمتع والقراءة حتى المحصنة طيب هو اصلا في الاية فان حصرتم بس هيسم الهدية فان احصرتم فمن سيسوا الهدي ومن لم يجب فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم

52
00:17:51.900 --> 00:18:09.300
قال رحمه الله وكل هدي او اطعام اي هدي اذا وجب على الحاج او المعتمر هدي فهو لمساكين الحرم او اطعام لو وجب عليه اطعام اذا قلنا اطعام عشرة مساكين مئة مسكين فانه لمساكين

53
00:18:09.400 --> 00:18:31.350
الحرم من مساكين الحرم ومساكين الحرم من هو؟ من هم مساكين الحرم ها  يا محمد احسنت احسنت ومن كان مقيما من كان مقيما به او واردا عليه ولو لحج او لعمرة. اذا كان من المساكين فله ان يأخذ من هذا الهدي وهذا الاطعام

54
00:18:31.350 --> 00:18:53.000
نعم احسنت من له واخد الزكاة لحاجة وهم فقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه والغالي لنفسه. قال الا اذا يجب على من اراد ان يطعم او يهدي من وجب عليه هدي لابد ان يوصله للمساكين حرام

55
00:18:53.000 --> 00:19:12.600
ويستثنى من ذلك الا فدية الاذى لو حلق رأسه مثلا وهو محرم قبل ان يصل مكة ها هذا متى اين يخرج الفدية اذا قلنا طعام ستة مساكين؟ ها ايش  فديت الاذى حيث وجد سببها

56
00:19:12.650 --> 00:19:36.000
ويجوز ايضا ان يرسلها الى الحرم. يجوز ان يرسلها الى الحرم ايش؟ ما بعرف خلاص من كل المؤلف يمكن يجيبه ها متأكد طيب ولبس ونحوهما. اذا فدية الاذى يدخل فيها فدية اللبس ونحوهما قال فحيث وجد

57
00:19:36.100 --> 00:19:54.550
سببها ونحوهما كدم مباشرة دون فرج وما وجب لفعل محظور خارج الحرم ايضا ان الشيء الثاني الذي لا يجب ان يكون لمساكين الحرم هو دم الاحصار. اذا احصى الانسان في اي مكان له ان يذبح في مكان احصاره ويوزع هذا

58
00:19:54.550 --> 00:20:15.900
دم حيث احصر من حل او حرم من حل او حرام قال رحمه الله ولبس ولبس ونحوهما فحيث وجد سببه سببها. ثم قالوا يجزي الصوم وذكرنا هذا انه يجزي الصوم وكذلك الحلق

59
00:20:15.900 --> 00:20:29.500
في كل مكان لانه لا يتعدى نفعه لاحد فلا فائدة بتخصيصه في الحرم. الا ان هناك صوم مستثنى في الحقيقة. هم يقولون يطلقون العبارة لكنهم في لهم صوم استثنى وانه لابد ان يكون

60
00:20:29.950 --> 00:20:47.500
يعني ايام الحج او نقول يعني في مكة ما هو  احسنت من لم يجد الهدي تمتع والقراءة فلابد ان يصوم ثلاثة ايام في الحج. يعني الغالب انها تكون في مكة

61
00:20:47.950 --> 00:21:11.850
قال والدم اذا اطلق الدم ولم يقيد فهو المراد به شاة وهذه الشاة الاظحية وهي جدع من الضأن والثني من غيره او سبع بدنة المراد بها ناقة سبع آآ من

62
00:21:11.900 --> 00:21:34.750
البدنة وهي الناقة او سبع ايضا يدخل فيها سبع بقرة قال ويرجع في جزاء الصيد ويرجع في جزاء الصيد وهو ما يستحق بدل الصيد على من اتلفه بمباشرة او سبب

63
00:21:36.700 --> 00:21:54.000
قال ويرجع في جزاء الصيد الى ما قضت به الصحابة. جزاء الصيد ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين. القسم الاول ما هو  لا اواجه نقول ما له مثل من النعم. والذي له مثل من النعم

64
00:21:55.100 --> 00:22:14.500
ينقسم الى قسمين القسم الاول ما قظى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيرجع فيه اليهم والقسم الثاني ما لم تقضي به الصحابة ولا الرسول صلى الله عليه وسلم فيرجع فيه الى قول عدلين خبيرين. ينظرون الى هذا الصيد يشبه ماذا من النعم. والقسم

65
00:22:14.500 --> 00:22:28.400
الذي ليس له مثل النعم فهذا ما الواجب فيه تجب فيه القيمة تجب فيه القيمة وهذا الذي سيذكره مؤلف الان قال ويرجع في جزاء الصيد الى ما قضت به الصحابة رضي الله عنهم

66
00:22:28.400 --> 00:22:45.150
وذكرنا ان جزاء الصيد المشابه والمراد بها المقاربة والمشابهة ولو ادنى مشابهة ولو ادنى مشابهة ما قضت فيه الصحابة رضي الله عنهم وما قضى فيه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:22:45.250 --> 00:23:01.750
فالصحابة جعلوا في اه النعامة جعلوا فيها بدنا وفي اه الضب جعله في جدي وهو الذكر من اولاد الماعز وفيما لم تقض به مما له مثلا من نعم يرجع فيه الى قول

68
00:23:01.900 --> 00:23:28.300
عدلين خبيرين لقوله تعالى يحكم به ذوى عدل منكم فينظرون ما يشبه الصيد مقتول من بهيمة الانعام وهي البقر والابل والغنم وخلقة ويأمر القاتل اخراجه. قال القسم الثاني ما لا مثل له من النعم

69
00:23:28.300 --> 00:23:47.900
وهذا القسم الثاني من الصيد فالواجب فيه قيمة هذا الصيد قيمة هذا الصيد مكانه شوف كم قيمته في مكان الذي قتل فيه ونخرج قيمته ونوصلها لمساكين ايش الحرم. جزاء الصيد لابد يوصل

70
00:23:48.000 --> 00:24:05.850
الطعام فيه الى مساكين حرام حتى لو قتل يعني بعيد عن الحرام. لابد يرجع فيه الى يطعم به مساكين الحرم  ثم قال رحمه الله وحرم مطلقا صيد الحرم الاسد كما حرم مكة حرمه مطلقا يعني في الحلي

71
00:24:05.950 --> 00:24:30.650
بحال الحل او الاحرام صيد حرم مكة يحرم قصيدة. وتحبسه تصيده وتحبسه يعني اهل مكة الان لا يجوز لهم ان يضع هؤلاء العصافير عصافير والحمام وكل هذا عصافير الزينة ها عصافير الحب

72
00:24:30.750 --> 00:24:44.100
كل هذي ما يجوز لهم ان يحبسوها مثلنا الان نظعهم ونستمتع باصواتهم وهذا يباح ذكروه الحنابل انه يباح الا في حرم مكة اهل مكة لا يجوز لهم ان يمسكوا صيدا من السيوط ابدا

73
00:24:45.300 --> 00:25:11.600
قالوا احروا مطلقا وهذا يغفل عنه كثير من اهل مكة صيدوا حريمك نعم  ايه نقصد مأكول ايش كيف ما ليست حلال يعني بيقول الحب تصيد مغربها  تؤكل فيهم. اليوم انا شايف واحد يشتريه

74
00:25:11.900 --> 00:25:30.800
عمام صغير  مثلج صغير جدا يعني قلت ايش ياكل فيه لأ المهم انها حلال يعني المهم انها حلال ايه البلبل يؤكل وان كنا احنا ما نأكله خليه نسمع صوته يوميا يا احمد يغرد

75
00:25:31.250 --> 00:25:47.750
لكنه في الاصل يجوز اكله ولا يجوز يجوز طيور الحب ما تصير ما تصيب مخالف ما تصير يجوز حلالنا كانت صفة من خارج مكة نعم اذا كان معك صيد من خارج مكة ودخلت به مكة يجب انك

76
00:25:48.050 --> 00:26:02.250
تطلق سراحه. يجب ولا تأثم؟ محرم وغير محرم. ايش؟ محرم او غير محرم محرم غير محرم من اهل مكة من خارج مكة ما يجوز وهذه اهل مكة يغفلون عنها تروح تشوف سوق الطيور عندهم

77
00:26:02.450 --> 00:26:21.700
يعني المناطق كلها في اسواق طيور ما في مشكلة الا مكة. ما يجوز الصيود ما يجوز ان تؤذى في مكة قال رحمه الله صيد حرم مكة وحرم مطلقا بحل او احرام. صيد حرم مكة

78
00:26:23.450 --> 00:26:43.650
وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام في التحريم ووجوب الجزاء حتى صيد بحريه حتى الصيد البحري داخل الحرم فانه يحرم صيده يحرم صيده على الحلال والحرام لكن الميزة فيه انه لا جزاء فيه

79
00:26:43.800 --> 00:27:06.000
كصيد البر كصيد البر قال وقطع شجره ها كيف لو وجدنا بركة في الحرم وفيها سمك وجيت وجبت السنارة يا احمد قمت تصيدها السمك نقول لك انت اثم ايش اما مثلا

80
00:27:06.050 --> 00:27:19.350
لين شفت الحرم كله يا احمد مريت عليه كله؟ ترى حتى اهل مكة مختلفين في بعض حدود يمكن فيه ما تدري قال وقاطعه يعني العلماء سينصون على شيء غير موجود يعني

81
00:27:19.500 --> 00:27:34.750
اما ان وجد في السابق او سيوجد قد يحدث يقول لك انه حرام يعني ايش لا ما في مشكلة. اه هذا والله مسألة جيدة يا شيخ. لو اتينا بسمك الزينة

82
00:27:34.950 --> 00:27:50.100
في داخل حرم مكة هل يجوز انا اقول بداخل الحرم ما يجوز تمسك الصيد ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ها ما يجيب لا يخسر نفسه

83
00:27:50.250 --> 00:28:10.900
ايش فوق السمك مسألتك هل يجب ان يطلقهم في في الحرم؟ هل يجب ان يجوز له ان يدخلهم في حرم مكة نحتاج الى تأمل نعم  الشيخ احمد في قهوة. نعم

84
00:28:13.550 --> 00:28:24.600
عدم ايذاء احد في الحرم ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لا يختلى خلاها يا ايها الذين لا تقتلوا الصيد وانتم حرم من قتله منكم متعمدا فجزاهم ثم قتلوا نعم

85
00:28:24.650 --> 00:28:37.500
فانت في حال الاحرام يحرم عليك ان تصيد فكيف اذا كنت في مكة الطيور الحمام ايضا احنا ذكرنا ان الصيد فيه ست او سبع محرمات. ما هي ها يا محمد

86
00:28:37.900 --> 00:28:54.200
احسنت الاشارة اليه حرام. الدلالة عليه الاعانة عليه. صيده اذاه تأذيه بس. ما يجوز حرام فينتبه الانسان لمثل هذه الامور وهذي منصوصة في الكتاب والسنة يعني تقول يمكن في حديث ضعيف

87
00:28:54.750 --> 00:29:17.150
يقول هذا مذهب هنمشيه  قالوا حرموا مطلقا صيد حرم مكة وقطعوا هذا اذا كان الايذاء للصيد فكيف بايذاء الناس ما حكمه في الحرم المكي حتى لو قتل القاتل ودخل الحرم. اختلف العلماء هل يقام عليه

88
00:29:17.250 --> 00:29:38.350
القصاص او لو ارتكب حدا ودخل الحرم. هل يحد او لا يحد ما دام في الحرم مشكلة الحرب ايضا هل يجوز القتال في مكة؟ ما يجوز ابدا وانما احلت للرسول صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار ولم تحل لاحد او لم تجز لاحد بعدها. قال رحمه الله قطع شجره وحشيشه

89
00:29:38.650 --> 00:30:06.450
الذين او الذين لم يزرعهما الادمي اما الذي تزرعه الامانة مثلا ها وهو من خارج الحرم ايضا فهذا ايش يجوز ان يقطع اما الشجر الذي آآ يزرع من عند الله عز وجل او يعني ينبت من الله عز وجل من شجر الحرم وكذلك حشيشه لا يجوز قطعه

90
00:30:06.450 --> 00:30:26.000
قال رحمه الله الا الادخر مستثنيات كثيرة لها ست مستثنيات هذه مسألة قال ادخر وآآ ايضا اليابس اذا كان هناك شي يابس والثمرة لو كان هناك ثمرة في هذا الشجر

91
00:30:26.150 --> 00:30:50.850
فانه لا ليست محرم فانها ليست محرمة. قال وفيه الجزاء وفيه في قطع شجره وحشيشه الجزاء. وقالوا تضمن الشجرة الكبيرة الشجرة الكبيرة تضمن الكبيرة والمتوسطة تضمن ببقرة والشجرة الصغيرة تضمن بشاة. والحشيش

92
00:30:50.950 --> 00:31:09.450
والورق قالوا يضمن بقيمته بقيمته قال رحمه الله ثم دخل على صيد حرم المدينة. اذا لو صاد احد شيء في مكة صيدا في مكة ما حكم هذا الصيد ميتة هذا الصيد ميتا

93
00:31:10.250 --> 00:31:29.350
هذا الصيد الان ندخل على صيد حرم المدينة قال وصيد حرم المدينة. يعني يحرم صيد حرم المدينة  الاشكال ايضا هنا السؤال هل صيد حرم المدينة لو صيد يحرم صيده؟ لكن لو صيد هل يكون ميتا

94
00:31:29.750 --> 00:31:56.750
ها يا احمد ايش وين ذكرها ذكر ايش  صيد حرم المدينة اه جميل وتزودني بالنص جيد او تطلعه لنا الان شيخ علي الان يقول ان الاقناع يقول يجوز صيد حرم المدينة. يعني هو ذبحه حرام

95
00:31:57.700 --> 00:32:24.550
ويجوز اكله يعني هو حلال اقصد حلال حلال يعني الصائد ما يجوز ياكله اما غيره يجوز  قصيد المحرم ميتة. صيد المحرم ميتة. لو يصيد في امريكا اذا حرام صيد حرم مكة ميتة هذا نصوا عليه. نريد صيد حرم المدينة. الاو صاد في المدينة. في حرم المدينة

96
00:32:24.600 --> 00:32:59.800
هل هو ميتة كحرم مكة او طيب وش فلان  لكان ليس محرما ايه كل الكلام اذا كان غير محرم  اه جميل جميل شيقول الاقناع  مدينة واد با حسن  مرحلة قال القاضي في مفاجأة يدل على انه لا

97
00:33:00.200 --> 00:33:36.250
اليهود صحت تذكيته جميل والله هو تصحيح تذكير نقلته اذكر اني نقلته لكن هل نعم؟ كيف فيها ذكرتها؟ ايش قلت طيب فيها  واش؟ وان دبحه  فانه يحل ايه فان صاده وذبحه. طيب لو صاده مات بالصيد

98
00:33:36.500 --> 00:33:59.000
بفعل الصيد قد يكون ميتا يعني لو صاد وذبح وطيب وحرم من مكة وتأكدت تأكدت انها ميتة؟ موجود ايش ذكرت ايه جميل قال رحمه الله وقطع شجره يعني شجر حرم المدينة وحشيشه الاخضرين

99
00:33:59.800 --> 00:34:17.850
اه بخلاف اليابسين لغير حاجة اما اذا احتاج فيجوز لغير حاجة علف يجوز ان يحش الحشيش في حرم المدينة ويذهب به الى البهائم بخلاف حرم مكة حرم مكة يجعل البهايم ترعى فيه لكن لا يحشه

100
00:34:17.900 --> 00:34:48.200
لا يقتل حشيشها لا يقتل خلاها ولا يحش ولا ايش شيخ احمد لا يقتل خلاءها ولا  لا يعود شجرها ولا يقتل خلائها فالحشيش في مكة ما يقطع تجعل البهائم ترعى فيه نعم لكن حشيش المدينة تقطعه وتجعل بهم ايضا ترعى فيه. قال لغير حاجة علف

101
00:34:48.200 --> 00:35:11.050
اتبن وهو الرحل الصغير يعني يجوز ان تأخذ من خشب الشجر المدينة وتصنع منه القتب الذي يعني يجعل في ظهر اه الراكب على البعير قال ونحوهما ولا جزاء. لا جزاء هذا مفروق بين صيد المكة وصيد المدينة انه لا جزاء في صيد حرم المدينة ولا في

102
00:35:11.050 --> 00:35:31.800
ايضا قطع شجر وحشي. نعم يا جهاد عندك شيء ثم قال رحمه الله باب دخول مكة يسن من اعلاها لسان دخول مكة نهارا من اعلى مكة من ثنية اه كذا

103
00:35:33.750 --> 00:35:52.900
وظاهر كلامي انه يسني ايش؟ انه يتقصدها انه يتقصدها ولو لم تكن في طريقه والمسجد من باب بني شيبة. يعني انسان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة. وهو سابقا يسمى ايش؟ معروف ايباد

104
00:35:53.100 --> 00:36:09.650
السلام لكن هذا هو الموجود الان باب السلام في المسعى لان باب السلام الميزة فيه انك اذا اتيت تدخل مكة الحرم الكعبة امامك تشوفها مباشرة مباشرة. هذا في السابق الان ما ادري ايش اللي صار

105
00:36:10.050 --> 00:36:26.650
بعد التوسعة قال فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد كيف يرفع يديه هنا ها يا شيخ احمد؟ كما يرفعهما في الدعاء كما يرفعهم في الدعاء قال رحمه الله وقال ما ورد

106
00:36:26.800 --> 00:36:54.550
ويرفع بهذا الدعاء صوته قال ثم طاف مطبعا للعمرة والقدوم. وطواف مطبعا استحبابا اذا لم يكن ايش؟ حامل شخص معذور والطباع يكون في كل اسبوعه فيجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. فاذا فرغ من الطواف

107
00:36:54.550 --> 00:37:17.350
ازاله قال رحمه الله ثم طه الطبيعي للعمرة او القدوم ان لم يكن معتمرا وهو من القارن المفرد القارن والمفرد سبعة اشواط فيستلم الحجر الاسود. ما معنى استلام الحجر الاسود

108
00:37:17.700 --> 00:37:41.600
ما معنى استلامه ها يا عبد الله احسنت يمسحه بيده اليمنى يمسحه بيده اليمنى ها لا لا التقبيل غير سيأتي التقليص والعطف يقتضي المغايرة اذا يبدأ وما يبدأ الطواف يا احمد من ايش؟ من الحجر

109
00:37:42.000 --> 00:38:01.950
الاسود فيحاذي ايش الحجر الاسود كله او بعضه بكل بدني يحاذي الحجر الاسود كله وبعضه بكل بدنه. نعم  هل يجب ان يستقبله بوجهه ها يا شيخ احمد تستحب لا يجب

110
00:38:02.000 --> 00:38:32.300
طيب متى يعرف الانسان انه مستقبل للحجر الاسود انه حاذي للحجر الاسود   شيخ محمد  مم  اذا يعني ان يقف ويرى وينظر ضلعي الحرم الكعبة الايسر والايمن فيعتبر الان ايش انه حاذ الحجر ببدنه كله

111
00:38:32.450 --> 00:38:54.000
اه ايش؟ ايوا طيب  حتى يكون قبل الفجر ايه  يعني حتى يتيقن يعني يبدأ من قبل الحجر الاسود وهو مقابل للكعبة ثم يمر ببدنه كل على الحزوين من ذكر هذه

112
00:38:56.250 --> 00:39:12.200
هاه طيب القاضي اكيد القاضي لكن من ذكرها عن القاضي شيخ الاسلام شيخ الاسلام. احسنت صحيح نعم هم يقولون يعني تأتي قبل الحجر الحجر الاسود في الزاوية هذا الحجر الاسود

113
00:39:12.550 --> 00:39:32.300
هذا حجز فتأتي بدنك كذا مقابل له فتمر عليه ببنا كله يعني البدن كله يمر على الحجر الاسود و ويبدأ الشوط الاول فقط وما عدا ذكرنا انه مستحب مستحب لاستقباله فيما عدا الشرط الاول مستحب

114
00:39:32.900 --> 00:39:48.300
لا يجب عليه قال رحمه الله يقبله معا حتى كلام القاضي كأني رأيت ان فيه مخالفة للمذهب كأني اطلعت على كلام هم اهم شيء عندهم انه يقابل بجسمه كله الحجر الاسود او بعضه ايضا او بعضه

115
00:39:48.850 --> 00:40:09.700
لكن كلام قاضي واضح لكن كأني شفت في كلام انه غير معتمد الا لا الحجر الاسود فقط الحجر الاسود يستقبله  ايش؟ لا اله لا يجعل ثم بعد ما ينتهي ببدنه خلاص يجعل البيت عن يساره ويطوف

116
00:40:11.450 --> 00:40:32.000
ايش هذا القول الثاني مذهب مذهب عندنا لابد يستقبل بكل بدنه الحجر الاسود فرحم الله فيستلم الحجر الاسود اذا استلام الحجر الاسود ايش معنى؟ ها يا شيخ ايش معنى الصيام والحجر الاسود

117
00:40:32.450 --> 00:41:05.250
ها؟ يسلم علي كده يمسحه مسحه مسحوب يد احسنت ويقبله وكيف التقبيل هنا الحجر اسمه ها يا شيخ لأ لأ احنا تقبيل الحجر الاسود كيف يكون؟   ها عبد الله احسنت هو وظع الشفتين فقط. وظع الشفتين على الحجر الاسود

118
00:41:06.100 --> 00:41:25.000
بغير صوت يظهر كما يفعله الانسان مع الادمية او مع الادمية فوق يا محمود هو وضع الشفتين على الحجر فقط وضع الشفتين بلا صوت يظهر القبلة كما قال العلماء وايضا من السنة عندهم ان يسجد عليه يعني يضع جبهته

119
00:41:25.100 --> 00:41:47.400
وانفه لحديث ابن عباس وفعله ابن عمر وابن عباس ايضا يضع جبهته وانفه من السنن ان يفعل هذا فانشق اشار اليه فانشق استلامه يعني زحام وشق تقبيله لم يزاحم. واستلمه

120
00:41:47.600 --> 00:42:07.900
بيده وقبلها يستلمه بيده ويقبلها. الاول اول شيء يستلمه ويقبله. هذا هو افضل شيء ويسجد عليه ما استطاع يستلم بيده يمسح بيده ويقبل يده كما في فعل النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:42:07.900 --> 00:42:23.100
في مسلم استلمه وقبل يده في حديث ابن عباس فانشق استلامه بشيء بيده استلمه اي شيء بعصا كما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا. ثم يقبل هذه العصا فانشق

122
00:42:23.700 --> 00:42:45.700
اشار اليه فقط بيده اليمنى او بشيء واستقبله بوجه استحبابا ولا يقبل المشار به ولا يزاحم فيؤذي احد قال فانشق اشار اليه ويقول ما ورد. والسنة ان يقول في اول شوط بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك

123
00:42:45.700 --> 00:43:07.100
تصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم قال ويرمل والرمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطى من غير وثب من غير وثب وبعض الناس اذا شاف زحمة يعني يسوي نفسه انه

124
00:43:07.200 --> 00:43:29.700
يسرع بوسع لكن بحركة غير مشروع هذا غير مشروع ومقاربة الخطى فقط تسرع في المشي ولا تركض كما هو السعي الشديد في مسعى  ايش اي نعم ينقز كانه يعني يحصل على السنة خلاص ان شاء الله السنة ستأخذ ثوابها لانك معذور

125
00:43:31.050 --> 00:43:52.150
قال رحمه الله ويرمو الافقي الافقي هو الذي احرم بالنسك من خارج الحرم او من من هو بينه وبين مكة مسافة قصر في الثلاثة الاشواط الاول فقط كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

126
00:43:53.050 --> 00:44:20.100
ثم يصلي ركعتين خلف المقام لحديث جابر في مسلم هذا انتهى اذا انتهى من الطواف يصلي ركعتين السنة تكون خلف المقام ويقرأ في الاولى الكافرون والثانية قل هو الله احد الاخلاص ثم يستلم بعد ان يصلي ركعتين يسلم ان يعود

127
00:44:20.400 --> 00:44:35.500
يعود الى الحجر وماذا يفعل فيه؟ قال المؤلف ثم يستلم الحجر يعني لا يقبله وانما يستلموا كما ورد في حديث جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى ركعتين

128
00:44:35.550 --> 00:44:58.750
اتى الحجر فاستلمه. في مسلم استلمه يعني مسح عليه بيده نعم نهاية بعد ما نصلي ركعتين بعد الطواف تمسح الحجر الاسود  اي ثم تذهب الى السعي وارحم الله ويخرج الى الصفا من بابه هذا في السابق الان انفتح الصفا على

129
00:44:58.850 --> 00:45:20.400
الحركات كلها الانصار مسجد واحد فيرقاه يرقى الصفا ندبا للرجال. حتى يرى البيت اذا امكنه كما قال في الاقناع. حتى يرى بيت يعني يرى الكعبة يرقى الصفا حتى يرى الكعبة اذا امكنه فيستقبل

130
00:45:20.550 --> 00:45:43.350
القبلة لحديث جابر ايضا قال فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره قال فيكبر ثلاثا يقول الله اكبر ثلاثا ويقول ما ورد تحمل مذهب عندنا انه يقول ثلاثا الحمد لله على ما هدانا

131
00:45:43.550 --> 00:45:55.000
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له

132
00:45:55.050 --> 00:46:12.550
صدق وعده ونصر عبده وهزم حزب وحده ثم بعد ذلك اذا قال هذا الدعاء ثلاث مرات يدعو مرة واحدة فقط بما حب ثم ينزل قال ويقول عمر ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول وهو ايش

133
00:46:13.950 --> 00:46:33.500
الان انوار مضاءة باللوم الاخضر فيسعى شديدا الاخر. والمذهب عندنا انه يسعى قبل ايش العلم الاخضر بكم ذراع بستة اذرع تقريبا ثلاثة امتار يعني اول شي قلت ستة اذرع بعدين حولها

134
00:46:34.550 --> 00:46:56.200
فيسعى شديدا سعيا شديدا الى الاخر الى العالم الاخر يركض يعني وهذا خاص وسنة لمن للرجال فقط احسنت قال ثم يمشي ويرقى المروة يرقى المروة وهذا ندبا للرجل ايضا. لا للمرأة

135
00:46:57.050 --> 00:47:18.600
ويقول ويفعل مثل ما قاله وفعله على الصفة يستقبل القبلة يقول الدعاء يكبر ثلاثا ويقول الذكر ثلاثا ثم ثم يدعو قال ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه

136
00:47:18.700 --> 00:47:42.150
ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك. يفعله سبعا ذهبوا سعية ورجوعه سعيا. ثم يتحلل متمتع اذا كان الذي طاف وسعى آآ للعمرة يريد ان يتمتع به الحج يتحلل اذا كان ليس معه هدي قال

137
00:47:42.150 --> 00:48:00.600
متع لا هدي معه بحلق او تقصير. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في الحديث المتفق عليه بالتقصير حتى يتوفر الشعر لماذا للحج الحد. قالوا ومن معه هدي فاذا حج. اما من طاف وسعى

138
00:48:00.900 --> 00:48:19.700
لعمرته المتمتع طاف وسعى لعمرته ومعه هدي فلا يجوز له ان يتحلل بل يدخل بعد ان ينتهي من السعي يدخل ايش الحج على عمرته فيكون قارنة متمتعا في هذه المسألة

139
00:48:20.250 --> 00:48:39.050
ها واحد ساق هدي ونوى التمتع واتى الميقات واحرم العمرة ثم طاف وسعى طبعا لا يجوز له ان يحل الرسول صلى الله عليه وسلم ساق هديه ولم يحل ما يجوز لمن ساق هديا من بلده او من خارج الحرم

140
00:48:39.200 --> 00:48:56.100
ان يحل اذا دخل مكة طيب ثم نقول لها اذا طفت وسعيت ما يجوز ان تتحلل. ماذا يفعل نقول ادخل الحج على العمرة. طيب اذا ادخل حج على العمرة هل يكون قارن او متمتع

141
00:48:57.050 --> 00:49:28.050
قالوا انا متمتع  متأكدين ها يا جهاد ايش؟ هذا في حروب طاحنة فيها حروب طاحنة بين الشيخ منصور ابن النجار والشيخ مرعي ها وابن جاسر وابن ذهلان وكل والظاهر طبعا لنا انه يكون متمتع انه متمتع. اما الشيخ منصور والشيخ مرعي يقولون يكون ايش

142
00:49:28.150 --> 00:49:44.700
قارن لكن هل في ثمرة هنا ولا ما في ثمرة ها يا احمد في ثمرة طبعا اذا ما حجيت ما راح تعرف الوضع فيها صعب جدا في ثمرة اذا قلنا متمتع وقارئ

143
00:49:45.100 --> 00:50:13.150
ما تدري محمد ما حد يطلع  في احد حج اه ده في اذا قلنا متمتع في تمرة اذا قلنا في تمرة. نعم جميل افضل لكن في ثمرة عملية ها ايوة

144
00:50:13.450 --> 00:50:30.600
السعي اه احسنت اذا كان اذا قلنا انه قارن فنكتفي بالطواف السعي الذي فعله ويبقى عليه فقط طواف الافاضة اما اذا قلنا متمتع فيلزمه ان يطوف يوم العيد ويسعى مرة ثانية. ففي فرق

145
00:50:30.700 --> 00:50:49.600
في فرق في العمل قال رحمه الله المتمتع وكذلك المعتمر يقطع التلبية اذا شرع في الطواف نص عليه الامام احمد رحمه الله لحديث ابن رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع التلبية

146
00:50:50.050 --> 00:51:20.000
في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي ثم قال رحمه الله باب صفتي الحج والعمرة فسيأتي في آآ في صفة الحج  صفة الحج هذا زيت يسن لمحل اسمح لنا يا شيخ نستغل وقت يعني

147
00:51:20.650 --> 00:51:40.200
يسن لمحل بمكة لمحل بمكة وكذا يسن المتمتع الذي حل من عمرته بمكة وكذا من احل بقرب مكة فيما بينه وبين مكة اقل مسافة قصر ان يحرم الحج يوم التروية

148
00:51:40.750 --> 00:52:03.350
هل هذا لكل محل في مكة يسن له ان يحرم كل محل يعني كل اهل مكة مطلوب في حقهم سنة انه يحرم بالحج يوم التروية ها يا احمد اه يسن الذي فعل عمرة مثلا وتحلل

149
00:52:05.750 --> 00:52:36.500
ايش المفرد محرم لا زال محرم اللي دخل مكة مفرد لا زال محرم ما تحلى ترى شوف الحج مثل فرائض  لا بد تتصور ها محمد    لكن هل مطالب من اهل مكة انهم يوم التروية الثامن يحرمون بالحج

150
00:52:36.800 --> 00:52:54.750
ايه المتمثل هذا لا شك انه يسن له انه يحرم يوم الثامن  مفرد هو مكة من اهل مكة يعني من اهل الحرم يسل له يعني لا انا اقول هل هو شامل لكل محل بمكة

151
00:52:54.800 --> 00:53:15.650
حتى اهل مكة يسال لهم يوم التروية للاحرام بالحج ها نقارن  عموما هذه تحتاج الى تحرير صراحة لان كلامه مطلق قالوا بمكة الاحرام بالحج يوم التروية واليوم ايش الثامن من اين يحرم هنا

152
00:53:16.400 --> 00:53:39.400
من مكة ها يا طارق ممن اراد الحج   اكيد اكيد لكن انت يسن لحتى لو لم ترد. هل يندب لك انك تحرم يوم التروية مثل يوم الجمعة يندب لك على المذهب انك تغتسل

153
00:53:39.750 --> 00:54:04.500
مطلوب منك طلب استحباب هل ايضا اهل مكة يندب لهم انهم يوم الثامن يحرمون تحتاج الى تأني قال يوم التروية اذا يحرمون يوم التروية من مكة من مكة لحديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فلما كان يموت تروية يتوجه الى منى فاهلوا بالحج

154
00:54:04.750 --> 00:54:24.050
بمسلم قال رحمه الله والمبيت بمنى يذهب الى احرم في مكة آآ يذهب الى منى يخرج مكة ويذهب الى منى ويستحب ان يبيت فيها. يستحب ان يبيت ليلة التاسع في

155
00:54:24.050 --> 00:54:43.850
يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وبعد الفجر ينطلق الى عرفة قال فاذا طلعت الشمس في اليوم التاسع سار الى عرفة وقبل ان يسير الى عرفة يستحب ان يقيم بنمرة

156
00:54:43.900 --> 00:55:07.200
وهذا موضع بعرفة يستحب ان يقيم بنمرة وهذا موضع بعرفة والمسجد موجود الان الحال الذي يخطب فيه المفتي جزء منه في نمرة وجزء منه في عرفة يقيم في نمرة ويستحب حينئذ للامام او نائبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة

157
00:55:07.250 --> 00:55:26.300
لا يطيل مصيره يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة. طيب المخيمات البعيدة مخيمات البعيدة التي لا يعني ليست قريبة من المسجد مفتي الان ها كيف يصلهم صوت هل يسن لهم

158
00:55:26.600 --> 00:55:49.200
ان يقيموا شخصا ويخطب بهم ايش الان الدولة يعني نشرت في المخيمات كلها الصوت يصل لجميع المخيمات. ولا الرادو مم ان لم يتوفر اذا ما توفى الراديو طيب تقوم اي واحد منهم يخطب

159
00:55:49.500 --> 00:56:09.900
ما رأيكم؟ هل يسن؟ في السابق كانوا يفعلونه بس ما ندري لانهم العلماء يقولون الامام فقط او نائبه من ينوب عن الامام غيره سكتوا عنه ما نقول ما يعني ما يفعل لكن سكتوا عنه. وهذا ايضا يا شيخ احمد اسماعيل تحتاج الى تحرير له

160
00:56:09.900 --> 00:56:29.550
انا فيها جيد ايش؟ من ينوب عن ناقص الفضيحة ليس نائب عليهم يعني الملك ما قال له تعال  لا مفتي الحملة يعني لو فعلها نقول ما في مشكلة لكن هل الانسان لهم

161
00:56:29.650 --> 00:56:51.650
لان كل الخطبة يعني اذا كانوا بالرادوا ما في مشكلة ايظا الاشكال لو استمعوا بالرادو وصلوا خلفه هذي مشكلة بينه وبينه يمكن انهم اثنين كيلو ثلاثة كيلو تصلهم خلف المشكلة. مشكلة. ثم قال رحمه الله اه اذا يقيم بنبي رهفة يخطب بها الامام

162
00:56:52.200 --> 00:57:12.200
وقال ثم بعد ذلك بعد ان يخطب يأتي عرفة بعد ان يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم في عرفة في آآ نمرة في نمرة ثم يدفع ويدخل الى عرفة قال وكلها موقف كل عرفة موقف الا بطن

163
00:57:12.200 --> 00:57:32.500
شعورنا وبطن عرنة لا يجزي الوقوف فيه لانه ليس من عرفة. هذا المذهب هذا المذهب وشيخ الاسلام يرى ان بطن عرنة آآ من عرفة. وحتى بن جاسر يقول انه من عرفة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوقوف وارفعوا عن بطن عرنة. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوقوف فيه. قال

164
00:57:32.500 --> 00:57:55.400
ارفع عن بطني عرا المذهب ان بطن عورنا الموجود الان لا يجزئ الوقوف فيه قال ويجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما بعد ان يجمع كما ذكرت يدخل الى عرفة والجمع هنا لمن يجوز له الجمع فقط لمن يجوز له الجمع كالمساعد قالوا

165
00:57:55.400 --> 00:58:25.350
منفردا منفردا فبعد ان يجمع يدفع الى مزدلفة ثم يقف يقف في عرفة ويسن ان يقف في عرفة راكبا او قائما ها راكبا يسن ان يقف راكبا مستقبلا القبلة بخلاف سائر المناسك. فيسن ان يفعلها قائما

166
00:58:26.550 --> 00:59:02.700
قال رحمه الله ثم يقف ويكثر من الدعاء ويرفع يديه استحبابا ولا يجاوز بهما رأسه ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع ويلح بدعائه ويكثر ايضا مما ورد وهو دعاء المعروف لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير

167
00:59:02.700 --> 00:59:21.700
اللهم اجعل في قلبي نورا وفي آآ بصري نورا وفي سمعي نورا. اللهم يسر لي امري قال وقت الوقوف من فجر يوم عرفة الى فجر يوم نحر. شروط الوقوف في عرفة. اولا الشرط الاول ان يكون ان يقف في الوقت

168
00:59:21.700 --> 00:59:39.350
والوقت يبدأ عندنا المذهب من ايش؟ من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وآآ الحنابلة انفردوا في هذا القول والمذاهب الاخرى قالوا الوقوف يبدأ من ايش؟ من الزوال من الزوال. واحنا عندنا يبدأ الوقوف من فجر

169
00:59:39.350 --> 01:00:03.700
يوم عرفة والاحوط ان يقف من الزوال قال من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر هنا طبعا حكى في في الغاية في الاقناع بعد ما حكوا المذهب قالوا واختار الشيخ

170
01:00:04.000 --> 01:00:20.200
اللي هو شيخ الاسلام وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر. بعض الناس يقول خلاص اذا حكي الاجماع انتهى الموضوع اتعب نفسك في جماعات غير مسلم بها

171
01:00:20.300 --> 01:00:38.000
تحكى ينقل للاجماع لكن غير مسلم به. واجماع غير صحيح لكن هذا يدل على قوة هذا الرأي يدل على قوة هذا الرأي اذا اشترط لصحة الوقوف بعرفة ويكون في الوقت ثانيا يكون مسلما. ثالثا يكون محرما بالحج

172
01:00:38.150 --> 01:01:01.650
رابعا ان يكون عاقلا ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغما عليه ولا مؤمن عليه ثم يرفع بعد غروب المزدلفة بسكينة يعني بطمأنينة يجلس الى ان تغرب الشمس ويدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة مستغفرا

173
01:01:01.900 --> 01:01:14.400
ويسرع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الفجوة يعني اذا رأى فرجة يسرع فيها ويلبي في الطريق ويذكر الله عز وجل. لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة

174
01:01:14.500 --> 01:01:42.700
في الحديث المتفق عليه ورحمه الله ويجمع فيها بين العشائين اذا وصل الى مزدلفة السنة ان يؤخر الصلاة صلاة المغرب يؤخرها الى وقت العشاء ويجمع جمع تأخير قبل ايش حطي رحله قالت اخيرا قبل حطي رحله ندبا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. جمع قبل صلى اول شيء المغرب

175
01:01:42.700 --> 01:02:03.350
ثم حط الناس رحالهم ثم اقام وصلى العشاء ويبيت بها. ما حكم مبيت مزدلفة تلك الليلة؟ واجب  يجب ان يبيت تلك الليلة في مزدلفة الى منتصف الليل فاذا صلى الصبح

176
01:02:03.450 --> 01:02:25.250
اذا صلى صلاة الفجر اتى المشعر الحرام والمشي الحرام هو المكان المبني عليه مسجد الان. هو المكان المبني عليه المسجد الان في مزدلفة. قال والله فوقف عند المشعر الحرام مزدلفة كلها مشعر

177
01:02:25.300 --> 01:02:44.900
هناك مشعر عام وهم كل مزدلفة ومشعر خاص وهو المسجد الذي مبني الان كان جبلا فهدم وبني مكانه مسجد وحمد الله وكبر وهلل ايضا. وقرأ فاذا افظتم من عرفات الايتين من اخر سورة البقرة

178
01:02:44.900 --> 01:03:01.600
ويدعو يجلس يدعو آآ قائما طبعا كما ذكرنا سائر المناسك يفعله قائم ويدعو حتى يسفر حتى يظهر النور قبل ان تطلع الشمس قال ثم يدفع وقبل طلوع الشمس الى منى

179
01:03:01.750 --> 01:03:30.850
فاذا بلغ محسرا وادي محسر اسرع قدر رمية بحجر. هذا اذا كان ماشيا. والا اذا كان راكبا يقوم يحرك ايش دابته والان محرك ايش؟ سيارته حديث جابر رضي الله عنه حتى يقول حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم بطنه محسر فحرك قليلا في مسلم

180
01:03:31.900 --> 01:03:57.250
ويأخذ حصى الجمار سبعين حصاة سبعين حصى يأخذ من طريقه الى منى قبل ان يصل الى منى استحبابا ويجوز ان يأخذ حصى الجوار من اي مكان من اي مكان فاذا اتى منى بدأ بجمرة العقبة لعلنا نتوقف الى هنا وان شاء الله نكمل الاسبوع القادم

181
01:03:58.750 --> 01:04:30.800
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم   المسجد  هل هو نتمنى ندمان كله ندمان ايه لو جالس مكانه يدعو ما في مشكلة  في مسألة   ايه ايه ما حدا رجع لها. رجعت

182
01:04:30.850 --> 01:04:53.600
ها شو اللي وجد؟ هي مسألة آآ اللي ذكرنا ان الذي يطأ يطأ بعد التحلل الاول قبل ان يطوف طواف الزيارة. قالوا يلزمه ان يحرم باحرام جديد ما هو هذا الاحرام؟ هل هو الاحرام الذي يحرم النساء فقط؟ او الاحرام الكامل؟ وايضا قبل ان تتكلم اذكر مصدرك

183
01:04:53.800 --> 01:05:30.750
انتبه لا تشتهر يعني  طيب اتفضل والله اعلم. اه  التنوخي قرأت الممتع التنوخي معروف شرح المقنع واعلم ان المراد فساد الاحباط فساد بقية طيب. لا فساد لا فساد وصلنا الكل

184
01:05:31.200 --> 01:05:53.650
صحيح. وقع صحيح. فحين اذ؟ الفاسد هو ما بقي يعني كل المحظورات السابقة خلاص وقعت في اطار المسرحية فاذا يبقى عليه ان يحرم لاجل النساء يعني. يعني يذهب بثيابه ويحرم

185
01:05:54.600 --> 01:06:16.550
نبي نشوف احنا ايش اللي كتبنا هنا يعني انت تفهم انه يحرم ايش جميل انت مين اجتهادك يا محمد؟ اهم شي انها كانت على ذهنك وهذا شيء يعني يجعلك متميز في الحقيقة. ان البعض يعني ما يهتم بالبحث حتى اذا رحت البيت مفروض

186
01:06:17.100 --> 01:06:34.550
مثل ما يقولون اهل الاحساء ما تليج يعني ما تعيش حتى تعرف شاللي في المسألة؟ تقرأ اما انك في الدرس فقط نشيط في البيت نايم يا احمد   طيب انا عندي نقل

187
01:06:35.200 --> 01:06:54.050
من حاشية ابن حميد على شرح المنتهى. موجود عندك لابد تاخذها يا محمد لا وتشتريها مجلدين عندك شيخ احمد عجيب طيب ايش لا يبعونه يوزعه في الكويت ويبيعونه انا جاتني يمكن عدة نسخ تذكر

188
01:06:54.200 --> 01:07:11.000
يقول ابن حميد لان ابن حميد هو يشترط في حاشيته انه لا يأتي بشيء قد ذكره قبله احد يقول ما اجيب شيء ذكره الشيخ عثمان ولا الشيخ منصور ولا ما ابدا يعني حاشيته تحتوي على النوادر يقول ابن حميد قال ابن نصر الله

189
01:07:11.300 --> 01:07:26.950
هذا الاحرام الذي يحرم به من الحل هل يحرم به او هل يحرم به جميع المحظورات؟ او هل يحرم به جميع المحظورات او لا يحرم به الا النساء خاصة كاحرامه الذي فسد بالوطء

190
01:07:27.250 --> 01:07:50.150
يقول ظاهر اطلاقهم الاول ظاهر اطلاقهم الاول اللي هو انه لا يحرم جميع المحظورات يروح الحل ويحلم قال ظاهر اطلاقهم الاول. والثاني متجه ايضا. قاله يوسف. يوسف هذا حفيد صاحب المنتهى حفيد صاحب المنتهى

191
01:07:51.100 --> 01:08:09.950
والى الاول ايظا انا ذكرت والى الاول ايظا ذهب شيخ الاسلام في شرح العملة انه يحرم من جميع المحظورات يذهب الى الحل ويلبس احرامه ويحرم على نفسه جميع المحظورات حتى يطوف طواف الزيارة

192
01:08:10.900 --> 01:08:31.900
نعم  اه هذا اذا احسنت يا شيخ اذا تحلل بطواف الزيارة احنا رجحنا انه لا يفسد احرامه لا يفسد احرامه يعني لو طاف طواف الزيارة حلق ثم وطئ قبل ان يرمي فان احرامه لا يفسد

193
01:08:32.150 --> 01:08:52.350
اهمش طواف الزيارة يطوفه وهو في احرام كامل وصحيح. نعم يا شيخ   بعض الحملات  لا ليس بعذر قبل نصف الليل طيب يمكنهم عاد ما يجون اخر مزدلفة الا منتصف الليل

194
01:08:52.500 --> 01:09:22.550
عجيب وهو في اه منى يرمي قبل منتصف الليل    والله اي والله هذا الافظل او عليه هدي عليه هدي يذبحه في مكة  ما يسمح لهم الا بعد نصف الليل   لو لو بدأوا بنصف الليل يعني

195
01:09:23.550 --> 01:09:56.650
عجيب يعني يبدأون نبكر في في التفويج في اخراج الناس الى مزدلفة بالقطار كل حملة لها وقت  بس متى يبدأ يعني انتقال الناس من مزدلفة الى منى للرمي؟ متى يبدأ؟ بعد منتصف الليل او قبل

196
01:09:56.700 --> 01:10:25.450
مثل ما ذكرت جدول لكن بعضهم قبل انا اذكر ذيك السنين احنا ما دخلنا المزدلفة الا بعد الفجر بساعتين تقريبا باصات ما في  متعبة كان عبد العزيز يمسح يستلم يستلم باليد اليمنى ويشار اليه

197
01:10:25.600 --> 01:10:48.150
والان هل تعرف فتوى العلماء انه يمسح فقط ولا يشار اليه اذا لم يمسحه ماشي    كيف السبب سبقنا لعب ولا هو ما كيف وين تعظيم شعائر الله يعني الاولى ترك مثل هذه الامور

198
01:10:49.000 --> 01:11:14.300
قصدي اذا كانوا شباب ويتسارعون يتصارعون فعل السنة ولا يتسابقون ماذا او لترك تعظيم تعظيم شعائر الله. نعم   ها احسنت هذه يقولون ان الوجود الان ليس هو الموضع الصحيح فالعلم قبله اصلا

199
01:11:15.450 --> 01:11:36.900
فالاحتياط انك تسعى قبله بثلاث امتار ولذلك احد الاخوة نقلني عن الشيخ عبد الكريم الخضير لم اتحقق منه يقول ان هذا كان في السابق والان يقول يعني خلاص صلحوا صلحوا العلم وانا سألت يعني سكرتير الشيخ عبد الرحمن سديس يعني مدير مكتبه

200
01:11:37.000 --> 01:11:55.900
ولا عرف وساعات مشايخ كبار علماء عطونا حل. هل هذا صحيح ايضا الان ذكرت لهم ان بعض الاعمدة في الصفا هنا مكتوب بداية الصفا وفي الوسط هنا بداية الصفا قلت وين منين يبدأ الصبح

201
01:11:57.500 --> 01:12:15.000
سألتهم ايضا سألت هذا السكرتير الشيخ الدكتور خالد اسمه اكثر من مرة وصلنا به يعني قلنا له شف لنا حل يعني من اين يبدأ الصفا ها الدور الثاني هين ما في مشكلة

202
01:12:15.350 --> 01:12:31.900
لكن تحت فيه فيه الاعمدة يعني بينهم يمكن ثلاث امتار وهذا مكتوب بداية الصفا وهذا مكتوب بداية الصفا. شلون بداية لخبطة ذي  اخوته. سألنا من هيئة كبار العلماء ما وجدنا جواب

203
01:12:32.000 --> 01:12:45.850
ما وجدنا جواب مفروض يحررون المسائل هذي يحررون المسائل هذي وتظهر للناس. يعني في زمن الشيخ ابن عثيمين كان يقول ممر العربات واظح واظح يوم كان في زمنه رحمه الله. يقول اذا انتهت العربات يعني

204
01:12:45.850 --> 01:13:01.600
هناك في ممر العرب تعرفونه انتم اذا انتهت يستطيع يعني يرجع الذي يقود العربة يقول اذا رجع هنا خلاص انتهى هنا انا الصفا بدأ الصفا هنا الان تغير الوضع ما تدري وين

205
01:13:02.000 --> 01:13:28.450
ايش اللي موجود الاعلام  بالدور الثاني والثالث    ايظا الان دخلنا في مشكلة توسعة اللي هو آآ المسعى هل يجوز او لا يجوز؟ تعرفون خلاف العلماء المعاصرين الكبير جدا وبعضهم من كتب والف

206
01:13:29.750 --> 01:13:44.800
وفيها ايضا اشكالية وتعرفون بعض العلماء مثل الشيخ الخضير الى الان ما يسعى الا في القديم. يعني يروح ويجي تشوفه يبه مع الناس ويرجع ايضا نفس القديم يعني هو تقريبا

207
01:13:45.100 --> 01:14:05.350
يقولون اه ثمانية وثلاثين ذراع يعني عرض هذا المسعى والمسعى الثاني ثمانية وثلاثين ذراع يعني كم متر تقريبا تسعطعشر او انا حسبتها يعني قلت انها اثنا عشر متر هنا واثنعشر متر او اثنى عشر ونص

208
01:14:05.550 --> 01:14:22.500
اثنعش ونص تقريبا الانصار مسعى جديد مسعى جديد تماما يعني خارج المسعى القديم تماما تماما. يعني اللي كان ذهابه اياب في السابق صار الان ذهاب وياب واحد. الذهاب لاياب صار الذهاب كله

209
01:14:22.750 --> 01:14:43.100
وايام طبعا احنا نقلد بعض العلماء الشيخ بن جبرين يرى الجواز كثير من العلماء يرى جواز آآ لكن تحتاج والله دراسة المذهب اه مشكلة متابعين للازرقين بكتاب حددوا بعض الاشياء لكن ما اهتموا

210
01:14:43.550 --> 01:15:05.350
هم يحددون طبعا مكة حددوها مدينة اه وادي محسر اه منى عرفات كلها يحددونها. الا هذي هذي كلام فيه غامض يجب الاستيعاب ما بينهما. ايه. يجب هو مثل ما ذكرت احسنت. لانهم اصلا صوروها ايضا من الاقمار الصناعية قالوا ان الصفا هذا مكانها اصلا. يعني كبيرة

211
01:15:05.350 --> 01:15:26.350
كانت يعني التوسعة العرضية هذي ما في مشكلة. اهم شي الشرع حدد لك الطول فقط اما العرض فما في مشكلة توسع لكن فيها فيها يعني يحتاج الى تأمل اما تحت الظهر لا زال الاسترداد لا زال موجود

212
01:15:26.400 --> 01:15:53.550
اي المسعى القديم كانه موجود يعني تستطيع انت لكن المشكلة اذا جيت في رمضان او في الحج مقتلة     يلزمه دمعة عيلتها خير يذبحه ويذم دمه يا شيخ لو لو عدم يصوم يصوم عشرة ايام

213
01:15:53.800 --> 01:16:15.800
ايه يصوم عشرة ايام وهذا على فوق الكفارات القاعدة عندنا انها على الفار مجرد  احسنت اذا مضت ايام التشريق ولم يصم فمباشرة آآ يفدي ان لم يستطع يصوم عشرة ايام

214
01:16:16.350 --> 01:16:39.900
هم  لا يجب عليهم قصدك لو آآ يعني آآ صام ثم جه يوم العيد واستطاع على الهدي هل هذا ما مقصودك مؤخرا اخر الهدي لما بعد ايام تشريقه. يلزمه دم يلزمه دم

215
01:16:40.000 --> 01:17:04.250
ولا يستطيع على ذلك يصوم تأخرت ثلاثة ايام قصدك يلزمه دم يلزمه دم فان لم يستطع فصيام عشرة ايام لكن لو استطاع على لا العبرة بيوم العبرة حال التأخير لكن هو اذا اراد قصدك هل يجوز له ان يخرج

216
01:17:04.450 --> 01:17:21.850
يجوز ولا يصوم يعني يجوز ينتقل من الادنى الى الاعلى لكن لا ينتقم الله علينا الادنى نعم هذا اخر سؤال يا شيخ  نعم. هل يصلح الواحد يوقف مساره يرجع في نفسه

217
01:17:22.150 --> 01:17:49.200
مسار العين القريب للكعبة نعم احتياطا مسار القريب من الكعبة هذي الاحواض تروح وتيجي فيه ايش فيه ما في مشكلة   ايه  لماذا      ايوا لا ما في مشكلة ما في مشكلة

218
01:17:49.350 --> 01:18:05.600
هذي مشكلة اهم شي العرض اللي هو تقريبا اثنين وعشرين متر هو او خمسة وعشرين متر تقريبا لا تتعدى يعني حاول انك تكون احيانا ما تستطيع معك اولاد معك كبار السن ما تقدر ما تقدر

219
01:18:05.950 --> 01:18:24.600
والله تعالى اعلم