1
00:00:00.550 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. الشيخ احمد ذكرني نسيت ترى اذا كان في هناك اه اشياء اجلناها الى

2
00:00:20.900 --> 00:01:00.900
الاسبوع شنهي؟ احسنت. نعم. شو اللي توصلت اليه العدد يستثنى مسألة واشترى شيئا لغيره ولم يسميه مم بس هذا الشيء موجود يعني ها سويت هذه الطاولة او السيارة ما سمى المشترى له يعني؟ ايه ما طيب. والمسألة الثانية. حاكم. هم

3
00:01:00.900 --> 00:01:50.900
جميل. ايه عنها لا تملك. جميل. ممتاز. طيب في احد؟ ها محمد نعم. هذا علة لايش ايوه لا شك انه بيع معدوم لا شك انه غير معدوم لكن انا لا اقصد هذه لا اقصده. له باب مستقل. فنريد صورتين

4
00:01:50.900 --> 00:02:20.900
فيها بيع معدوم ومع ذلك يصححون فيها البيع. اي شرط يا احمد ذكرناه احنا ايه بيع الموصوف لعلكم تذكرون بيع الموصوف في الموصوف معين ومنصب غير معين. منصب معين مثل بعتك عبدي التركي. او بعتك سيارتي التي في الجراج مثلا. او

5
00:02:20.900 --> 00:02:40.900
في المعرض ويذكر صفاتها. هذا بيع هذا لا ينطبق عليه بيع المعدوم. هو موجود عنده في ملكه. الصفة الثانية الصورة الثانية وهي ان يقول بعتك عبدا او بعت ويصفه او بعتك سيارة ويصفها

6
00:02:40.900 --> 00:03:00.900
فهذه يصح على المذهب يصح على المذهب. تذكرها يا شيخ احمد؟ ها؟ مرت علينا في دروس كثيرة. وذكرناها نعم يا شيخ اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

7
00:03:00.900 --> 00:03:30.900
اللهم ولجميع الحاضرين والمؤمنين. يقول المصطلح رحمه الله وثمانية انواع خيار مجلس المتعاقدين حين العقد الى ان يتفوقا بأبدانهما عرفا وقيام بان يشترطا احدهما خيارا الى مدة معلومة وان طالت. وخيام الغدر الذي يخرج عن العادة نجس او غيره

8
00:03:30.900 --> 00:03:50.900
الرابع في يوم التدريس من يدرس هذا المشتري ما يزيد ما يزيل الثمن كتسويد شعر الجارية وتصريح الامر الخامس خيار البيت وهو ما ينقذ فيما ينقص قيمة المبيع كمرض ونحوه فاذا عنا به المشتري خير بين امساك

9
00:03:50.900 --> 00:04:20.900
اول السادس قيامة الثمن. متى كان اقل او اكثر مما اخبر به. ويثبت في الدولية والشركة والمرابعة والمواضعة ولابد في جميعها من معرفة المشتري رأس المال. السامع قيام القرب بقدر الثمن بان طالب بان قال بائع بعتك فقال بثمانين فيحلف كل منهما على دعوة

10
00:04:20.900 --> 00:04:40.900
ويتفاسقان حتى من خيار القرب بالصفة. اذا وجد المشتري مبيع متغير عما وصف له او عن رؤيته السابقة فلا الفس هو يخلف. قال رحمه الله باب الخيار والخيار مصدر اختار يختار اختيار

11
00:04:40.900 --> 00:05:10.900
وهو طلب خير الامرين من امضاء عقد او فسخه. طلب خير الامرين طلب خير الامرين من امضاء عقد او فسخه وانواعه ثمانية بالاستقراء انواعه ثمانية بالاستقرار. اول نوع من هذه الانواع هو خيار المجلس خيار المجلس للمتعاقدين

12
00:05:10.900 --> 00:05:30.900
خيار المجلس للمتعاقدين. ويثبت خيار المجلس متعاقدين ولو لم يشترطه العاقد في البيع يعني اذا تعاقد في عقد بيع لكل واحد منهما ان يفسخ لكل واحد منهم ان يفسخ ما دامه في مجلسه. قال

13
00:05:30.900 --> 00:05:50.900
من حين العقد يبدأ خيار المجلس من حين العقد. اول ما ينعقد العقد يبدأ خيار مجلس. لكل واحد منهما فسخه. لكل واحد منهما فسخه ويستمر قال الى ان يتفرقا بابدانهما عرفا. يستمر خيار المجلس

14
00:05:50.900 --> 00:06:20.900
الى ان يتفرق العاقدان لابدانهما عرفا ويشترط ان يكون تفرقه هنا باختيارهما لا يشترط ان يكون التفرغ باختيارهما لا كرها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيار ما لم يتفرقا البيعان بالخيال ما لم يتفرقا. فاذا اشتريت اي شيء وانت ما دمت في مجلس العقد فلك ان

15
00:06:20.900 --> 00:06:50.900
تفسخ العقد ولو جلستم ساعات طويلة ولو جلستم يعني زمنا طويلا فلكل واحد من المتعاقدين ان يفسخ العقد. وذكر المؤلف رحمه الله ان التفرق مرده الى اولا يكون بالابدان لا بالاقوال خلافا لبعض العلماء الذين يقولون ان التفرق يكون بالاقوال يعني اذا انقطع الايجاب وانتهى الايجاب والقبول فان

16
00:06:50.900 --> 00:07:20.900
العقد يلزم الحنابلة يقولون لا. يكون التفرق الابدان. ومرد التفرق الى العرف. مرد التفرق بالابدان الى العرف ويختلف يقولون باختلاف مواضع البيع اذا كان كما يقولون في مجلس كمجلس كبير فبأن يمشي احدهما مستدمرا لصاحبه

17
00:07:20.900 --> 00:07:50.900
قال رحمه الله وخيار الشرط وخيار الشرط هذا النوع الثاني من انواع الخيار وهو خيار الشرط. خيار الشرط. وخيار الشرط في الحقيقة هو تمديد وتطوير الخيار المجلس. وكما ذكرت سابقا في الدروس في الدروس السابقة انه لا يوجد دليل يدل على هذا الخيار بخصوصه

18
00:07:50.900 --> 00:08:10.900
لا يوجد دليل يدل على هذا الخيام بخصوصه لكنه يدخل في حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم. فلكل واحد من العاقدين ان يشترط الخيار لمدة يوم او يومين ينظر في امره. هل يمضي البيع او يفسخ هذا البيع

19
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
بان يشترط اما ان يصدر خيار الشرط من العاقدين او يصدر من احدهما قال واحدهما الخيار بين مدة معلومة وان طالت. يشترط لصحة خيار الشرط ان يكون له مدة ايش؟ معلومة ولو

20
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
قالت يعني هو كانت يوم يومين اسبوع اسبوعين شهر والشرط الثاني لكي يصح خيار الشرط هو ان الا يكون حيلة ليربح في قرظ. الا يكون حيلة ليربح في قرض. ما صورتها؟ الا يكون حيلة ليربح في قرض

21
00:08:50.900 --> 00:09:20.900
ها يا احمد. نعم. تشتري مني داب. طيب طيب جيت انت الان تشتري من اي دار طيب واعطيتني كم؟ طيب وبعدين والنجاح خمسة ايش؟ خمسة اشهر وشوي قبل ستة شهور جميل صار كذا فيستفيد البائع

22
00:09:20.900 --> 00:09:40.900
انه احسنت يستفيد البعض انه سكن الدار في مدة ايش؟ الخيار ثم فسخ ثم فسخ تردى المال الذي دفعه فكان قرضا جرا منفعة فكان قرضا جر منفعة فاذا كان هذا بهذه الطريقة

23
00:09:40.900 --> 00:10:10.900
فانه اه لا يجوز ولا يصح لا يجوز ولا يصح. ويثبت هذا الخيار في البيع. وكذلك يثبت في الاجارة وتبدأ مدته مدة خيار الشرط من حين العقد الى انقضاء مدته فاذا انقضت مدته او قطعاه بطل اذا قطع العاقد او العاقدان آآ

24
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
هذا يعني الخيار قال نشترط الخيار ثلاثة ايام ثم بعد يومين قالوا خلاص ما نريد الخيار فانه ينتهي ويلزم البيع ويلزم البيع ولا يكون قابلا للفسخ. الثالث خيار الغبن. خيار الغبن. قال الذي يخرج

25
00:10:30.900 --> 00:10:50.900
عن العادة لنتش او غيره. يعني يغبن العاقد في المبيع غبنا يخرج عن العاقد. والمذهب عندنا ان الخيار الغبني يثبت فقط في ثلاث سور. خيار الغبن اذا غبن الانسان او العاقد سواء

26
00:10:50.900 --> 00:11:10.900
مشتري او البائع اذا غبن العاقد سواء كان مشتري او البائع فانه له الخيار يعني ان يكون الثمن اما ان يكون كثيرا عن العادة او قليلا عن العادة. احنا قلنا يا احمد الاسئلة اخر الدرس. ايه

27
00:11:10.900 --> 00:11:30.900
احنا خايفين من الشيخ احمد ولا انا بالنسبة لي ماشي بابا. طيب. اه الصورة الاولى التي يثبت فيها خيار الغبن هو النجش النتش والمراد بالنج ان يزايده ان يزايد في الثمن من لا يريد

28
00:11:30.900 --> 00:11:50.900
الشراء ان يزايد او يزيد في الثمن من لا يريد الشراء ليغر يغر المشتري ولو بلا مواطأة. ولو بلا مواطأة. يعني تأتي في السوق ما شاء الله ولا تريد الشراء وتشوف

29
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
المزايدة فتقول له تعطي سعر. تبي بس السعر يزيد؟ ما حكمه؟ هذا الحكم اصلا محرم. الحكم محرم وحينئذ اذا المشتري بهذا الثمن الزائد عن العادة فانه له خيار ايش؟ الفسخ له خيار الفسخ. الصورة

30
00:12:10.900 --> 00:12:30.900
التي يثبت فيها خيار الغبن هي تلقي ايش؟ الركبان وهم القادمون من السفر معهم لا يبيعونه او يريدون الشراء معهم ما يبيعونه او يريدون الشراء فما تلقاهم فما تلقاهم على اطراف البلد ولو بلا قصد

31
00:12:30.900 --> 00:12:50.900
تلقي فانه فانه اذا هبطوا السوق آآ وعلموا انهم قد غبنوا فانه له لهم الخيار لهم الخيار. وهل يكره التلقي او يحرم الشيخ منصور ما له الى ان التلقي محرم. تلقي الركبان محرم

32
00:12:50.900 --> 00:13:10.900
الصورة الثالثة التي يثبت فيها خيار الغبن المسترسل. والمراد هو من جمع بين نصفين. المسترسل هو الذي جمع وصفية. الوصف الاول ان يكون جاهلا بالقيمة. من بائع المشتري. الوصف الثاني الا يحسن ايش؟ المماكسة يعني الا يحسن

33
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
ان ينقص من الثمن. لا يحسن ان ينقص من الثمن فاذا غبن غبنا يخرج عن العادة فان له خيار الفسخ. خيار طبعا هنا الخيار بين اما ان يفسخ واما ان آآ يمضي

34
00:13:30.900 --> 00:14:00.900
واما ان يمضي بلا عرش بلا عرش. والغبن كما قال العلماء محرم والعقد معه صحيح في الصور الثلاث المتقدمة الرابع من الخيارات خيار التدليس من الدرس وهو الظلمة. وهو كما قال ان يدلس او يدلس على المشتري ما يزيد

35
00:14:00.900 --> 00:14:20.900
هذي خطأ اه في طبعة جديدة في احد الاخوة عنده طبعة جديدة مشكولة من عندنا طبعات جديدة اه اقرأ لي هذي الرابع خيار التدريس لان المدرسة كذا حتى عندك مدلس؟ ما في فايدة ايوا كمل

36
00:14:20.900 --> 00:14:50.900
ايوا كمل ما يزيد ايضا الا ساعات والله تجي ان يدلس على المشتري ما يزيد يزيد وكده طيب ما يزيد به الثمن يعني ان يفعل البائع في في السلعة فعلا يزيد به الثمن ان يفعل

37
00:14:50.900 --> 00:15:20.900
في السلعة فعلا يزيد به الثمن. وهذا التدليس ما حكمه؟ محرم. التدليس محرم والعقد معه صحيح والمشتري خيار ايش؟ الفسخ او الامضاء مجانا بلا ارش مثل لهم مثال قال كتصوير شعر الجارية وتصرية اللبن تسويد شعر الجاري لكي لكي

38
00:15:20.900 --> 00:15:40.900
يظهرها انها يعني صغيرة وتصريات اللبن ما المراد بالتصرية هنا؟ ها يا شيخ فيصل؟ تصرية اللبن خاصة بكم الظاهر. اه حبس اللبن في الدار حتى يكبر ويظن المشتري ان هذا ايش؟ ان هذا عادة انها تنتج يوميا ها البان كثيرة يا شيخ فيصل

39
00:15:40.900 --> 00:16:10.900
طيب ما الحكم؟ ذكرنا ان هذا التدليس محرم ان التدليس محرم. وخيار التدليس تراخي الا في التصرية فانه فانه يخير ايش؟ كم يوم؟ ثلاثة الايام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخير منذ علم منذ علم ثلاثة ايام بين امساك بالعرش

40
00:16:10.900 --> 00:16:40.900
واو يرد آآ الذي اشتراه شاة او ناقة او بقرة وآآ يرد معها معها نصاعا من تمر صاعا من تمر مقابل ايش؟ الحليب او اللبن الذي حلبه ثم قال رحمه الله الخامس خيار العيب خيار العيب وهو ايضا له صورتان

41
00:16:40.900 --> 00:17:00.900
العيب خيار العيب له صورتان. الصورة الاولى قال ما ينقص او ما ينقص قيمة المبيع كمرض ونحوه يعني المبيع الان مكتمل اجزاءه مكتملة لكن فيه صفة او فيه عرظ انقص قيمته

42
00:17:00.900 --> 00:17:20.900
وعند التجار في العادة عند التجار في العادة. ونحوه. الصورة الثانية الصورة الثانية منصور خيار العيب هي نقص عين المبيع. ولو لم تنقص به القيمة. بل حتى لو زادت. نقص عين

43
00:17:20.900 --> 00:17:40.900
الربيع ولو لم تنقص به القيمة بل حتى لو زادت كما قاله في آآ اقناع كما قاله في الاقناع فاذا نقصت عين المبيع فان المشتري له الخيار بين الفسخ والامضاء

44
00:17:40.900 --> 00:18:10.900
اه طبعا الفسخ هنا او الخيار المظاء يكون قال فاذا علم به فاذا علم به المشتري خير بين امساك مع عرش وهذا بالمفردات طبعا الامساك مع العرش هنا بالمفردات المذهب لم يقل جمهور بهذا العرش وانما قالوا ان يمسك مجانا او يفسخ العقد

45
00:18:10.900 --> 00:18:40.900
في خير مشتري حينئذ بين ان يمسك مع اخذ الارش او يرد السلعة ويأخذ كل الثمن ما المراد بالارشونا؟ ما المراد بالعرش؟ بين قيمة المبيع معيبا وصحيحا احسنت. الفرق بين قيمة المبيع صحيحا ومعيبا ويسمونه القسط

46
00:18:40.900 --> 00:19:10.900
وهو النصيب قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب بنسبته من الثمن. وخيار العيب على التراخي لا يسقط الا بما يدل على رضا المشتري. السادس قال خيار في البيع بتخبير الثمن. متى بان او متى بان اقل او اكثر

47
00:19:10.900 --> 00:19:30.900
مما اخبر به خيار في البيع بتخبير الثمن. طبعا البيوع التي تحصل للناس الان هل هي بتخبير الثمن او بيوع بلا تخبير الثمن. ها الان بلا تخبير الثمن الا في مصارف. مصرف الان اللي هو التورم

48
00:19:30.900 --> 00:19:50.900
مصرفي وان كان كثير من يحرمه هم يقولون يشترون لك سيارة وسيربحون عليك واحد بالمئة او اثنين بالمئة مثلا اذا يشترون سيارة ثم يبيعونها عليك بمقدار مثلا واحد هذا بيع بتخبير الثمن وهو قليل لكن الاصل ان الناس الان في في الدكاكين وفي

49
00:19:50.900 --> 00:20:10.900
الاسواق كلها يبيعون بيوع ايش؟ يسمونه بيع مساومة يسمونه بيع مساومة يعني ليس بتخبيع لا يخبر بالثمن الذي اشتراه به وهذا نوع من البيوع يعني الان لا يعتبر موجودا ومنتشرا بين الناس. اه فاذا اه باعك شخص مثلا

50
00:20:10.900 --> 00:20:30.900
سلعة بعد الاخبار بثمنها فلك الخيار اذا تبين ان الثمن الذي اخبر به اقل مثلا قال لك ترى ثمنها مئة ريال وانا ببيعك اياها بربح عشرة ريال ثم يتبين ان ثمنها كم؟ ثمانين ثمانين او تسعين او مثلا

51
00:20:30.900 --> 00:21:00.900
يقول انا بعت اشتريتها بمئة وببيع عليك بمئة. هذا يسمونه تولية نفس الشيء للمشتري حينئذ الخيار بين الامساك والرد. قال مذهبنا قل متى بان اقل؟ بان يبيعه مخبرا له بان الثمن مئة فيتبين له تسعون مثلا. فيتبين له تسعون. فيخير المشتري بين ان يفسخ ويأخذ ثمن او

52
00:21:00.900 --> 00:21:20.900
يمسك ويحط الزيادة التي اخبر بها البائع ويأخذها او اكثر تبين ان الثمن مما اخبر بهذا بالعكس الان يعني المشتري الان او البائع هو الذي غلط يقول انا اخبرتك ان السلعة بمئة فتبين لها

53
00:21:20.900 --> 00:21:40.900
بمية وخمسين هو الذي يدعي الغلط الان هو الذي يدعي الغلط فهل له المشتري الان؟ هل له خيار فيها كلام طويل نقول نعم له الخيار له الخيار اما ان يزيد اما ان يدفع الخمسين ويمضي على

54
00:21:40.900 --> 00:22:10.900
العقد او يفسخ البيع ويرد ثمنه. قال ويثبت في التولية المراد بالتولية ما المراد بالتولية هنا البيع بنفس السعر بعتك اشتريت بمئة وابيعك بمئة. والشركة جميل. بيعة ها؟ ناقة او سيارة في الف والمئة خمس مئة ولي خمس مئة

55
00:22:10.900 --> 00:22:30.900
شلون تشتري يعني شلونك عشان انت الحين دافع الف ريال تكون لي خمسين الف يعني؟ نعم زين جزاك الله خير ممتاز ها يا محمد؟ ها؟ لا تشتري الكل ان تشتري عشرة اقلام بعشرة ريال وتبيع نصفها

56
00:22:30.900 --> 00:22:50.900
بخمسة ريال بيع الثمن بقسطه من الثمن بيع بعض المبيع بقسطه من الثمن بيع بعض المبيع بقسط يعني انا اشركتك معي اشركتك في هذا العقد اشركتك في هذه الصفقة المرابحة ان تبيعه ان تخبر بثمن

57
00:22:50.900 --> 00:23:20.900
عليه شيئا معلوما يعني اشتريت بمئة وابيعك بايش؟ مئة وعشرين والمواظعة العكس هو البيع الثمن وخسارة معلومة. اشتريت بمائة وابيعك. تسعين او ثمانين. قال ولابد في جميعها من المشتري حتى تصح بهذه الطريقة ويثبت فيه الخيار لابد في جميعها من معرفة المشتري

58
00:23:20.900 --> 00:24:00.900
سلمان كيف منتشر؟ وين منتشر خاصة البضاعة يبي يصغر يعني الحين الحين التخفيض هو بيع بتخفيض الثمن بس ما ما يخبرك عن الفضة ترى هذه انا ناسيد منها شيء ترى هذي قيمتها ابي اصفي اي بس افرض انه تبين لك انه

59
00:24:00.900 --> 00:24:20.900
مما اخبرك به هل ستعود عليه؟ ما ما احد يرجع له. ولا يخبر برأس المال اصلا. واحيانا يخبرك بالجملة التي يعني هو اسماءنا مثلا عشرة ريال واجابها في محل بخمسطعشر ريال فيخبر باشياء يعني هذا بيع ليس يعني مشتهرا اكثر ما يحدث

60
00:24:20.900 --> 00:24:40.900
تصريف يقول له ترى هذا اللي في الميناء مثلا اذا كان مخالفات فيها ولا يقول انا شاريها ببيع برأس مالها مثلا. يبيع برأس مال او ميسي بفائدة منها عشرة بالمئة

61
00:24:40.900 --> 00:25:10.900
ايه فيأخذوه من التاجر الاكبر اه جميل. المهم انها ليست هي البياعات اللي موجودة عندنا يعني. اما التجار مثلكم شيخ احمد الشيخ احمد والشيخ احمد. اما احنا يعني بنزين وحليب ولبن

62
00:25:10.900 --> 00:25:40.900
قل لها يا احمد. ما يقدر الشيخ عمران. طيب يمكن هذي عقودكم اللي تمشي؟ احنا ما ندري انك ترفع لا طيب السابع خيار الخلف في قدر الثمن خيار الخلف يعني اذا اختلفوا في قدر في قدر الثمن. اذا اختلفوا في قدر الثمن اذا اختلف البائع مشتري في قدر الثمن يعني احد يقال

63
00:25:40.900 --> 00:26:00.900
بان قال بعت بائع بعتكه بمئة وقال مشتر بل بثمانين فيحلف كل منهما على دعواه وينفسخان وهذا الاخيار الخلف في بين العاقدين يعني انواعه تقريبا حول العشرة. والمؤلف ما ذكر الا شيء واحدا وهو الاختلاف في قدر الثمن

64
00:26:00.900 --> 00:26:20.900
اختيار في قدر الثمن والا احيانا يختلفون في الحلول آآ في آآ وجود شرط آآ في التأجيل في قدر الاجل. ويعني خلافات تقريبا حول عشرة خلافات. يذكرونها في هذا الخيار وهو الخلف

65
00:26:20.900 --> 00:26:40.900
خيار اختلاء خيار لاختلاف المتبايعين يسمونه خيار لاختلاف المتباينين. هنا ما ذكر الاختلاف في قدر الثمن. فيقول البائع يقول المؤلف يحلف كل منهما على دعواه ما بعته يقول البائع مثلا يبدأ لا بد ان يبدأ البائع يقول ان مبعثه بكذا آآ

66
00:26:40.900 --> 00:27:00.900
اه اه يقول ما بعته بكذا احسنت يقدم النفي على الاثبات وانما بعته بكذا ثم يحلف ويشتري ما اشتري بكذا وانما اشتريته بكذا. طيب الخيار الثامن وهو خيار الخلف في الصفة

67
00:27:00.900 --> 00:27:30.900
خيار الخلف في الصفة. نعم قد يحلفان وما يتفسخان يمضوا في العقل. يعني يحلف مثلا البائع ثم يقول المشتري خلاص انا رضيت. ها؟ رضي ايه فاضي ويمضي العقد. واذا حلف المشتري احسنت يعني هم اذا حلف المشتري ايضا لا ينفسخ العقد. وانما لابد يمكنهم ان يتراضيان

68
00:27:30.900 --> 00:27:50.900
وخلاص يمشي لكن ما ينفسخ الا اذا اختاروا الفسخ اذا اختاروا الفسخ. خيار الخلف في الصفة اذا اشترى الانسان شيئا بالصفة او يدع هذا المراد بالصفة الموصوف المعين والموصوف غير معين هنا هذا المراد ببيع الذي ذكرته سابقا

69
00:27:50.900 --> 00:28:10.900
بيع الموصوف المعين وبيع الموصوف غير معين. فاذا اختلفوا في الصفة اذا وجد قال اشتري مبيعا متغيرة متغيرا عما وصف له وبعدين يا احمد انت قلت لي السيارة ماشي عشرين الف فاذا ماشي اربعين. فحينئذ ليش؟ خيار الخلف في الصفات. ما هو الخيار هنا

70
00:28:10.900 --> 00:28:30.900
بين ايش وايش؟ مو من معين ولا شفناه استلمنا السيارة تبين انه ما هي بجيدة يعني الفسخ او الامضاء مجانا هل يوجد عرش؟ لا يوجد عرش لا يوجد عرش. قال عن رؤيته السابقة هذا ايضا البيع الذي

71
00:28:30.900 --> 00:29:00.900
يكون اه الذي يراه العاقد قبل ان يشتريه. ثم بعد يوم او يومين يشتريه ايه هذي معينة رؤيته السابقة. ايش ؟ يعني انا شفت اليوم السيارة مظبوطة. ثم بعد يومين اشتريتها. ثم وجدت فيها عيب مثلا. او وجدت فيها صفة غير موجودة. فحينئذ لي خيار ايش

72
00:29:00.900 --> 00:29:20.900
لا لا دا معين معين. او رؤيته السابقة او عن رؤيته السابقة. فله الفسخ هم طبعا هذي الاشياء في الاشياء التي تتغير في الزمن يسير مثل الفواكه مثلا مثل الخضروات التي تتغير الزمن اللي شفتها اليوم بعد يومين

73
00:29:20.900 --> 00:29:40.900
عقدت عليها واشتريتها ثم رأيتها متغيرة فلي ايش؟ خيار الفسق. قال فلو الفسق ويحلف يحلف المشتري او يمسك بلا عرش ثم قال رحمه الله باب الربا والصرف نعم شيخ القران

74
00:29:40.900 --> 00:30:20.900
فيكون رب الفضل في كل واذن يجلسه متفرلا ولو يسيرا. ويجب فيه الحلول فان اختلف الجنس الثلاثة والجنس ما له خاص يشمل انواع بغر ولحمه وفروع الاجناس اجناس. باختلاف اصوله ولا يصح

75
00:30:20.900 --> 00:30:50.900
حيوان من جنسه. ويحرم لمن تسيء في بيع كل الجنسين اتفقا في علته والفضل. كالمكينين واما رحم الله باب الربا والصرف الربا في اللغة والزيادة واما في الشرع فهو تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص

76
00:30:50.900 --> 00:31:20.900
باشياء ورد الشرع بتحريمها تفاضل في اشياء ونساء في اشياء و باشياء ورد الشرع بتحريمها. والربا محرم اجماع في الجملة وهو من الكبائر. قال الله عز وجل وحرم الربا. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات

77
00:31:20.900 --> 00:31:50.900
ذكر منها اكل الربا. والصرف هو بيع الذهب الفضة والفضة بالذهب يعني هو كما قال في المنتهى بيع نقد بنقد بيع نقد بنقد قال وهو قسمان الربا ربا الفضل يعني ربا الزيادة وربا نسيئة المراد به التأخير

78
00:31:50.900 --> 00:32:20.900
المسيح يعني مراد به التأخير. قال فيحرم ربا الفضل يعني الزيادة في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا يحرم ربا الفضل في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا المراد بالمكيل وما المراد بالموزون؟ ما الفرق بين المكيلات والموزونات؟ ها يا عبد الله

79
00:32:20.900 --> 00:33:00.900
هو شنو يعني كيفه؟ مكين يباع بالكين صحيح لكن جميل ها الذي يقدم يقدر بايش؟ يقدر عينه بالحجم قدر بالحجم والموزون يقدر بالثقل يقدر بالثقل اذا المكيل يقدر بالحجم ويدخل فيه الاصواع والامداد الاوسق ايضا. واما الموزون فهو يقدر بالثقل مثل ايش؟ وحدة الثقل

80
00:33:00.900 --> 00:33:40.900
لا بس الوحدة التي يوزن بها فقهاء كلها واحد طيب المكينات مثل ايش ماكينات؟ تمر مكيل احسن. جميع المائعات الالبان والزيوت ها والماء ايضا يعتبر مكين. والعسل مكين حبوب كلها مكينة ابو تميم موجود ما شاء الله من زمان ما شفناك. الحبوب جميع الحبوب مكينة موزونات

81
00:33:40.900 --> 00:34:10.900
الحديد والذهب والفضة والرصاص وجميع المعادن جميع المعادن طيب الزبد ما كاين لا وزول الزبد. ها؟ عجيب. ما يصير يا محمد اه يا محمود. موزون ماكين موزون. اللحم. ها يا شيخ احمد. الزبدة المتجمد

82
00:34:10.900 --> 00:34:40.900
اما اذا ما فيكون من المائعات المكينة احسنت. طيب اللحم موز طيب السكر؟ احنا عندنا مكين لكن الفقهاء يسمونهم يجعلونهم وزور احنا عندنا مكين الان يعني شيلوا هم موزون بالثقة الخبز مهما ايه

83
00:34:40.900 --> 00:34:50.900
لكن احنا ما علينا من العرف. احنا ما كان مكينا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مكين الى يوم القيامة. ومكان الموزون زي ما النبي صلى الله عليه وسلم فهو موزون الى يوم القيامة

84
00:34:50.900 --> 00:35:20.900
طيب اه الخبز اه شلون؟ كيف اختلف؟ ما ينفع الا كيف؟ ها؟ بالعاد لا لا الوزن موزون الخبز موزون وهم الان عندهم ايضا بمقدار معين في الوزن لا يقل عنه في البيع بريال تشتري الظهر ثمان حبات لكن وزنها معين يعني لا يقل عن وزن معين بس ما ادري في الفترة الاخيرة تجاوزت وزارة التجارة

85
00:35:20.900 --> 00:35:50.900
هذا الشيء ما ندري. ها؟ موجود ها؟ طيب اه التمر ذكرنا انه البيض لا مكيل ولا مبوز. طيب الرمان لا مكيل ولا معدود كله معدود طيب اذا الربا الفضل والزيادة يحرم في كل مكيل يعني ما كان مكيلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:35:50.900 --> 00:36:10.900
فهو يحرم فيه ربا الفضل مثل البر مع البر مثلا او الارز مع الارز هذا مكين وموزون حديد مع اه يجب فيها ايش؟ يحرم الربا الفضل يعني لا تجوز ايش؟ الزيادة لا تجوز زيادة يعني صاع من البر لا بد ان يكون بصاع من

87
00:36:10.900 --> 00:36:30.900
البر ايضا لا يكن ساعة ونصف تمر من الاخلاص صاع من تمر الخلاص مثلا يقابله صاع من تمر السكري هل يجوز الزيادة لان السكري اجود يا احمد ولا الاخلاص اجود ها ولا عندك تعصب لاهل الاحسان ها لابد نزيد

88
00:36:30.900 --> 00:37:00.900
السكري عشان يقابل الاخلاص. الشيخ فيصل. يجوز. احتراما لاهل البلد بس ولا هو ما يجوز اصلا. طيب. قال بيع اوزون بيع بجنسه. بيع بجنسه. يعني اذا بيع الشيء الموزون بجنسه او المكيل بجنسه لحم مع لحم او اه تمر بتمر او طحين بطحين لا بد اه ان يباع

89
00:37:00.900 --> 00:37:20.900
قال بيع بجنسه متفاضلا اذا كان التفاضل فانه يحرم قال ولو يسيرا كتمرة مع ثمرتين قالوا كتمرة كتمرة مع تمرتين او خبزة مع خبزتين كل هذا لا يجوز ويحرم ما فيه من الربا

90
00:37:20.900 --> 00:37:50.900
فيه الحلول والقبض. اذا بيع المكين بجنسه يجب فيه شرطان. الشرط الاول ان يكون ان يكون حالا و مقبوضا هو شرط واحد ولا شرطين؟ شو الفرق بين الحلول والقبض الحلول ما ضده؟ التأجيل ضده التأجيل يعني لا يجوز ان يؤجل القبض الان لا بد

91
00:37:50.900 --> 00:38:20.900
والقبض ها؟ قبضه استلامه يعني استلامه اذا لابد يعني احيانا يحصل العقد ولا يؤجل. يعني انا بعتك صعب؟ تمر بصاع ايش؟ تمر. واعطيك الان التمر ونمشي على انك بكرة ما اجلناه. ما ذكرنا اجل. على اني اليوم المغرب او بكرة او بعد بكرة اني اخذ ايش؟ الصاع الذي

92
00:38:20.900 --> 00:38:40.900
عندك ما الحكم هنا؟ يحرم لابد من الحلول يعني لا يؤجل ولابد ان يقبض قبل ايش؟ التفرق لابد ان يقبل قبل التفرق الشرط الثاني يكون ايش؟ متماثلا. قال متفاظلا يعني يحرم ان يكون اه متفاضل فيجب ان يكون متماثل. قال ولا يباع

93
00:38:40.900 --> 00:39:00.900
مكيل من جنسه لكن ايضا المكيلات لا تباع بجنسها الا كيلا يعني لا تبيع تمر بتمر الا بالكيل. لا يجوز ان تبيع التمر بالتمر مثلا بالوزن او ب مثلا ما يجوز لابد معرفة الكيل. قال الا كيلا ولا موزون

94
00:39:00.900 --> 00:39:20.900
الا وزن نعمة. ايه هو الحال غير مقبوض هذا يحرم يحرم يعني الحال المقبوظ الان لا بد يقبظ في نفس يعني ما اجلوهم بس ما تقابلوا ايظا فيحرم ايظا لا بد ان لا يؤجل ولا

95
00:39:20.900 --> 00:39:40.900
لابد ان يقبض قبل التفرق. الموزون ايضا بالموزون اذا بعت موزون بموزون. اذا بعت موزون موزون لا تبيعه الا بالوزن يعني لا تبيع مثلا الذهب بالذهب الا وزنا. لا يجوز ان تبيعه كينا. قال ولا بعضه ببعض جزاء

96
00:39:40.900 --> 00:40:00.900
طبعا جزافن هذه بتثبيت الجيم جزافا جزافا جزافا كما في المطلع والجزاف هو بيع الشاي واشتراؤه بلا كيل ولا وزن بيع الشيء وشترائه بلا كيل ولا وزن. فلا يصح بيع المكيل

97
00:40:00.900 --> 00:40:20.900
بلا كيد ولا الموزون لا يصح بيعه بجنسه بلا وزن كهذه الصبرة مثلا هذه الكومة من البر بهذه الكومة من البر لا يجوز لا يجوز لان الجهل بالتساوي يقولون كالعلم بالتفاضل. ثم قال فان اختلف الجنس جاز

98
00:40:20.900 --> 00:40:50.900
الثلاثة اذا اختلف الجنس جازت الثلاثة كان يبيع مثلا بور بايش؟ بنحاس بر بنحاس فيجوز بالوزن وبالكيل وايضا يجوز التفرق قبل القبض. جاز الثلاثة يعني بالكيل ووزن وجزاف تقدير يعني بلا كيل وبلا وز هذا المراد بالثلاثة. قال والجنس ما له اسم خاص. يشمل يشمل طبعا بفتح الميم او كسره

99
00:40:50.900 --> 00:41:20.900
كما قال في المطبع يشمل او يشمل انواعا. فالجنس ما له اسم خاص يشمل انواع يعني اشياء مختلفة بالحقيقة. كبر ونحوه. فالنوع ما شمل اشياء مختلفة شخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته. والجنس نوعا باعتبار ما فوقه مثل ايش؟ قد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته

100
00:41:20.900 --> 00:41:50.900
والجنس نوعا باعتبار ما فوقه مثل ايش؟ ها يعتبر من الناحية هذه هو باعتبار التمر كله هو جنس هو جنس لكن انواعه مثل ما ذكرت انواعه يعني آآ مثل الاخلاص والشيشي والسكري زيز هذا انواع انواع لكن نريد ان يكون احيانا

101
00:41:50.900 --> 00:42:40.900
النوع جنس لما تحته. ها يا شيخ فيصل مثل ايش يعني؟ هو اللحم يأتي انه آآ اجناس باختلاف اصوله. ها يا شيخ. ها؟ ها؟ ايه تفضل تفضل ايه خطأ على المدى الخطأ. ليش؟ لان البقرة جنس. لحم البقر جنس مختلف عن لحم الابل عن لحمها

102
00:42:40.900 --> 00:43:10.900
اللحم اجناس باختلاف اصوله. فيجوز مثلا تبيع لحم غنم كيلوين لحم غنم طبعا كلوين عندنا وزن الان وزن بكيلو من لحم البقر بشكل عام ايه لا هذي اجناس. ايه الابل الابل نوع

103
00:43:10.900 --> 00:43:30.900
اه جميل انا عندي مثال قلت البر مثلا البر جنس باعتبار ما تحته كالبر القصيمي والعراقي والنجراني. لكنه باعتبار ما فوقه هو نوع هو نوع من انواع الحبوب. هو نوع

104
00:43:30.900 --> 00:43:50.900
نوع من انواع ايش؟ الحبوب. فهو جنس باعتبار ما تحته. كالبر القصيمي والنجراني وآآ نوع ما فوقه لانه نوع من انواع الحبوب هناك العدس هناك الارز وهناك البر قال رحمه الله كبر ونحوه

105
00:43:50.900 --> 00:44:20.900
مثل ايش؟ التمر مثلا وهو جسم تحته انواع كاخلاص ورزيز والشيشي قال رحمه الله وفروع الاجناس اجناس فروع الاجناس ما يتفرع من الجنس جنس مثل ايش؟ هم اللحم يتفرع من اللحم. ها احسنت مثل البر يكون دقيق البر

106
00:44:20.900 --> 00:44:50.900
الشعير يكون دقيق الشعير فما هذا الدقيق هل يجد فيه الربا؟ نقول نعم يجري فيه الربا يجري فيه الربا يجوز بيع دقيق البر بدقيق الشعير متفاضلا كيلوين دقيق بر يا طحين بر بكيلو طحين شعير. يجوز او لا يجوز؟ ها؟ يجوز بشرط ايش

107
00:44:50.900 --> 00:45:10.900
هذا مختلف الاجهاز بشرط التقابض فقط. يعني لا يشترط ايش؟ التساوي. يجوز بشرط التقابض قبل التفرق مع ان هذا دقيق وهذا دقيق لكن هذا دقيق اللي هو بر وهذا دقيق الشعيب. قالوا اللحم الجناس باختلاف اصوله

108
00:45:10.900 --> 00:45:30.900
ايضا اللحوم اجناس باختلاف السور فلحم البقر جنس ولحم الابل جنس ولحم الغزال جنس ولحم الطير ايضا جنس فيجوز بيع رطل لحم من الغنم برطلي لحم من البقر لكن يشترط ايش؟ التقابل

109
00:45:30.900 --> 00:45:50.900
ولا يجوز تفرق قبل التقابض. قال ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه. لا يصح بيع لحم بحيوان مثل ايش؟ من يمثل؟ ها يا ابو تميم؟ لا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه

110
00:45:50.900 --> 00:46:10.900
احسنت لا يجوز تبيع شاة مثلا لا لحم لحم بحيوان مكتمل ها يا شيخ خمستاشر كيلو لحمة خروف. احسنت. لا يجوز بيعه اللي هو مثلا كيلو من لحم الغنم بشاء مثلا. لا يجوز لا يجوز

111
00:46:10.900 --> 00:46:30.900
لماذا؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا عن بيع اللحم بالحيوان لكن لماذا؟ ما علة النهي. ها؟ احسنت لا يمكن التماثل لا يمكن حتى لو قلت هذه الشاة تقريبا عشرين كيلو. طيب جبنا عشرين كيلو من الغنم من لحم الغنم. هذي عشرين كيلو من الشافية العظام فيها

112
00:46:30.900 --> 00:46:50.900
كرش فيها الشحم فيها فلا يمكن لا يمكن التماثل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحم بيع اللحم بالحيوان كما في سنن ابي داود. لكن يصح بيع لحم بحيوان بغير جنسه كلحم شاة ببقرة. قال ويحرمه الان سيتكلم عن ربا ان نسيء وهو ربا

113
00:46:50.900 --> 00:47:10.900
تأخير قالوا في بيع كل جنسين اتفقا في علة كل جنسي اتفقا في علة ربا الفضل وهو الزيادة فيحرم بيع بعضهم البعض وان كان الجنسين قبل التفرق من المجلس قال كالمكيلين

114
00:47:10.900 --> 00:47:30.900
سابقا مثله باع مد من البر يمد من الشعير هل يجوز تفاضل؟ نقول يجوز التفاضل لكن لا يجوز التفرق قبلها القبر والموزونين يجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا. يعني عشرين غرام من الذهب بعشرة غرام من الفضة لكن اشترط

115
00:47:30.900 --> 00:47:50.900
التقابض ويكون اذا لم يحصل التقابض فيكون ربا النسيئة قالوا تبرق قبل القبض بطل بطل العقد فيما الم يقبض فقط بطل العقد فيما لم يقبض اما اذا قبض اه البعض فانه يصح فيه قال من باع مكيلا بموزون

116
00:47:50.900 --> 00:48:20.900
جاز التفرق قبل القبض. فيجوز التفرق قبل يجوز التفاضل. اذا باع ماكين موزون مثل بور بنقود مثلا برج دهب يجوز التفاضل ويجوز التفرق قبل القبض ويجوز ايضا تأخير قبض احد العوضين ثم قال ولا يجوز بيع الدين بالدين. وهذا كما حكي فيه آآ هو بالاجماع في

117
00:48:20.900 --> 00:48:50.900
الجملة لا يجوز بيع الدين بالدين. مثل ايش بيع الدين بالدين؟ ها يا محمود خلاص جب لنا يعني مثال اصل هذا تخريج الان السلام السلام قالوا لا يصح جعل السلم جعل رأس المال السلم دينا يعني لو كان عندك الف ريال لا يصح اني اقول لك خله عندك

118
00:48:50.900 --> 00:49:20.900
مقابل ايش؟ عشر اصع من البر بعد مثلا سنة ما يصح ما يصح ايضا من يمثل مثال اخر محمد يشتري سيارة احسنت ولا تعطيه ايضا الثمن فتتفرقون جميل او مثلا لو كان عليك مثلا مئة ريال فيجي شخص او الدائن يقول لك

119
00:49:20.900 --> 00:49:50.900
اعطني بدال المئة هذه مثلا كيس ارز وايضا بعد اسبوع ما يصح نفس الشيء هذا يكون بيع الدين بالدين بيع الدين عندك يا احمد مثال على انا اعطيك ايه هذا سلم طيب او شبيه بالسلم؟ يعني يبعتك من الان

120
00:49:50.900 --> 00:50:10.900
يقول لك ترى اذا جيت صرام وقت النخيل ترى بيبيعك اه مثلا اه من بمن؟ من عندي. اوكي ما في شي. ولا في تقابل فهذا بيع دين بدين يعني نسلم لك والا فيها يعني نحتاج فالفصل من هذا فصل في الصرف والصرف

121
00:50:10.900 --> 00:50:30.900
كما ذكرنا هو بيع النقدي بالنقد قال يصح في الصرف والذهب الفضة. مثل الدنانير بالدنانير. بشرط هنا التقابض في المجلس وايضا التماثل. هل يجوز ان تشتري المرأة مثلا عندها ذهب

122
00:50:30.900 --> 00:51:00.900
قديم. عشرين غرام. بذهب جديد خمسطعشر غرام. هل يجوز او لا يجوز؟ ها لا يجوز. لماذا؟ لوجود ايش؟ التفاضل. طيب هنا صناعة موجودة. يعني جديد. ولا لا ينظر لها في الذهب والفضة ما ينظر الى هذه الصناعة لابد من التماثل في الوزن لابد من التماثل في الوزن والفضة بالفضة مثلا بمثل في

123
00:51:00.900 --> 00:51:20.900
الوزن في الوزن هذا يعود على اه مثلا مثل يعود على بيع الذهب بالذهب والفضة والفضة كذلك في الوزن لابد ان يكون في المعيار هذا الوزن معيار ويشترط ايضا حلول التقابض كما سيذكر المؤلف قال وصرف احدهما بالاخر يصح صرف احدهم بالاخر عندك دينار اصرف

124
00:51:20.900 --> 00:51:40.900
بدراهم. قالوا ان يعوض او يعوض او وان يعوض احد النقدين عن الاخر بسعر يومه يعني يكون عليه مثلا مئة ايش؟ مثلا خمس دنانير اقول لك تقول لي انت مثلا لا اريد الخمس

125
00:51:40.900 --> 00:52:00.900
انما اريد مقابلها ايش؟ خمسين درهم. يعني على ايدين خمسة ايش؟ دنانير. تقول انت اريد من المقام مكانها خمسين درهم يجوز قال لكن بشرط القبض. بسعر يومه يعني لا يزيد عن سعر الصرف. في ذلك اليوم يعني لا يبالغ

126
00:52:00.900 --> 00:52:20.900
وفي ثمنه وانما بسعر اليوم الذي تصارف او عوض احدهم الاخر به بشرط القبض قبل تفرق فيهما وفيهما هذه بالحقيقة تكون فيهم لانها تعود على جميع المسائل المتقدمة. الاولى ان يقال بشرط

127
00:52:20.900 --> 00:52:40.900
القبض قبل التفرق فيما تقدم في كل ما تقدم. في كل ما تقدم نعم انت الان عليك عليك يا شيخ احمد مثلا مئة ريال او مثلا الف ريال الف ريال

128
00:52:40.900 --> 00:53:00.900
وانا بقول لك بقظيك اياها هذي الالف دولارات. يصح هذا بس بشرط انه يكون بسعر اليوم. احنا كم الدولار الحين ها؟ ثلاثة فاصلة خمسة وسبعين. ثلاثة فاصلة خمسة وسبعين. ما يكون اكثر مثلا يكون اربعة ريال مثلا. يكون بسعر يوم وان يكون وان اعطيك

129
00:53:00.900 --> 00:53:20.900
ايضا مثلا اذا قلنا مثلا الف ريال فيها مثلا مثلا فيها كم دولار مثلا ها؟ ثلاث مئة دولار مثلا اعطيك الثلاث مئة الان قبل مفهومة قوي؟ ما يجوز. لابد بسعر اليوم

130
00:53:20.900 --> 00:53:50.900
بسعر اليوم. الان احنا انتهينا يا شيخ من الساعة ولا باقي شوية؟ باقي ايه؟ ولا ناخذه بشكل سريع يلا باقي لنا كم؟ يلا خذ ما تيسر ان شاء الله. وابيع قالوا باب بيع الاصول والثمار الاصول

131
00:53:50.900 --> 00:54:20.900
نواصل وهو ما يبنى عليه غيره والمراد به هنا ارض ودور وبساتين. المراد الاصول هنا ارض ودور وبساتين. والثمار جمع ثمر. والثمار معروفة. وهي عم مما يؤكل قد تكون ثمار لكنها لا تؤكل. قال رحمه الله يشمل ذكرنا انه يشمل ميم هذه الفتحة ميم وكسر. قال يشمل

132
00:54:20.900 --> 00:54:40.900
البيع في ارض اذا باع ارضا او باع دورا يعني بيوت نسميها بيوت اه ونحوها نحوها كما لو باع عيش بستان مثلا نخل مزرعة. ما يدخل في اذا باع هذه الامور الثلاثة الارض

133
00:54:40.900 --> 00:55:00.900
والبساتين مثلا ما يدخل يشمل ما يدخل مسماها من البناء والفناء هنا اه يعني اه البناء الموجود في هذه الارض او في هذه الدار او في هذه البساتين يدخل في البيع كذلك

134
00:55:00.900 --> 00:55:20.900
الفناء والفناء هو ما اتسع امام الدار. ما اتسع امام الدار. هذا اذا كان مملوكا له والان في افنية الان الافنية داخل البيوت صارت. يعني التهوية الان اما في السابق فينا يكون يعني مسافة فاضية امام المنزل

135
00:55:20.900 --> 00:55:40.900
قال والسلالم يدخل في البناء ايضا في البيع اقصد السلالم وهي يسمونها المرقاء يعني الدرج كان في السابق قال والرفوف المثبتة ايضا في في الجدران هذه كانت موجودة في السابق. والابواب والخوارج

136
00:55:40.900 --> 00:56:10.900
المدفونة والخوابي هي جمع خابية وهو وعاء. الماء الذي يحفظ فيه المدفونة التي في الارض فانها تدخل في هذا البيع. قال وكل متصل بها. كل ما يتصل بهذه الارض او بالدار او بالبساتين فانه يدخل في البيع. قال في الاقناع

137
00:56:10.900 --> 00:56:30.900
متصل بها لمصلحتها متصل بها لمصلحتها. وهذا الباب يعني يذكره فقهاء مبني على ما كان العرف جاريا عندهم. قال ولا يشمل ما هو مودع فيها. كان هناك شيء مودع في هذه الدار يعني

138
00:56:30.900 --> 00:57:00.900
كنز مثلا مدفون في هذه الدار فانه لا يدخل في البيع. قال ولا منفصل. اه المنفصل اه لا يدخل في البيع. ومثل المنفصل كحبل ودلو وبكرة ادى معروف والبكرة هي التي يعني يمر عليها الحبل لكي آآ يستخرج آآ بانماء من البئر وقفل وقفل

139
00:57:00.900 --> 00:57:20.900
ومفتاح وقوف المفتاح الاول في السابق كانت الاقفال منفصلة الان صارت الاقفال متصلة فالان تدخل وبهل يدخل المفتاح الان؟ يدخل لانه لا يمكن الانتفاع بالاقفال لله بالمفاتيح لا يمكن الانتفاع بالاقفال

140
00:57:20.900 --> 00:57:50.900
الا مفاتيح فتدخل في اه شراء البيوت. قال وكذا يشمل ما في الارض. وكان في الارض غرس. لو باع ارضا اه وكان فيها غرس. والغرس مثل الاشجار والنخيل المغروسة لا زرع اما اذا كان في الارض مبيعة او البستان زرع فكبرد فربائع

141
00:57:50.900 --> 00:58:10.900
امبقا اذا كان فيها زرع كالبر مثلا فيكون هذا الزرع ليس الباء المشتري وانما قولوا للبائع ما لم يشترطه المشتري. فاذا اشترطه دخل في البيع. في رباعي مبقنا لا يجز حتى اوان

142
00:58:10.900 --> 00:58:40.900
هزه يبقى وجوبا يعني يجب على المشتري ان يبقيه عنده حتى يأتي وقت واوان جزه قال وما يجز هذا النوع الثاني من الزروع؟ النوع هذا الاول الزروع التي تحصد الان سيتكلم عن الزروع التي تجز يعني تقطع كالبقول مثل النعناع مثلا

143
00:58:40.900 --> 00:59:10.900
بقدونس كسبرة ونحو ذلك. قال وما او يلتقط هذا يجز يقطع ثم يخرج يجاز ثم يخرج وهذا لمن يكون؟ الجز الظاهرة لمن؟ للبائع البائع الباء والتي بعدها مش لكن يجب على الباعة الان ان ايش؟ انه يجزها مباشرة حتى لا تطول فيحصل ايش

144
00:59:10.900 --> 00:59:30.900
الخلاف بينه وبين المشتري. او يلتقط هذا نوع ثالث من الزروع ايضا. او يلتقط. مثل ايش الذي يلتقط لا. لا لا. مستقبلك نار هذي ثمار من اشجار. نريد ثمار من زروع

145
00:59:30.900 --> 01:00:00.900
ها؟ الجزر هذا نوع هذا ما ما المقصود منه مستتر يسمونه الجزر والبطاطس اطلب منهم الستر في الارض ما نراه. ايش؟ لا يروح بالبر ايش الطماطم احسنت والخيار مثلا والباذنجان والجح وهذه هذه يسمونها زروع او ثمار

146
01:00:00.900 --> 01:00:20.900
هذه ثمار من الزروع. ثمار اما ان تكون من الزروع واما ان تكون من الاشجار. هذه المراد بها الثمار التي تكون من الزروع. هذه ايضا لمن تكون اذا باع الانسان بستانا فيه آآ خيار موجود الان. لمن تكون؟ ها؟ اللقطة الموجودة للباء

147
01:00:20.900 --> 01:00:40.900
والتي بعدها تكون المستوى ذكرنا انه يجب على البائع ان يلقطها كلها حتى لا يخرج ما عداها فيحصل الخلاف قال او يلتقط مرارا يجز مرارا يلتقط مرارا. فاصوله اصوله المراد بها الاغصان. اصوله

148
01:00:40.900 --> 01:01:10.900
الاغصان التي تخرج منها هذه الثمار. هذه الاصول الاغصان تكون لمن للمشتري والجزة هذا يعود على ما يجز وهو البقول البقول هو كل نبات اخضرت به الارض البقول هو وكل نبات اخضر في الارض كالنعناع والبقدونس وكزبرة كل ما ما تخظاه به الارض فهو يسمى بقر. قال والجزة

149
01:01:10.900 --> 01:01:40.900
هذا يعود على ما يلتقط الظاهرتان للبائع للبائع الا ان يشترط المشتري ذلك اذا اشترط المشتري ذلك فانه يكون المشتري ويدخل في البيع اذا الزروع انواع اربعة انواع منها ما لا يحصد الا ما لا يحصد الا مرة كالبر والارز

150
01:01:40.900 --> 01:02:10.900
تعير هذا لمن يكون؟ للبائع. ومنها ما المقصود منهم الستر؟ كالجزر والبطاطس الان. لمن تكون هذه جزر بطاطس ثوم اه بصل. لمن تكون هذه البائع تكون للبائع تكون الموجودة الان البائع. ثالثا ما يجز مرة بعد اخرى كالنعناع

151
01:02:10.900 --> 01:02:30.900
والوقت كما ذكرنا القت اللي بيسمونه الان عندنا اللي هو برسيم هذا يقولون يجلس سنتين تقريبا الى خمس سنوات يجاز ويخرج فهذا لمن يكون؟ جزة موجودة مو اول جزة. جزة موجودة تكون البائعة وما بعدها؟ المشتري. واما الرابع ما تتكرر

152
01:02:30.900 --> 01:03:00.900
ثمرته وتلتقط كالخيار والطماطم فهذه الثمرة او اللقطة الموجودة للبائع وما عداها يكون للمشتري نتوقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم

153
01:03:00.900 --> 01:03:40.900
اه اي وفيه آآ ثمار وكذا لا شدخله مستأجر. استأجر منفعه. ايه دخله في الفواكه وفي الثمار وفي البقدونس ايه تدخلت المسألة مشكلة هذي وهي تأجير مزارع. هذه ستأتينا ان شاء الله. لعلها تأتينا هنا ان شاء الله في عموما المذهب انه لا يصح

154
01:03:40.900 --> 01:04:00.900
لا يصح تأجير مزارع بما فيها مثل ما ذكرت من الاشياء التي موجودة في الاحساء عندنا هنا انه يؤجر مزرعة بما في النخيل ومن ضمن الاشياء التي ياخذها اللي هو الرطب والتمر. هذا الان اجرها والايجار لابد ان تكون على شيء لا يستهلك

155
01:04:00.900 --> 01:04:30.900
والان وقعت على شيء مستهلك فهذه المذهب بل جمهور العلماء على عدم الجواز وشيخ الاسلام يرى الجواز يرى الجواز ايه لا كيف؟ ليس من مصلحتها مدفونة هذه من مصلحة الدار لانها يوضع فيها الماء ويشربها للدار لكن الكنز

156
01:04:30.900 --> 01:05:00.900
الكنز لصاحبه. هل يشترط ان يكون ملاصق؟ لا بد ان يكون مثبتا فيكون للمشتري. هل يقاس عليه ان كان المطبخ اذا كان مثبت؟ والله يعني ذكرت انا في كتاب السابقات ان هذا مرد الى العرف. مثل ما ذكرت الان المطابخ الان مثبتة. مكيفات. السبلت. السخانات تدخل

157
01:05:00.900 --> 01:05:20.900
العرف الان. الانوار تدخل في العرف. آآ المكيف السبلت ليس مثبت. يعني هو في في صاج في الجدار موجود ثم يوضع عليه هو. فهل يدخل في البيع او لا يدخل؟ الان العرش ما يدخل. يدخل لا بد يدفع ثمانين

158
01:05:20.900 --> 01:05:50.900
ثمنه. والمطبخ ايضا ما يدخل اه. البائع يأخذ فالعرف مختلف الآن العرف مختلف. نعم وزن. الاوراق النقدية والله احنا حاولنا نخرجها على القهوة في الضلاك ما استطعنا. الى ذلك سبيلا. والشيخ السعدي يرى عدم الالحاق. يعني

159
01:05:50.900 --> 01:06:10.900
العلة عندنا الوزن والاوراق النقدية ليست موزونة وانما هي قراطيس ومعدودة وليس لها وزن. فلا يجري يعني على المذهب انه لا يجد فيها الربا لكن على القول الذي يراه مجامع فقيرة الان تقريبا شبه اجمعوا على ان العلة في النقدين هي الثمنية

160
01:06:10.900 --> 01:06:40.900
كيف تلحق بها الاوراق النقدية وهو الاحوط؟ نعم. يبدو الخيار بالموت ما لم يطالب به قبل موته. اذا طالب به قبل موته فللورثة المطالبة ايضا او لهم حق نعم يا شيخ احمد. نعم

161
01:06:40.900 --> 01:07:00.900
حلف للمشتري. ان ان هذه الصفة موجودة ولم اراها الان يعني. هذا المقصود. هي كل من قيل القول قوله فهو بيمينه كما تعرف قاعدة عندنا نعم تميم جزاك الله خير ما ذكرت

162
01:07:00.900 --> 01:07:20.900
ها والان الذهب كما هو معروف عيار اربعة وعشرين مش مثل عيار واحد وعشرين في السعر. السعر هذا يختلف عن هذا. فهل صار في تفاؤل ليش يكون العياط جائز او غير كذا؟ ما يجوز ما يجوز اصلا وزارة التجارة ان تمنع وزارة التجارة تمنع ان المرأة تأتي

163
01:07:20.900 --> 01:07:40.900
وتدفع الذهب القديم وتأخذ مقابله ذهب جديد لابد تدفعه الصائغ ويدفع الثمن ثم تشتري شاءت من الذهب. يعني اذا اذا هذي يسمونه مد آآ تمر ومد عجوة. او درهم ومد عجوة يعني ما

164
01:07:40.900 --> 01:08:00.900
يجوز بيع الجنس ومعه من غير جنسه. فالعيار الان واحد وعشرين وتمنتاشر ايضا كلها ليست ذهب خالص. اربعة هو الذي ذهب خالص. فما دام معه هذه هذا الشيء المخلوط فلا يجوز ان تبيع ذهب ثمنطعشر عيار عيار وثمنطعش

165
01:08:00.900 --> 01:08:20.900
الا بذهاب عيار ثمنطعشر والله حتى لو حتى لو كان العيال ثمانطعش ما يجوز ما يجوز. لابد تبيعه وتأخذ ثمنه ثم تشتريه لا يجوز ان تبيع الذهب ومعه من غير جنسه. وهو طبعا اذا كان ثمنطعشر ذهب نسبته اقل. اما لو كان اربعة وعشرين

166
01:08:20.900 --> 01:08:40.900
نعم استاذ ابو تميم نعم. والله انا في نظري انه يجوز اذا انتقل اه تحول نقص الحساب وهو الحاصل الان. لا ينقص المال يذهب مباشرة الى حساب البائع وانت اذا رحت الصراف

167
01:08:40.900 --> 01:09:00.900
حسابنا قاص. بعض العلماء لا يجوزه لان يقول هذا يعني شكلي لان البنوك عندهم كل اسبوع يوم تحصل فيه المقاصة بين جميع المصارف يوم فهذه الاموال لا تنتقل الا في يوم الثلاثاء مثلا. وهو اشترى الذهب يوم السبت فيقول لا يجوز. نقول هذا قبض حكمي. في حكم

168
01:09:00.900 --> 01:09:20.900
خلاص ما يستطيع اصلا المشتري ان يسترد المبلغ الذي اخذه. فالقبض هنا حكمي فيجوز. نعم الله يجزاك خير. هل يجوز شراء اوروبا اذا نزلت وابيتها في حال ها يجوز تشتري الان مثلا الدينار العراقي برخيص ثم اذا

169
01:09:20.900 --> 01:10:00.900
فلا تبيعه يجوز هذا نعم وهي لصاحب المحل. وكل البنك انه يستلم المبلغ من المشتري يعني تخريج جيد. كان عندك شيء بتوزعه وكده. كتابه. توزع عليهم ولا على شركة الوكالة تشترط انه يكون لا كيف الموكل؟ لا لا يشتغل الصحبة

170
01:10:00.900 --> 01:10:30.900
الايه؟ لا الاجابة يشترط يشترط. اما القبول يجوز بالقول وبالفعل مايا صحي. ايه صحيح. لكن على كلام الرواية الثانية او على كلام ابن عثيمين يصح ان يصح عندنا القول الثاني قال به القاضي وغيره نعم نروح للمزرعة يبي نروح النخل ونشوف

171
01:10:30.900 --> 01:10:50.900
الدرس التطبيقي يا شيخ. اي نشوف لا بد نشوف انا وعدت كان في احد الدروس وديت الطلاب شافوا ما ظهر من نوره لا الحسم مليانة غير الاحسائية المشكلة في التفاح والرمان والشيخ احمد

172
01:10:50.900 --> 01:11:20.900
حليلة مثلا الشام الى الاردن مثلا عشان نشوف. ايش رايك يا شيخ؟ شوف عالطبيعة يعني. على حسابك طبعا الشركة السياحية يا شيخ. عجيب! منظم! نعم محمد يحرم يحرم يعني ما يبطل العقل ما يعود على اصل العقد والابطال لكن في مسائل ستأتي انها

173
01:11:20.900 --> 01:11:50.900
اه اثبطه يبطه. في في ستأتي كم مسألة؟ انها اه تبطل قلة الخشب قال الخشب اذا زاد لا يبطل. الورقة النقدية طرق نقدية تطورت تطور فظيع يعني. اول كانت مغطاة بالذهب. ثم دخل فيه البترول ثم دخلت فيه الاقتصاد الى ان صارت غير معطلة

174
01:11:50.900 --> 01:12:20.900
صارت قوة اقتصادية معتبرة في كل البلدان والان خرجت ايضا عملة جديدة تكوين مغاديش؟ شنو هي ذي؟ وغالية جدا. وهمية الظاهر ولا؟ هي الجهاز الاقتصادي الكترونية ذي وفيه توصل لاكثر شي سبعطعشر الف الله الواحد يشتريه

175
01:12:20.900 --> 01:12:50.900
سبعتاشر الف هذا التجار عاد يشترونه تعتمدها لكن يعني هي ترتفع بعد ما تشتري بسبعطعشر الف يمكن تحت ما تصير ثمنطعشر يوم. دخل فيها. مم. طب كيف طريقة فيها خسارة يعني اول شي يودونها ثمانية الاف

176
01:12:50.900 --> 01:13:20.900
شلون العملة يعني تشتري بها شي ولا بس اه مضاربة؟ مثل اسهم يعني وكان السعر كان له سعر سنوات او اكثر اه بعدين يرتفع اه كان اقل يعني مليارين مليارين دولار. ما شاء الله. ما شاء الله

177
01:13:20.900 --> 01:13:40.900
بعضهم افتى بايه افتى بالجواز بعضهم افتى. والله ما موجود. ما يعني ليست على بحثت فيها تكلمت في حوادث السابقات لعلك ترجع اليها. ثلاث بحوث بحث. المهم ان الخلاصة اني متذبذب فيها

178
01:13:40.900 --> 01:13:57.800