1
00:00:00.450 --> 00:00:27.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:27.650 --> 00:00:51.450
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فنشرع باذن الله تعالى مستمدين منه العودة والتوفيق والسداد في التعليق المختصر على منظومة رحابية التي تسمى ببغية الباحث الى علم الموارث

3
00:00:51.600 --> 00:01:16.500
للعلامة محمد بن علي الرحبي المولود في سنة اربعمائة تسعة وتسعين المتوفى في سنة عفوا المولود في سنة اربعمية وسبعة وتسعين المتوفى في سنة خمسمائة وسبعة وسبعين مرة اخرى اسمه محمد بن علي الرحمي

4
00:01:16.850 --> 00:01:44.400
محمد بن علي الرحب وهو شافعي المذهب كما يظهر من هذا النظم ولد في سنة اربع مئة وسبعة وتسعين. اربع مئة وسبعة وتسعين. وتوفي في سنة خمس مئة وسبعة وسبعين كم عاش؟ عاش ثمانين سنة. صح ولا لا؟ اربع مئة وسبعة وتسعين

5
00:01:44.400 --> 00:02:05.500
تمانية وتسعين تسعة وتسعين خمس مئة صح؟ ثلاث سنوات وبعدين سبعة وسبعين سبعة وسبعين وثلاثة كم؟ ثمانين سنة تقريبا. واضح جيد هذه المنظومة اعتني بها كثيرا بالشرح والتقرير وهي سهلة الحفظ

6
00:02:05.500 --> 00:02:34.750
عذبة الالفاظ وكثير منكم اما قد حفظها واما في صدد حفظها. صح؟ ولذلك نعلق عليه تعليقا مختصرا حتى نوضح معاني الالفاظ فيكون الحفظ مصحوبا بالفهم. تمام قال الناظم رحمه الله تعالى اول ما نستفتح المقال

7
00:02:34.800 --> 00:02:57.350
بذكر حمد ربنا تعالى فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى ثم صلاة ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه

8
00:02:58.100 --> 00:03:23.800
قال رحمه الله اول ما نستفتح المقال نستفتح نبتدئ المقالة الالف هذه تسمى الف الاطلاق ومعنى الاطلاق مد الصوت اول ما نستفتح المقال مد الصوت تمام بذكر حمد ربنا تعالى

9
00:03:24.050 --> 00:03:49.300
اي اول ما يستفتح مقاله بحمد المولى سبحانه وتعالى. وذلك للحديث الوارد كل امر ذي بان لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر قال فالحمد لله على ما انعم الحمد الالف واللام للاستغراق

10
00:03:49.500 --> 00:04:11.350
اي ان كل الحمد لله سبحانه وتعالى فلا فرد من الحمد لغيره وقوله لله اللام للاختصاص حرف الجر اي ان الحمد مختص به سبحانه وتعالى فالحمد لله على ما انعمت

11
00:04:11.900 --> 00:04:40.850
حمدا حمدا مفعول مطلق بفعل محذوف تقديره احمد او احمد حمدا. احمد حمدا حمدا به يجلو عن القلب العمى. ما معنى يجلو يجلو يذهب يذهب حمدا به يجلو اي يذهب العمى عن القلب

12
00:04:41.600 --> 00:05:05.550
والمراد بعمل القلب الجهل وهذا هو العمى الذي يضر صاحبه في الدين لان العمى قد يكون عمى البصر وقد يكون عمى البصيرة عمى القلب وفي القرآن الكريم فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. هذا العمى

13
00:05:05.600 --> 00:05:26.500
هو الذي يهلك صاحبه. عمل بصيرة والقلب فهو يحمد الله حمدا يذهب العمى عن قلبه هذا المراد فقال فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلوه عن القلب العمى ثم الصلاة بعد والسلام

14
00:05:26.750 --> 00:05:46.350
على نبي دينه الاسلام ثم اتى بثم التي تفيد الترتيب والتراخي اشارة الى الادب ان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم متأخر في المرتبة عن حمد المولى وتعالى

15
00:05:46.800 --> 00:06:08.050
بل مقدم حق الله بحمده ثم حق النبي صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة والسلام عليه واضح قال ثم الصلاة بعد والسلام جمع بينهما ممتثلا الاية الكريمة. ان الله وملائكته يصلون على

16
00:06:08.050 --> 00:06:38.050
النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام على نبي دينه الاسلام. واتى بكلمة نبي دون كلمة رسول امتثالا او موافقة للاية الكريمة. ان الله وملائكته يصلون على النبي. واضح ولا لا

17
00:06:38.400 --> 00:07:04.200
فقال على نبي ثم وصف هذا النبي بجملة اسمية فقال دينه مبتدأ. الاسلام خبر والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل جر نعت لنبي الجملة الاسمية دينه الاسلام في محل جر نعت لنبيك

18
00:07:04.700 --> 00:07:28.750
ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام محمد يصح ان تقرأ بالجر ويصح ان تقرأ بالرفع لو قرأت بالجرأ محمد فهو بدل من نبي واذا قرأت بالرفع فهو خبر لمبتدأ محذوف

19
00:07:29.000 --> 00:08:00.350
تقديره هو محمد ولذلك يمكن ان تضبطها بالجر ويمكن ان تظبطها بالرفع محمد خاتم بفتح التاء خاتم بكسر التاء رسل ربه رسل بسكون السين للوزن محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه

20
00:08:00.650 --> 00:08:20.800
بعد ان حمد الله عز وجل وصلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم صلى وسلم على الال والصحوة فقال واله من بعده وصحبه والال في مقام الدعاء كل مؤمن

21
00:08:21.600 --> 00:08:43.950
وفي مقام الكلام على احكام الزكاة ونحوها المراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب وصحبه اسم جمع نصاحب والصاحب هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

22
00:08:45.150 --> 00:09:03.200
قال ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي اذ كان ذاك من اهم الغرض علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي

23
00:09:04.050 --> 00:09:21.150
قال بعد ان اتى بالحمد والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى الال الكرام والصحابة الكرام. بعد ذلك قال ونسأل الله لنا الاعانة لاحظ انه لم يأتي

24
00:09:21.800 --> 00:09:45.200
لم يأتي باما بعد التي هي فصل خطاب واضح؟ قال ونسأل الله لنا الاعانة طلب الاعانة من الله سبحانه وتعالى والمرء مهما كان ذكاؤه واجتهاده اذا لم يكن له عون من الله عز وجل فانه يحرم التوفيق

25
00:09:46.200 --> 00:10:08.600
فالتوفيق ان الله عز وجل لا يكلك الى نفسك اذا وكلك الله عز وجل الى نفسك فتلك علامة الخذلان التوفيق ان الله سبحانه وتعالى يحوطك من شر نفسك ان الله عز وجل يحوطك من شر نفسك

26
00:10:09.000 --> 00:10:30.350
فقال هنا ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا. ما معنى توخينا؟ قصدنا وتحرينا ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا اي فيما قصدنا من الابانة اي من التوظيف اي اسأل الله ان يعينني فيما قصدت من التوظيح

27
00:10:30.450 --> 00:10:55.700
والبيان. بيان ماذا؟ بيان مذهب زيد بيان مذهب الامام زيد بن ثابت الصحابي الجليل قال فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي وزيد بن ثابت يقنى بابي سعيد ويكنى بابي خارجة

28
00:10:56.350 --> 00:11:26.250
وهو من الصحابة العلماء فكان شيخ الصحابة رضي الله عنه في المدينة. هو على رأس مدرسة اهل المدينة وزيد ثابت اشتهر بعلمين. بعلم القراءات وبعلمي الفرائض وسيأتي الحديث النبوي افرضكم زيد

29
00:11:27.000 --> 00:11:54.550
ومن باب الفائدة الصحابة الذين اشتهر عنهم علم الفرائض اربعة. الصحابة الذين اشتهر عنهم علم الفرائض اربعة الاول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. الثاني زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه الثالث

30
00:11:54.650 --> 00:12:24.950
عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الرابع عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه مرة اخرى الصحابة الذين اشتهر عنهم علم الفرائض اربعة  الاول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. والثاني زيد بن ثابت رضي الله تعالى

31
00:12:24.950 --> 00:12:47.750
عنه والثالث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والرابع عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه جيد كتبتم؟ طيب قال عن مذهب الامام زيد الفرضي الفرظي نسبة الى علم الفرائظ

32
00:12:48.500 --> 00:13:10.300
اذ كان ذاك من اهم الغرض اذ هنا تعليلية اي لان ذلك من اهم القصد عندنا ان نبين مذهب زيد في الفرائض واضح؟ اذ كان ذاك من اهم الغرض الغرض بمعنى القصد والهدف

33
00:13:11.650 --> 00:13:34.050
قال علما بان العلم خير بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد

34
00:13:34.650 --> 00:13:56.900
قال علما ما اعراب علما يحتمل ان تكون علما مفعول لاجله واضح؟ مفعول لاجله لقوله فيما سبق فيما توخينا من الابانة علما. اي لاجل العلم يحتمل ان تكون مفعول لاجله. هذا الاحتمال الاول

35
00:13:57.200 --> 00:14:20.900
وحينئذ لو قلت انها مفعول لاجله فهي تتعلق بالكلام السابق ويحتمل ان علما مفعول مطلق لفعل محذوف. تقدير الكلام اعلم علما وحينئذ يكون هذا الكلام مستأنفا لا تعلق له بما قبله

36
00:14:21.250 --> 00:14:45.150
اعلم علما كذا وكذا. جيد قال علما بان العلم بان ان هذه اداة نصب ومصدر وتوكيد فتح الهمزة هنا واجب لماذا لانها وقعت في محل جر بحرف الجر وقد كنا

37
00:14:45.300 --> 00:15:05.300
ان المصدر المؤول من ان اذا وقع في موقع هو في الاصل لمفرد وجب فتح وجب فتح همزة ان صح؟ والاصل ان الاسم المجرور بحرف الجر اسم مفرد لا جملة. قال علما بان العلم

38
00:15:05.700 --> 00:15:31.800
خير ما سعي بان العلم اسم ان منصوب خير ما سعي خير خبر. ان مرفوع علما بان العلم خير ما سعي والمراد بالعلم هنا العلم الشرعي علما بان العلم خير ما سعي فيه. اي خير ما مشى اليه الانسان العلم الشرعي. لماذا؟ لان الذي يمشي في طريق

39
00:15:31.800 --> 00:15:53.350
بالعلم يصل به الطريق الى الجنة. كما جاء في الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة قال واولى ما له العبد دعي. افضل اولى بمعنى افضل. افضل ما دعي اليه العبد هو العلم النافع

40
00:15:53.950 --> 00:16:23.450
ولذلك لا ينبغي ان الانسان يقصر في اجابة الداعي اذا دعاه الى العلم النافع فان مجالس العلم تحضرها الملائكة وهي مجالس البركة والذكر فمجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام التي يتعلم فيها الانسان ما امر الله به فيمتثل وما نهى الله عنه فيجتنب

41
00:16:23.700 --> 00:16:40.900
قال هنا واولى ما له العبد دعي ثم قال وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء وان هذا العلم الاشارة الى علم الفرائض الى علم المواريث. هذا العلم

42
00:16:41.300 --> 00:17:00.450
مخصوص وان هذا هذا اسم ان صح الهالي التنبيه ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل نصب. اسم ان وان هذا العلم ما اعراب العلم بدن بدل او عطف بيان

43
00:17:00.900 --> 00:17:23.550
صح قلت لكم قاعدة كل اسم معرف بال يأتي بعد اسم اشارة فاما ان يكون عط بيان او بدل او نعت قال لكم ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية معرف بعد اشارة بان يعرب نعت او بيان او بدل

44
00:17:23.550 --> 00:17:52.050
قال وان هذا العلم مخصوص مخصوص خبر ان بما قد شاع ما معنى شاع انتشر وذاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقده في الارض. جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان في اسانيدها ضعف ان هذا العلم اول علم يرفع من الارض

45
00:17:52.500 --> 00:18:13.750
وان الرجلين يتنازعان في فريضة لا يجدان من يقضي بينهما ولذلك جاء الحث على تعلمه قال حتى لا يكاد يوجد حتى لا يكاد يوجد هذا العلم ويكاد من الافعال التي

46
00:18:14.250 --> 00:18:38.500
تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الاول وتنصب الثاني لكنها تختص بان خبرها يكون فعلا مضارعا. ولذلك هنا وقع الخبر يوجد فعل مضارع وكاد وكاد مما الغالب عدم اقتران خبرها بان

47
00:18:38.600 --> 00:18:59.050
صح بخلاف ماذا لخلاف عسى فالغالب في عسى ان خبرها يقترن بان والغالب في كاد ان خبرها لا يقترن بان. صح ولا جيد هنا اقترن بان او لا لا اذا انجرى على الاصل

48
00:18:59.400 --> 00:19:20.850
ولذلك كل عسى في القرآن خبرها لا يقترن بان وكل كاد في القرآن عفوا كل عسى في القرآن خبرها يقترن بان وكل كاد في القرآن خبرها لا يقترن بان قال حتى لا يكاد يوجد

49
00:19:20.900 --> 00:19:43.800
ثم قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله منبها افرضكم زيدا وناهيك بها قال وان زيدا قص الذي خصه بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم

50
00:19:44.150 --> 00:20:03.750
لا محالة اي لا شك في انه خص بذلك الامر فلا هادي نافية للجنس قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه. ما معنى حباه ما معنى حبا هذا بمعنى اعطى

51
00:20:04.500 --> 00:20:27.400
اكتب بكري حبا ما معنى حبا اعطى بما حباه بما اعطاه بما منحه قاتم الرسالة قاتم فاعل حبا اي حبا خاتم الرسالة وهو النبي صلى الله عليه وسلم زيدا بكذا وكذا

52
00:20:27.700 --> 00:20:48.450
قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من كونه في فضله منبها. اي من قوله عليه الصلاة والسلام في فظله اي في فضل زيد منبهة ما اعراب منبهة يا امام

53
00:20:49.850 --> 00:21:25.050
معي رب منبهة امام من اعراب منبهة من قوله في فضله منبهة بنزين مفعول لاجله او حال مفعول لاجله يكون مصدرا هذا ليس مصدر منبهة بحال من صاحب الحال النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:21:25.100 --> 00:21:45.350
اذا الحال من اي من اي لفظ من الهاء من الهاف قوله من قوله فهمتم من قوله اي من قول النبي صلى الله عليه وسلم منبها. اذا هنا الحال جاء وصاحبه

55
00:21:45.400 --> 00:22:12.550
مضاف اليه. وهل يصح ان يأتي الحال من المضاف اليه  هل يصح ان يأتي الحال وصاحب الحال مضاف اليه يصح شاهده في القرآن  الى الله مرجعكم جميعا الى الله مرجعكم جميعا

56
00:22:13.700 --> 00:22:33.550
من الله علينا واياكم بالعلم. انتبهوا هنا. قال من قوله في فضله منبها. مرة اخرى منبها معرابه  من صاحب الحال؟ الضمير في قوله من قوله مضاف اليه هل يصح ان يأتي الحال من المضاف اليه؟ نعم

57
00:22:33.900 --> 00:22:56.150
على تفصيل لكن شاهدوا في القرآن الى الله مرجعكم جميعا. جيد قال من قوله في فضله منبهة والتنبيه ما معناه؟ ما معنى التنبيه الايقاظ التنبيه معناه الايقاظ. تمام افرضكم زيدا افرضكم

58
00:22:56.350 --> 00:23:15.650
جيدة واضح وهذا يسمى في علم البلاغ الاقتباس. تأخذ جزءا من كلام غيرك فتضعه في كلامك هذا افرضكم زيدا مأخوذ من حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه الناظم في اثناء البيت

59
00:23:15.650 --> 00:23:42.900
ايش يسمى هذا؟ يسمى الاقتباس. تمام؟ قال من قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها ما معنى ناهيك كلمة تعجب واستعضام بمعنى حسبك بكذا يعني يكفيك كذا كلمة تعجب واستعظام بمعنى حسبك كذا

60
00:23:43.350 --> 00:24:01.800
قال من قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها. ثم قال فكان اولى باتباع التابع اي ان قول الامام زيد بن ثابت رضي الله عنه بسبب هذه الشهادة افرضكم

61
00:24:01.800 --> 00:24:28.250
زيد كان اولى ان يتبعه التابعون والتابع من لقي صحابيا مؤمنا ومات على ذلك قال فكان اولى باتباع التابع لا سيما لا سيما وما بعد سيما اولى بالدخول مما قبلها. لا سيما وقد نحاه اي وقد سلك ذلك المسلك

62
00:24:28.250 --> 00:24:50.750
الامام الشافعي لا تقليدا لزيد. لان الامام الشافعي مجتهد والمجتهد لا يقلد وانما من باب موافقة الاجتهاد للاجتهاد. اي ان اجتهاد الامام الشافعي رحمه الله تعالى وافق اجتهاد زيد ابن ثابت رحمه الله تعالى ورضي الله عنهم اجمعين

63
00:24:50.800 --> 00:25:15.600
قال لا سيما وقد نحاه الشافعي قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الغازي. فهك هاء هاء اسم فعل امر بمعنى خذ والكاف حرف خطاب هاء اسم فعل امر بمعنى خذ

64
00:25:16.100 --> 00:25:37.900
عندك في الورقات في نظم الورقات هاك اصول الفقه لفظ اللقب ها اسم فعل امر بمعنى خذ والكاف حرف خطاب فيه القول مفعول به هاك فيه القول عن ايجازي عن هنا

65
00:25:38.000 --> 00:26:05.250
بمعنى الباء هاك فيه القول بايجاز بايجاز اي مصاحبا للايجاز عن هنا بمعنى الباء وما معنى الايجاز الايجاز الاختصار الايجاز معناه الاختصار. وهو ان يكون اللفظ قليلا والمعنى كثيرا. واضح؟ قلة اللفظ

66
00:26:05.250 --> 00:26:30.700
مع كثرة المعنى هذا هو الايجاز والاختصار. واضح والكلام كما يقول الخليل ابن احمد الفراهيدي الكلام يبسط يبسط ليفهم ويختصر ليحفظ ايش قال ايش قال؟ الكلام الكلام يبسط ما معنى يبسط

67
00:26:30.800 --> 00:26:58.350
يعني اه يوسع فيه. يشرح تمام؟ يبسط لماذا ليفهم ولذلك ستجد ان الكتب المبسوطات سهلة الفهم واضح؟ ويختصر الكلام لماذا؟ ليحفظ الكلام يبسط ليفهم ويختصر ليحفظ. هنا هذا يقول النظم هذا نظم

68
00:26:58.350 --> 00:27:17.850
موجز مختصر لماذا؟ حتى يحفظه طالب العلم. ولذلك هو حث طالب العلم على الحفظ فقال في اثناء الابيات في باب الثلثين قال في باب اصحاب الثلثين فاحفظ فكل حافظ امام

69
00:27:18.100 --> 00:27:43.300
قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغاز مبرئا اي منزها عن وصمة ما معنى الوصمة الوصم العين اي هذا الكلام هذا النظم مع كونه مختصرا لا تظن انه سيكون لا يفهم باختصاره. بل هو مع اختصاره

70
00:27:43.300 --> 00:28:05.200
واضح الفهم واضح؟ لان لما تقرأ فهاك فيه القول عن ايجاز اي باختصار. قد يقول طالب العلم اذا هذا ما دام انه اذا يصعب فهمه قال لك لا مع كونه مختصرا الا انه

71
00:28:05.450 --> 00:28:24.300
الا انه واضح ليس فيه الغاز ليس فيه تعمية ليس فيه غموض فالالغاز هنا بمعنى التعمية والغموض قال عن وصمة ما معنى وصمة ما العيب اي عن عيب التعمية والغموض ليس فيه غموض ولا تعمية

72
00:28:24.400 --> 00:28:46.250
قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغازي ثم قال باب اسباب الميراث وموانعه باب اسباب الميراث وموانعه قال رحمه الله اسباب ميراث الورع ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة

73
00:28:46.350 --> 00:29:10.200
وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين قال باب اسباب الاسباب جمع الاسباب جمع سبب. ما تعريف السبب

74
00:29:10.350 --> 00:29:36.550
لغة ما يتوصل به الى غيره ما يتوصل به الى غيره ولذلك يسمى الحبل سببا في سورة الحج فليمدد بسبب الى السماء واضح؟ واما اصطلاحا فالسبب وصف ظاهر منضبط يعرف الحكم

75
00:29:37.150 --> 00:30:04.000
او معرف للحكم واضح؟ وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وشرح التعريف في اصول الفقه درسناه او تقول بطريقة اخرى السبب ما يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجوده الوجود

76
00:30:04.400 --> 00:30:26.600
ما يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجودة الوجود. قال اسباب ميراث الورى ثلاثة عرفنا تعريف السبب ما هو الميراث؟ الميراث بمعنى الارث الميراث بمعنى الارث وهو تعريفه حق قابل للتجزي

77
00:30:27.000 --> 00:30:58.650
حق قابل للتجزي قابل ان يتجزأ حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك

78
00:30:59.150 --> 00:31:31.000
بنسب او زوجية اول بنسب او زوجية او ولاء. كتبت يا عمار؟ بسم الله عمار كتبت لماذا لم تكتب  ما تعريف الارث؟ كذبت يا عزام اقرأ حق قابل للتجزي. ما معنى قابل للتجزي؟ اي قابل ان يقسم. تمام؟ هذا الحق

79
00:31:31.000 --> 00:32:04.000
قابل للتجزي يثبت لمن؟ لمستحقيه. متى بعد موت من له ذلك بعد موته الاب يثبت للابن واضح ما سبب ثبوته للابن اما النسب قرابة او الزوجية او الولاء حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك بنسب

80
00:32:05.850 --> 00:32:31.550
او زوجية او ولاء. احسنتم  قال باب اسباب الميراث وموانعه جمع مانع ما هو المانع  وصف ايش نقول في تعريف المانع؟ وصف ها وصف وجودي. شف السبب ما قلنا وجودي

81
00:32:31.650 --> 00:32:57.700
لان السبب قد يكون وجودي وقد يكون عدميا. السبب قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا. المانع لا يكون الا وجوديا المانع وصف وجودي ظاهر منضبط وصف وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم. يعرف نقيض الحكم. وصف

82
00:32:57.950 --> 00:33:24.400
وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم وصف وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيضه الحكم. كتبتم قال باب اسباب الميراث وموانعه انا عمدا لا استعمل السبورة. اريدكم ان تكتبوا مباشرة. تمام قال اسباب ميراث الورع. والمراد بالورى هنا الناس

83
00:33:25.000 --> 00:33:46.900
اسباب ميراث الناس اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة اسباب ميراث الوراء ثلاثة. قد يقول قائل هنالك اسباب اخرى مثلا من الاسباب بيت المال اذا كان منتظما عند الشافعية

84
00:33:47.500 --> 00:34:10.050
هذا سبب ما ذكره نقول مراده الاسباب التي اجمع عليها واضح؟ مراده الاسباب التي اجمع عليها اسباب ميراث الورى ثلاثة اي الاسباب التي اجمع عليها كل واحد من هذه الثلاثة

85
00:34:10.600 --> 00:34:35.150
تمام؟ يفيد ربه وراثة قال كل التنوين هنا تنوين عوظ  صح؟ عوض عن ماذا عن الجملة او عن المضاف اليه عن مضاف اليه عن كلمة كقوله تعالى كل له قانطون

86
00:34:35.250 --> 00:34:59.800
صح كل اي كل واحد اي كل سبب يفيد ربه الوراثة كل يفيد ربه الوراثة. هذا التنوين يا هابيل تنوين ماذا تنوين عوض كل يفيد ربه اي صاحبه الوراثة. ما هي هذه الاسباب؟ قال وهي نكاح

87
00:35:00.200 --> 00:35:23.450
هذا الاول وولاء على الثاني ونسب هذا الثالث. كم هذه؟ ثلاثة. الاول ما هو النكاح ما المراد بالنكاح عقد الزوجية الصحيح عقد الزوجية الصحيح ما المراد بالنكاح؟ عقد الزوجية الصحيح

88
00:35:23.900 --> 00:35:47.350
وهي نكاح واضح اذا لو لم يكن هنالك عقد زوجية ما في توارث مات شخص وقد خطب امرأة لا ترث منه لا يوجد عقد فقط خطبة ولو وجد عقد زوجية ليس بصحيح لا توارث

89
00:35:48.200 --> 00:36:15.950
واضح؟ انما التوارث يثبت بنكاح وهو عقد الزوجية الصحيح. واحد اثنين وولاء. ما معنى الولاء عصابة عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه هذه العصوبة تترتب عليها بعض الاحكام

90
00:36:16.300 --> 00:36:38.950
من الاحكام الارث ان الولاء احد اسباب الارث الثلاثة جيد طيب الثالث النسب ما المراد بالنسب القرابة المراد بالنسب القرابة قال وهي نكاح وولاء ونسب خلاص لا نتوسع الى هنا فقط

91
00:36:39.300 --> 00:37:12.650
ما بعدهن للمواريث سبب ما بعدهن للمواريث سبب ما هذه نافية اما هذه نافية اي لا سبب بعد هذه الثلاثة للمواريث لا سبب بعد هذه الثلاثة للمواريث ما بعدهن للمواريث سبب

92
00:37:12.900 --> 00:37:39.100
جيد اه والمراد ليس بعدهن سبب مجمع عليه لكن اسباب مختلف فيها موجود كما ذكرت لكم بيت المال فعند الشافعية بيت المال اذا انتظم احد جهات الارث جيد ثم انتهى من الاسباب لما انتهى من الاسباب شرع في الموانع. فقال

93
00:37:39.300 --> 00:38:08.150
ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث ويمنع الشخص الشخص مفعول به مقدم فاعل يمنع يمنع فعل مضارع فاعله واحدة تقدير الكلام يمنع واحدة تمام؟ من علل ثلاث الشخص من الميراث

94
00:38:08.600 --> 00:38:34.300
يمنع واحدة من علل ثلاث الشخص من الميراث تقدم المفعول وتأخر الفاعل. وهذا جائز جائز صح؟ بل يجوز ان يتقدم المفعول حتى على الفعل فريقا كذبوا فريقا كذبوا فريقا مفعول به مقدم. كذبوا فعل وفاعل

95
00:38:34.750 --> 00:38:59.250
صح قال ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. العلة الاولى رق ما اعراب رق رونا ما يعرب رق ما اعراب رق لا ليس مرتدى بدل بعض من كل

96
00:38:59.750 --> 00:39:18.600
واحدة من علل ثلاث رق. بدل بعض منكن صح؟ قال اه نعم. ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاثي صح؟ بدل او لا؟ بدل من ايه ده بدل من واحدة صح

97
00:39:19.050 --> 00:39:44.150
اذا كان بدل ما واحد يكون بعض منكن مم وابدا لكن من واحدة هل يكون بعض منكن او كل من كل يمكنكم من كل صح  نعم. قال واحدة من علل ثلاث رق. ما هو الرق

98
00:39:45.200 --> 00:40:18.700
ما تعريف الرق ما تعريف الرق الرق عجز حكمي عجز حكم يقوم بالانسان بسبب كفره بالله عز وجل. بسم الله  عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب كفره بالله عز وجل عجز حكمي يقوم بالانسان

99
00:40:18.800 --> 00:40:44.650
بسبب كفره بالله عز وجل جيد قال رق فالعبد لا يرث الحراء والحر لا يرث العبد قال وقتل القتل ايضا مانع من موانع الارث وعند الشافعية القتل يمنع من الارث مطلقا

100
00:40:45.250 --> 00:41:04.600
سواء كان القتل قتل عمد او شبه عمد او خطأ سواء كان القتل بمباشرة او بتسبب فالقتل عند الشافعية رحمهم الله يمنع من الارث مطلقا الا في صور قليلة مستثناة

101
00:41:06.000 --> 00:41:38.200
واضح قال رق وقتل واختلاف ديني ففي الحديث المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم والعبرة بحالة الموت بمعنى لو مات زيد وهو مسلم وعنده اخ وعنده اخ كافر وقت الموت كان كافرا. بعد ان مات زيد اسلم

102
00:41:38.450 --> 00:42:05.900
فانه لا يرث حتى ولو اسلم قبل قسمة التركة فالعبرة باختلاف الدين حالة ماذا حالة الموت اذا المسلم لا يرث من الكافر الكافر لا يرث من المسلم واضح لكن الكفار يرث بعضهم من بعض

103
00:42:06.350 --> 00:42:29.550
وان اختلفت اديانهم فاليهودي يرث من النصراني والنصراني يرث من اليهودي واضح لكن لا يرث ذمي من حربي ولا يرث حربي من ذمي فهمنا؟ اذا المسلم لا يرث من الكافر والعكس

104
00:42:30.050 --> 00:42:51.900
اليهودي يرث من النصراني والعكس الذمي لا يرث من الحرب والعكس فهمتم علي ولا لا ظبطتم ان شاء الله قال رق وقتل واختلاف ديني فافهم ما هو الفهم تصور المعنى

105
00:42:52.100 --> 00:43:11.900
في الذهن بعد ان نأتي بالمسألة نقول فهم يعني هل حصل التصور او لا ما معنى الفهم تصور المعنى في الذهن فهم عندكم فهم هكذا بهذه الصيغة فهم صيغة سؤال صح؟ يعني هل حصل الفهم

106
00:43:12.350 --> 00:43:26.750
الفهم ما هو؟ تصور المعنى في الذهن من لفظ المخاطب عندما تخاطب معكم اسألكم هل حصل المعنى في الدين او لم يحصل؟ اذا لم يحصل نعيد الكلام لعله يحصل اذا حصل الحمد لله

107
00:43:27.150 --> 00:43:45.650
قال فافهم فليس الشك. المراد بالشك هنا التردد والظاهر ان المراد به التردد مطلقا سواء مع استواء الطرفين او مع رجحان احد الطرفين. قال فافهم فليس الشك كاليقين واليقين هو

108
00:43:46.850 --> 00:44:13.050
العلم الجاسر والعلم الجاسم  نزيد ونكتفي بهذا نزيد نزيد بسم الله قال رحمه الله تعالى باب الوارثين اي من الرجال والوارثون من الرجال عشرة الوارثون من الرجال عشرة. الوارثون مبتدأ مرفوع. علامة رفع الواو

109
00:44:13.400 --> 00:44:38.050
لانه لانه جمع مذكر سالم عشرة خبر الوارثون من الرجال عشرة في بعض النسخ الوارثون في الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة وعدهم عشرة هذا على طريق الاجمال نعدهم قال اقرأوا الابيات ثم نعدهم

110
00:44:38.100 --> 00:44:58.100
والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب. فاسمع ما قال

111
00:44:58.100 --> 00:45:23.450
ليس بالمكذب والعم وابن العم من ابيه فاشكر لي ذي الايجاز والتنبيه والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة ذكور هؤلاء الاول الابن الاول الابن الثاني ابن الابن الثالث الاب الرابع الجد

112
00:45:24.450 --> 00:45:51.750
الخامس الاخ مطلقا سواء كان شقيقا او لاب او لام السادس ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب اما ابن الاخ لام لا يرث السابع العم الشقيق او لاب الثامن ابن العم الشقيق او لاب

113
00:45:52.100 --> 00:46:22.850
التاسع الزوج العاشر السيد المعتق كتبتم الارقام رقمتم او لا واضح هذا بطريق ايش الاجمال الابن ابن الابن الاب الجد الاخ ابن الاخ العم ابن العم الزوج المعتق بطريقة تفصيل خمسة عشر

114
00:46:23.150 --> 00:46:45.000
الابن وابن الابن الاب والجد الاخ الشقيق الاخ لاب الاخ لام ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب العم الشقيق العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب الزوج المعتق خمسة عشر

115
00:46:46.200 --> 00:47:09.050
واضح قال الوارثات من النساء والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع الوارثات مبتدأ سبع خبر لم اداة جزم يعطي فعل مضارع مجزوم بلام علامة جزمه حذف حرف العلة

116
00:47:09.150 --> 00:47:36.400
انثى مفعول به مقدم تقدير الكلام لم يعطي الشرع انثى غيرهن. عفوا لم يعطي الشرع انثى غيرهن فهمتم الشرع فاعل يعطي مؤخر والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع

117
00:47:37.050 --> 00:48:04.000
نعدهن وطبعا هذا العد سبع طريق الاجمال بطريقة تفصيل عشر نعد السبع بنت الاولى. الاولى بنت وبنت ابن هذه الثانية. الثانية بنت الابن الثالثة الام وام مشفقة وقوله مشفقة هذا لبيان الواقع

118
00:48:04.400 --> 00:48:39.900
قيد لبيان الواقع وزوجة الرابعة الزوجة الخامسة وجدة السادسة ومعتقه ستة سابعة والاخت سبع من اي الجهات كانت فهذه عدته النبانا اذا عددهن كم سبع بنت بنته بنين ام زوجة

119
00:48:39.950 --> 00:49:09.650
جدة معتقا اخت سبع جيد بطريقة تفصيل عشر بنت بنت ابنين ام جد ام الام جدة ام الاب زوجة معتقة اخت شقيقة اخت لاب اخت لام عشرة والوارثات من النساء سبع

120
00:49:09.750 --> 00:49:42.750
لم يعطي انثى غيرهن الشرع. بنت وبنت ابن وام مشفقة. طبعا بنت هنا خبر لمبتدأ محذوف هن بنتن خبر للمبتدأ محذوف. بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت يعني اتضحت

121
00:49:43.200 --> 00:49:52.100
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين