1
00:00:00.800 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:24.950 --> 00:00:44.050
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اللهم انصر اخوتنا في ارض فلسطين نصرا مؤزرا. اللهم اكسر شوكة اليهود الغاصبين مردهم خائبين يا رب العالمين

3
00:00:44.450 --> 00:00:57.300
فقل بارك الله فيكم قبل ان انساه اه الشيخ ماهر حفظه الله له درس سيكون في الاي آآ تبيان في ادب حمد القرآن يكون بعد المغرب فين الشيخ؟ هكذا صح

4
00:00:57.800 --> 00:01:18.300
اين اصحابه اظن هكذا بعد المغرب صح بعد المغرب طيب والشيخ بعض الاسد الدين ايضا سيكون له درس بعد العشاء واضح؟ فانا احثكم على الاستفادة من الشيخين الفاضلين وما اجمل ان يكون

5
00:01:18.400 --> 00:01:38.500
وقت طالب العلم كله عامرا في طلب علم كان النووي ما كدا سنتين ليضع جنبه على الارض ها تملك الارض. بسم الله تقرأ الى اخر الباب من قوله والوقت من قوله ووقت ظهر

6
00:01:39.250 --> 00:02:05.850
نعم بسم الله احسن الله اليكم  قال الناظم رحمه الله تعالى ووقت ظهر من زوالها الى ان جاد عن مثل لشيء ظلل ثم به يدخل وقت العصر وقت جاز الى غروبها ان تفعل ووقت مغرب بهذا دخل والوقت يبقى في القديم الازهر على العشاء

7
00:02:05.850 --> 00:02:25.850
الى العشاء بمغيب الاحمر وغاية العشاء فجر يسلق معترض يضيء منه الافق معترض تضيء منه الافق واختر للثلث وجوزه الى صادق فجر وبه قد دخل. السبوة اختير الى الاسبار جوازه يبقى الى الادمان

8
00:02:25.850 --> 00:02:45.850
الصلاة في الاول اذا وللوقت بالاسباب اشتغل. والسنة الابراد بفعل الظهر بشدة الحر بقدر الحر الجمع من مسجد اوتي اليه من بعد خلاف الجمعة. صلاة ما لا سبب لها منع بعد صلاة الصبح حتى تطلع وبعد فعل

9
00:02:45.850 --> 00:03:05.850
حتى غربت وعندما تطلع حتى ارتفعت. والاستواء على جمعة الى الزوال والاصفرار لغروب ذي كمال. اما التي لسبب مقدمي كالنذر والفائت لم تحرميه. ركعتي الطواف والتحية والشكر والخسوف والجنازة. والشكر والكسوف والجنازة

10
00:03:05.850 --> 00:03:26.450
وحرم الكعبة الى الاحرام وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطر ومقبرة هما نبشت وطرق ومجزرة مع سحر جحاقن وحازك وعند مأكور صلاة التائق مسنونها العيدان والكسوف كذلك الاستسقاء والخسوف

11
00:03:26.450 --> 00:03:46.450
والوتر ركعة لاحدى عشر بين صلاة للعشا والفجر ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء وسنة ركعتان قبل الظهر تزاد كالاربع قبل العصر. ثم التراويح فردبا تفعل ثم الضحى وهي ثمان افضل

12
00:03:46.450 --> 00:04:06.450
تنتان ادناها ووقتها ومن ارتفاع الشمس حتى الاستواء ونفر في الليل من المؤكد ونادبوا تحية للمسجد تنتان في تسخيمة لا اكثر تحصر بالفرد ونفر اخر لا فرد رقعة ولا جنازة وساجرة لشكر او تلاوة

13
00:04:06.450 --> 00:04:26.450
بالتكرير دخول يقرب ركعتان اثر شمس تغرب. وفائت النفل مؤقت تبي قضاءه لا فائدا ولا فائت ذا والفور والترتيب فيما فات اولى لمن لم يختش الفوات. وجاز تأخير مقدم ادى ولم يجز فيما يؤخر

14
00:04:26.450 --> 00:04:48.400
اذا ويخرج النوعان جمعا بانقضام وقد الشرع لما قد فرض ثم الجلوس جائز في النفل بغير عذر وهو نصف الفضل. احسن  قال وقت ظهر سيبدأ في الكلام حول اوقات الصلوات. يقول الله عز وجل في كتابه الكريم

15
00:04:49.300 --> 00:05:14.950
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال رحمه الله تعالى ووقت ظهر من زوالها اي من زوال الشمس فقوله زوالها الظمير ظمير الغائب يعود على على ماذا على الشمس صح؟ على الشمس وهل سبق لها ذكر او لا

16
00:05:15.300 --> 00:05:32.400
الاصل ان ضمير الغائب يعود على مذكور هل يوجد هنا ذكر للشمس حتى نقول عاد الهاء عليها لا يوجد قال العلماء ان ضمير الغائب الاصل ان يسبق بمذكور. يعود الضمير عليه

17
00:05:32.850 --> 00:05:49.950
الا اذا كان معلوما فلا يحتاج ان يسبق له ذكر ومنه قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر. انزلنا ماذا القرآن فهو معلوم فلا يحتاج ان يسبق ذكر

18
00:05:50.300 --> 00:06:07.050
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته رؤية ماذا رؤية الهلال هلال رمضان فلانه معلوم لا يحتاج الى ذكر قال هنا ووقت ظهر من زوالها اي من زوال الشمس. الى متى يستمر

19
00:06:07.200 --> 00:06:34.300
قال الى ان زاد عن مثل لشيء ظلله الزوال معناه ان الشمس تميل الى جهة الغرب فاذا مالت الشمس لجهة الغرب زاد الظل ظل الشاخص او الشاهد زيادة يسيرة ويستمر وقت الظهر حتى يبلغ ظل الشاهد او الشاخص مثله

20
00:06:34.700 --> 00:06:56.100
الظل مثل طول الشاخص هذا مثل طول العمودي هذا ما عدا ظل الاستواء هذا لا يحسب فاذا صار ظل الشيء مثله انتهى وقت الظهر ودخل بذلك وقت العصر قال ووقت ظهر من زوالها الى ان زاد عن مثل لشيء ظلله

21
00:06:56.300 --> 00:07:14.300
ثم به يدخل وقت العصر اي اذا صار ظل الشيء مثله دخل وقت العصر ووقت العصر فيه وقت اختيار ومعنى وقت الاختيار ان فعل الصلاة فيه ارجح وافضل متى يكون وقت الاختيار

22
00:07:14.350 --> 00:07:37.100
قال ووقت الاختيار يستمر حتى يكون الظل مثلي طول الشاخص مثليه يعني ظعفيه واضح؟ فاذا كان فاذا كان طول الشاخص متر فان ظله يكون مترين ما عدا ظل الاستواء اتضح وحينئذ ينتهي وقت الاختيار

23
00:07:37.300 --> 00:07:59.900
ويبدأ وقت الجواز يبدأ وقت الجواز او يكون وقت الجواز وحينئذ نقول يستمر وقت الجواز الى متى؟ الى ان تغرب الشمس. الى ان تغرب الشمس ويحرم انه اخروا الصلاة حتى يبقى من الوقت ما لا يسعها فيه

24
00:08:00.300 --> 00:08:18.850
يحرم انه يؤخر الصلاة حتى يبقى من الوقت ما لا يسع فعل الصلاة فيه قال هنا ثم به يدخل وقت العصر واختير مثلي ظلي ذاك القدر جاز الى غروبها ان تفعل

25
00:08:18.900 --> 00:08:40.900
اي يجوز ان تفعل العصر الى ان تغرب الشمس والمراد الى زمن يتسع لفعل الصلاة قبل غروب الشمس لانك لو اخرتها حتى وقع بعضها الوقت فانك تأثم بذلك ويكون الوقت وقت تحريم. قال ووقت مغرب بهذا دخل

26
00:08:41.000 --> 00:08:57.450
ووقت مغرب بهذا الاشارة الى ماذا الى الغروب ووقت مغرب بغروب الشمس دخل اي ان وقت المغرب يدخل بغروب الشمس ثم الى متى يستمر وقت المغرب قال هذا فيه خلاف

27
00:08:57.750 --> 00:09:20.050
بين المذهب القديم والمذهب الجديد وهذا الموضع ذكر فيه الناظم رحمه الله خلافا مذهبيا وقد ذكره قبل ذلك في التيمم فقال وقيل يعيد محدث لما بعد العديد وهذا من المواضع القليلة التي حكى فيها الناظم الخلافة المذهبي

28
00:09:20.150 --> 00:09:42.050
ذكر هناك خلافا مذهبيا وذكر هنا خلافا مذهبيا وبين ان هذا الخلاف المذهبي بين القديم والجديد والجديد ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه بعد دخوله مصر والقديم ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا قبل دخوله مصر

29
00:09:42.500 --> 00:10:02.450
اتضح اتضحنا اتضح خذ قاعدة كل مسألة لا تكتب افهم كل مسألة فيها قديم وجديد يقولون قديم يقولون جديد تمام هنا قال والوقت يبقى في القديم كل مسألة فيها قديم وجديد

30
00:10:02.600 --> 00:10:24.550
تستفيد منها اربع فوائد الفائدة الاولى انها مسألة خلافية الفائدة الثانية ان الخلاف بين اقوال الشافعي ليس بين اوجه الاصحاب بين اقوال الامام الفائدة الثالثة ان المعتمد هو الجديد غالبا

31
00:10:25.600 --> 00:10:49.850
الفائدة الرابعة ان القديم ليس بمعتمد غالبا كم فوائد اربع كل مسألة فيها قديم او يقال فيها جديد ففيها اربع فوائد ان المسألة خلافية ان الخلاف بين اقوال الامام الشافعي رضي الله عنه. الثالثة

32
00:10:49.900 --> 00:11:13.050
ان الجديد هو المعتمد غالبا الرابعة ان القديم ليس بمعتمد غالبا هذه المسألة الاولى اعمل لها حفظ. المسألة الثانية انتبه معي القديم والجديد لهما اربع حالات القديم والجديد تمنهم حالة

33
00:11:13.300 --> 00:11:36.500
اربعة الحالة الاولى ان الامام الشافعي يقول قولا قديما ثم يقول قولا جديدا يوافق القديم فهنا مذهبه معروف لان القديم والجديد متوافقان الحالة الثانية ان الامام الشافعي يقول قولا قديما

34
00:11:36.900 --> 00:11:59.750
ثم يقول قولا جديدا بخلاف القديم فمذهبه هو الجديد غالبا الا في مسائل استثنيت وهذه منها هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة ان الامام الشافعي يقول قولا في القديم وفي الجديد لا يتكلم في تلك المسألة

35
00:12:01.300 --> 00:12:22.900
بالقديم تكلم في الجديد لم يتكلم في تلك المسألة واضح فيكون القديم هو مذهبه نص على ذلك النووي في شرح مهذب في مسألة اذكرها للمثال. قال الامام النووي ويجتهد في يوم القدر كاجتهاده في ليلتها

36
00:12:23.650 --> 00:12:44.300
قال وهو نصه في القديم ولم يخالفه في الجديد واضح يعني لم يتكلم عن مسألة هذه في الجديد وقد مر معنا في مقدمة الكتاب هكذا يقول ان القديم يكون مذهبا له اذا لم يأتي في الجديد بما يخالفه

37
00:12:44.550 --> 00:13:03.150
اتضح كم صارت حالات؟ ثلاثة الرابعة انه لا يتكلم في المسألة في القديم ويتكلم في الجديد فالجديد مذهبه اتضح فصارت علاقة القديم بالجديد كم؟ اربع حالات هنا يقول والوقت يبقى وقت ماذا

38
00:13:03.500 --> 00:13:22.800
وقت المغرب يبقى الى متى؟ يقول يبقى في المذهب القديم الى غروب الشفق الاحمر هذا في القديم طب وفي الجديد افي الجديد وقت المغرب ضيق بقدر اذان واقامة وطهارة وستر عورة وصلاة خمس ركعات وقيل سبع ركعات

39
00:13:23.300 --> 00:13:43.050
ثم يخرج وقت المغرب ولا يدخل وقت العشاء حتى يغيب الشفق الاحمر اتضح هذا الجديد مرجوح بان الجديد دليله قصة صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه صلى به المغرب في يومين في نفس الوقت

40
00:13:43.650 --> 00:14:01.850
والقديم دليله في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت المغرب ما لم يغب الشفق وهذا الحديث متأخر وحديث صلاة جبريل متقدم ولذلك كان دليل القديم اقوى. فرجح العمل به

41
00:14:02.200 --> 00:14:21.000
فقال هنا والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمري اي بمغيب الشفق الاحمر ثم قال وغاية العشاء اي النهاية التي ينتهي عندها وقت العشاء هي طلوع الفجر الصادق

42
00:14:21.250 --> 00:14:41.000
وغاية العشاء فجر يصدق معترض يكون الفجر معترظا هكذا ليس هكذا لان الفجر فجران فجر كاذب يكون كذب السرحان بكسر السين يكون هكذا بهذا الشكل ضيق من اسفل واسع في الوسط

43
00:14:41.350 --> 00:15:01.400
ضيق في الاعلى بهذا الشكل مثل ذنب الذئب تعرفون الذئب؟ تمام ولا لا ايوة هذا الفجر الكاذب. اما الفجر الصادق فيكون هكذا وكلما مضى وقت ازداد اما الفجر الكاذب يكون مضيئا ثم يتخافت

44
00:15:01.750 --> 00:15:24.200
قال والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر وغاية العشاء فجر يصدق معترض معترض هكذا يضيء منه الافق وفي نسخة تضيء منه الافق ثم قال واختير للثلث. وقت الاختيار في العشاء الى ثلث الليل

45
00:15:24.550 --> 00:15:41.700
كيف تحسبه ثلث الليل تحسب من غروب الشمس نفترض غروب الشمس الساعة كم؟ ستة طلوع الفجر الساعة اربعة بين ستة واربعة عشر ساعات اقسم عشر ساعات على ثلاثة يصير من ثلاث ساعات وعشرين دقيقة

46
00:15:42.000 --> 00:16:02.750
صح ولا لا؟ لا من ثلاث ساعات واربعين دقيقة طح لا عشرين عشرين دقيقة ثلاث ساعات وعشرين دقيقة. جيد. اذا ثلث الليل تقول من السادسة الى السابعة واحد الثامنة التاسعة وعشرين. الساعة التاسعة وعشرين ينتهي وقت الاختيار

47
00:16:02.900 --> 00:16:19.450
هذا مثل والا الغروب يختلف من وقت الى وقت وطلوع الفجر الصادق يختلف من وقت الى وقت فقال هنا واختير اي ووقت الاختيار في العشاء الى متى الى الثلث وفي رأي

48
00:16:19.750 --> 00:16:40.550
قول الشافعي زاره الامام النووي انه ينتهي الى النصف الى نصف الليل واضح؟ قال واختير للثلثين وجوزه اي ويبقى وقت الجواز الى متى؟ في العشاء وجوزه الى صادق فجر اي الى الفجر الصادق

49
00:16:40.750 --> 00:16:59.900
من باب اضافة الصفة الى الموصوف صح الى صادق فجر وبه اي وبه الفجر الصادق قد دخل الصبح واختير الى الاسفار. وقت الصبح الى متى؟ يا ايوب الى الاسفار الى اتظاح الظوء

50
00:16:59.950 --> 00:17:21.500
واضح؟ ما معنى الاسفار الاتظاح والكشف في القرآن الكريم والصبح اذا اسفر اي اتضح وانكشف فيبقى وقت الاختيار للاسفار ووقت الجواز الى متى؟ الى طلوع الشمس. قال واختير الى الاسفار جوازه

51
00:17:21.500 --> 00:17:38.550
يبقى الى الادبار اي الى ادبار الليل بطلوع الشمس. هذا المقصود ثم قال بعد ذلك انت يا من المواقين باختصار ما شاء الله قال في عندي مسألة بس هنا لما قال بارك الله فيكم ووقت ظهر لماذا لماذا بدأ بوقت الظهر

52
00:17:38.750 --> 00:17:53.800
ولم يبدا بوقت الصبح من يجيب على هذا من غير طلاب معهد الجاوي؟  انت من طلاب المعهد محسوب من طلاب المعهد غيره كان تمام من يجيب غير طلاب معهد الجاوي وغير الاستاذ محمد ستيو

53
00:17:53.950 --> 00:18:28.850
نجعلك قصيما لهم  من يجيب؟ لماذا بدأ الناظم بصلاة الظهر ها استاذ لماذا هذا تعليل لبعضهم لان هذه اوقار لان هذا التفاؤل بظهور الاسلام هذا تعليل لبعضهم احسنت و احسنت احسنت شيخنا اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الظهر

54
00:18:29.200 --> 00:18:54.900
واضح؟ هذي لكم تصل بسم الله عفوا هادي لكم وهذي هذي لكم ها هذا خطير هذا هذا انا احبه من قديم يعني طيب احبكم الله الذي قال هنا بعد ذلك بارك الله فيكم يندب تعجيل الصلاة في الاول

55
00:18:55.250 --> 00:19:18.050
اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل حين انتبه معي جاء في احاديث كثيرة استحباب التعجيل للصلاة في اول الوقت بل هذا من افضل الاعمال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة لوقتها. خارج الصحيح الصلاة اول وقتها

56
00:19:19.950 --> 00:19:38.100
طيب كيف تحصل على فضيلة اول الوقت قال تحصل على فضيلة اول الوقت اذا اشتغلت باسباب الصلاة بعد دخوله مباشرة. دخل الوقت اشتغلت بالوضوء وستر العورة واذان واقامة وصليت هذا

57
00:19:38.750 --> 00:19:57.900
تحصل به فضيلة اول الوقت حتى قال الفقهاء لو كنت متوضئا ومستعدا للصلاة قبل دخول الوقت ودخل الوقت ومع ذلك اخرت الصلاة بقدر هذه الافعال فانك تكون مدركا لفضيلة اول الوقت

58
00:19:58.500 --> 00:20:20.900
اتضح فقال هنا يندب تعجيل الصلاة في الاول اي في اوائل وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل اي حين اشتغل بالاسباب اسباب الصلاة في اول الوقت. واضح؟ اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل

59
00:20:22.000 --> 00:20:41.850
هذا الاصل ان الصلاة في اول الوقت مطلوبة ومستحبة المبادرة او ما هو مستحب المبادرة الى الصافي او الوقت هذا الاصل لكن هنالك صور التأخير فيها افضل هنالك صور تأخير الصلاة فيها

60
00:20:41.950 --> 00:21:01.700
افضل من تعجيل الصلاة في اول الوقت بلغت اربعين سورة اتضح استثنيت من هذا الاصل منها انه لو تيقن لو تيقن وجود الماء في اخر الوقت واضح بان يؤخر الصلاة الى اخر الوقت

61
00:21:02.500 --> 00:21:19.650
افضل من ان يصلي بالتيمم اول الوقت اتضح هذا لمن اراد ان يصلي صلاة واحدة والا لو قال اصلي في اول الوقت بالتيمم واعيد الصلاة في اخر الوقت بالماء هذا افضل

62
00:21:20.200 --> 00:21:41.150
هذا افضل وعلى كل حال الصور المستثناة من هذه كم اربعين اذا اردتها فراجع حاشية البجيرمي على الاقناع اظنها مذكورة هناك جيد هنا يقول يندب تعجيل الصلاة في الامم اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل ثم استثنى صورة

63
00:21:41.700 --> 00:22:01.300
استثنى صورة يكون التأخير فيها افضل من التعجيل اي صورة صورة الابراد اذا ذكر الابراد هنا كاستثناء من هذه القاعدة فقال له وسن الابراد وفي بعض النسخ ويسن الابراد بصيغة المضارع

64
00:22:01.400 --> 00:22:22.300
قال وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر في بعض النسخ لشدة الحر وسن الابراد بفعل الظهر لشدة الحر بقطر حر لطالب الجمع بمسجد اوتي اليه من بعد خلاف الجمعة اذا نقول انتبه معي

65
00:22:22.600 --> 00:22:47.400
انتبه ان الابراد مسنون بستة شروط بكم شروط كلها مذكورة هنا فتح ناظريك وانظرها ست شهور وجدت هؤلاء ما وجدتها عدها معي وسن الابراد الشرط الاول بفعل الظهر ما معنى بفعل الظهر

66
00:22:47.900 --> 00:23:08.400
بصلاة الظهر. اذا الابراد انما يسن بالصلاة لا بالاذان ما معنى الابراد انك تؤخر صلاة الظهر حتى يكون للحيطان ظل ان تؤخر صلاة الظهر حتى يكون للحيطان للجدران ظل يمشي فيه الانسان

67
00:23:08.650 --> 00:23:25.100
هذا معنى الابراك الابراد يكون بماذا؟ يكون بالصلاح اما الاذان فيكون في وقته ولذا الناظم ذكر هذا الشرط الاول فقال الابراد يكون بفعل الظهر اي وليس بالاذان فلا تقل سنؤخر الاذان

68
00:23:25.200 --> 00:23:44.150
الاذان لا يؤخر الاذان يكون في اول الوقت واضح؟ وانما التأخير يكون بماذا بالصلاح ولذلك قال وسن الابراد بفعل الظهر جيد هذا الشرط الاول قال بشدة الحر اي عند اشتداد الحر

69
00:23:45.050 --> 00:24:03.200
هذا الشرط الثاني فلا ابراد اي فلا يسن الابراد اي فلا يسن هذه الشروط السنية. لا يسن الابراد عند اعتدال الجو او برودته الشرط الثالث في بلد حار قال بقطر حري

70
00:24:03.250 --> 00:24:16.900
اي في بلد حار فلو اشتد الحر في بعض ايام السنة في بلاد باردة لا يسن الابراد لان اشتداد الحر في بلاد باردة امر نادر والامر النادر لا حكم له

71
00:24:16.950 --> 00:24:38.850
اتضحت كم شروط هذه ثلاثة ثم قال لطالب الجمع اي انما يسن الابراد لمن يصلي جماعة اي لمن يريد ان يصلي جماعة اما الذي لا يريد ان يصلي جماعة سيصلي منفردا لا يسن الابراد في حقه بل يصلي في اول الوقت

72
00:24:39.150 --> 00:24:56.900
فقال لطالب الجمع الشرط الخامس قال انما يسن الابراد لمن يأتي الى مكان الجماعة واما من كان سيصلي في بيته واضح؟ فهذا لا يسن الابراد في حقه. لانه لا يناله الاذى

73
00:24:57.150 --> 00:25:15.750
ولا يمشي في الشمس اتبحر؟ فقال اوتي اليه من بعد الشرط السادس ان الابراد يكون في الظهر لا في الجمعة لان تأخير الجمعة يعرضها للفوات تأخير الجمعة قد يؤدي الى فوتها

74
00:25:15.800 --> 00:25:37.650
واذا فاتت الجمعة فانها لا تقضى جمعة واضح ولا لا؟ اذا هذا الشرط السادس فكم شروط ذكر ست شروط قال وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر بقطر حر لطالب الجمع بمسجد اوتي اليه من بعد خلافا الجمعة الحمد لله

75
00:25:37.800 --> 00:26:03.950
ثم ذكر مسألة اخرى هي مسألة الاوقات التي تحرم الصلاة فيها والاوقات التي تحرم الصلاة فيها بارك الله فيكم خمسة اوقات تمام خمسة اوقات الاول بعد صلاة الصبح واضح الثاني عند طلوع الشمس حتى ترتفع

76
00:26:04.850 --> 00:26:22.950
لاحظ معي الاول بعد صلاة الصبح هذا يتعلق بفعل المصلي بعد صلاته الصبح الثاني عندما تطلع الشمس هذا يتعلق بالشمس حتى ترتفع هذا يتعلق بفعل المصلي هذا يتعلق بالشمس بالزمن

77
00:26:23.450 --> 00:26:42.800
الثالث عند استواء الشمس وسط السماء عندما تكون الشمس وسط هكذا يسمى وقت الاستواء. فاذا مالت للغرب وقت الزوال حينما تكون في الوسط هذا استواء. حينما تميل هذا الزوال هذا ويتعلق بالشمس او بالصلاة

78
00:26:42.900 --> 00:27:05.950
بالشمس الثالث بعد صلاة العصر واضح الرابع حين تغرب الشمس حتى يكتمل الغروب كم هذه ثلاثة تتعلق بالزمان اثنان يتعلقان بفعل المصلين. كم صار المجموع خمسة واضح ولا لا ما هي الصلاة التي تحرم في هذه الاوقات

79
00:27:06.400 --> 00:27:28.900
الصلاة التي تحرم في هذه الاوقات ولا تصح تحرم ولا تصح ما كان نفلا مطلقا وما كان له سبب متأخر ما كان نفلا مطلقا وما كان له سبب لكن سببه ماذا

80
00:27:29.050 --> 00:27:50.400
ايش معنى سبب متأخر؟ اي انك تصلي ثم يحصل السبب. مثل الاستخارة تصلي ثم تستخير مثل ركعتي الاحرام تصلي ركعتين ثم تحرم فالسبب متأخر بخلاف ما كان السبب متقدما كتحية المسجد

81
00:27:50.750 --> 00:28:08.750
فان سببها الدخول الى المسجد السبب متقدم على الصلاة وبخلاف ما كان السبب مقارن. اي ان الصلاة لابد ان تقع في اثناء السبب مثل الكسوف تكون الصلاة عند حدوث الكسوف

82
00:28:08.850 --> 00:28:29.700
هذا السبب مقارن فحاد فهاتان الصلاتان التي سببها متقدم او مقارن لا تمنع. لا تحرم في وقت النهي اتضح انظر ماذا قال صلاة بالنصب ايش بالنصب بانه مفعول مقدم لقولهم نعى

83
00:28:29.800 --> 00:28:46.600
صلاة ما لا سبب لها منع بعد صلاة الصبح حتى تطلعا اتضح يا شيخ ولا لا واضح؟ صلاة ما لا سبب لها منعاء بعد صلاة الصبح حتى تطلعا. هذا بايش يتعلق

84
00:28:47.150 --> 00:29:12.700
بالفعل وبعد فعل العصر حتى غربت. هذا بايش يتعلق ما شاء الله. تمام وعندما تغربوا حتى ارتفعت هذا بايش يتعلق بالشمس والاستواء الى الزوال بايش يتعلق بالشمس والاصفرار وايش قال والاصفرار لغروب ذي كمال بايش يتعلق

85
00:29:12.750 --> 00:29:35.200
بالشمس ذكر خمسة وذكر استثناء في استثناء ايش الاستثناء؟ قال لك وقت الاستواء يوم الجمعة ليس فيه تحريم هذا استثناء زماني هذا ايش زماني وقت الاستواء يوم الجمعة فقط ليس كل يوم. يوم الجمعة وقت الاستواء فقط

86
00:29:35.400 --> 00:29:59.550
لا تحريمه ممكن تصلي تمام؟ قال والاستواء لا جمعة هذا لا جمعة اعتراض استثناء هذا الاستثناء الاول وفي استثناء مكاني سيذكره بعد قليل قال صلاة ما لا سبب لها منع بعد صلاة الصبح حتى تطلع وبعد فعل العصر حتى غربت وعندما تطلع حتى

87
00:29:59.550 --> 00:30:23.900
ارتفعت والاستواء لجمعة الى الزوال والاصفرار لغروب ذي كمال واضح اي سرعة تمنع ما لا سبب لها تمام؟ ثم قال اما التي لسبب مقدم سببها متقدم سببها متقدم ما مثالها؟ اعطاك سبعة امثلة

88
00:30:24.400 --> 00:30:45.050
ما شاء الله. كم امثلة سبعة اما التي لسبب مقدم كالنذر السبب متقدم ما هو النذر صح؟ نذرت لله ان اصلي ركعتين. تقدم السبب والفائت التي فاتت سببها متقدم ما هو الفوات

89
00:30:45.550 --> 00:31:10.100
تمام لم تحرمي ليست حراما ركعتي الطواف ركعتي الطواف لانك تطوف ثم تصلي ركعتين فالسبب متقدم والتحية السبب متقدم صح والشكر اي سجدة الشكر لان السبب السجود حدوث النعمة متقدم

90
00:31:10.250 --> 00:31:33.050
والتلاوة شجرة التلاوة تفعلها ولا تفعل في وقت النهي دفعا تفعل ما سببها الامام اولا صح ولا لا طب لماذا لم يذكر التلاوة وذكر الشكر اختصارا احسنت كنت ساعطيك هدية لكن لا اعطيك

91
00:31:33.650 --> 00:31:57.200
ذكر الشكر لانها واردة بالنص والتلاوة بالقياس فذكر المنصوص. اين منصوص؟ في قصة توبة كعب بن مالك يوم تبوك نزلت توبته بعد الفجر فسجد بعد صلاة الصبح سجد سجدة شكر

92
00:31:58.000 --> 00:32:16.400
فدل ذلك على ان سجدة الشكر جائزة في وقت النهي اتضح ولا لأ؟ فسجدة الشكر منصوص عليها. ولذلك ينص عليها الفقهاء حتى في المتون ولا يذكرون التلاوة لانها قياس اتضحت والمنصوص مقدما على القياس

93
00:32:17.000 --> 00:32:37.900
قال سجدة قال ركعتي الطواف والتحية والشكر للخامسة. والكسوف الكسوف يمكن ان تقول ان السبب متقدم او مقارن متقدم باعتبار ان الكسوف حصل اولا ثم الصلاة مقارن باعتبار ان الصلاة لابد ان تكون اثناء الكسوف

94
00:32:38.300 --> 00:32:59.300
واضح؟ والجنازة ايضا متقدم. ما سبب صلاة الجنازة الموت تطهير الميت تطهير الميت لان قبل ان يطهر الميت ما في لم يدخل وقتها بعد اتضح تطهير الميت اما بتغسيل او تيمم هو سبب

95
00:33:00.050 --> 00:33:26.900
سبب صلاة الجنازة. اتضح الشيوخ لابد ان يتقدم جيد طب عندي سؤال بسيط جدا هنا قال اما التي لسبب مقدم كالنذر والفائت لم تحرمي ركعتين. ما يعرب ركعتين معطوف اين حرف العطف

96
00:33:29.750 --> 00:33:53.450
هل يجوز حذف العطف اين ركعتين ركعتين كيف اصليها ركعة اين التشبيه؟ ما في تشبيه معطوف اين حرف العطف سؤال يجوز انا سألته سؤالا هل يجوز حذف العطف برور الشعرية

97
00:33:54.650 --> 00:34:19.000
حتى في غير الشعر يجوز حروف العطف يجوز حذفها اذا كانت واوا واو الواو يجوز حذفها الفاء يجوز حذفها او او يجوز حذفها شعرا ونثرا بالصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:34:19.400 --> 00:34:41.900
تصدق الرجل من ديناره مين درهمه من صاع بره من صاع تمره ايش تقدير الكلام تصدق الرجل من ديناره او من درهمه يعني تصدق من اي شيء او من صاع بره

99
00:34:42.100 --> 00:35:04.600
او من صاع تمره فحذف فحرف العطف او حذف فيجوز حذف حروف العطف التي ذكرتها له الواو هنا هنا هنا الواو صح؟ التقدير الواو او تقول ان الواو هنا بمعنى او ممكن كمان. تمام

100
00:35:04.750 --> 00:35:27.050
والفاء وايش واو ثلاث حروف يجوز حذفها فهمتوا مين شوك ولا لا طيب قال ركعتي الطواف والتحية والشكر والكسوف والجنازة وحرم الكعبة ايش معنى وحرم الكعبة هذا استثناء اي في حرم مكة

101
00:35:27.400 --> 00:35:45.100
في حرم مكة الكعبة يعني مكة في حرم مكة لا يوجد وقت نهي تصلي اي صلاة ولو نفلا مطلقا في كل وقت للحديث يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا ضعف بهذا البيت او صلاه اي ساعة من ليل او نهار

102
00:35:45.750 --> 00:36:05.200
رواه ابو داوود اتضح الشغل ولا لا قال وحرم الكعبة وهذا ليس فقط لاهل المسجد لاهل الحرم اه الحرم واسع يعني يشمل المسجد زيادة وهذا خاص بحرم مكة حرم المدينة لا يأخذ نفس الحكم

103
00:36:05.800 --> 00:36:26.300
خاص بحرم مكة. هذا الاستثناء الثاني الاستثناء الاول ايش هو وقت الاستواء يوم الجمعة صح؟ الاستثناء الثاني حرم مكة قال وحرم الكعبة ثم قال لا الاحرام اي لا تصح صلاة ركعتي الاحرام. ليش

104
00:36:26.350 --> 00:36:46.400
لان سببه متأخر تصلي ثم تحرمه وكذلك صلاة الاستخارة تصلي ثم تستخير قال للاحرام الصلاة في هذه الاوقات الناظم ماذا قال؟ صلاة ما لا سبب لها منع كلمة امنعاء يحتملنها مكروهة انها محرمة

105
00:36:46.500 --> 00:37:03.450
المعتمد التحريم وعدم الصحة اي حرام ولا تصح حرام ولا تصح واضح ولا لا؟ نعم وهذا بعدين في مبحث اصولي طويل لا حاجة ان نذكره الان قال هنا وحرم الكعبة لا الاحرام

106
00:37:03.900 --> 00:37:26.450
هذا هذا النهي عن الصلاة من جهة تعلقها بالزمان في خمسة ازمنة ينهى عن الصلاة. انتهينا الان سيتكلم عن الصلاة التي نهي عنها بسبب المكان اول بسبب ايش الزمان انتهينا الان بسبب ايش

107
00:37:26.600 --> 00:37:47.750
المكان شوف ايش قال وتكره الصلاة في ستة امكنة تم ستة هيا عدها خذ القلم واكتب قال وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن ومقبرة ما نبشت وطرق ومجزرة. كم هذه صارت

108
00:37:48.000 --> 00:38:09.350
ستة وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن ومقبرة ما نبشت وطرق ومجزرة. ستة يتضح؟ قال وتكره الكراهة هنا كراهة تنزيه الكراهة هنا كراهة تنزيه مع الصحة بمعنى انه لو صلى في الحمام

109
00:38:09.650 --> 00:38:27.600
الصلاة مكروهة لكنها صحيحة لكن لو صلى في وقت النهي الصلاة محرمة ولا تصح. بل حتى لو قلت مكروهة لا تصح سؤال لماذا اذا كان في وقت النهي لا تصح

110
00:38:27.750 --> 00:38:50.900
واذا كانت في مكان نهينا عن الصلاة فيه تصح ما الفرق الجواب لان تعلق الزمان بالعبادة اقوى من تعلق المكان بالعبادة لماذا؟ انتبه معي لان الفعل الفعل يدل على الزمان

111
00:38:51.150 --> 00:39:12.850
دلالة تظمن عرف الفعل عند النحات ما هو الفعل ما هو الفعل ما دل على حدث واقترن بزمن. اذا الفعل له دلالتان حدث وزمن صح؟ حدث وزمن فالفعل يدل على الزمن دلالة تظمن

112
00:39:13.600 --> 00:39:33.700
لكن الفعل يدل على المكان دلالة التزام ودلالة التضمن اقوى من دلالة الالتزام وبالتالي قال الفقهاء انك لو صليت في وقت النهي لا تصح الصلاة لان ارتباط الزمان بالفعل اقوى من ارتباط المكان بالفعل

113
00:39:34.000 --> 00:39:48.450
ولذا قال الفقهاء لو ان الانسان ندر ان يصلي في مسجد غير المساجد الثلاثة وفى بنذره اذا صلى في اي مسجد قلت نذرت لله ان اصلي ركعتين في مسجد الوالدين

114
00:39:48.550 --> 00:40:05.950
ممكن نصلي في مسجد التقوى ويحصل الوفاء بالنذر لكن لو قلت نذرت لله ان اصلي ركعتين يوم الاثنين واضح؟ لا يوفى بالنذر اذا صليت في غير الاثنين بشدة تعلق الفعل

115
00:40:06.400 --> 00:40:26.150
ها؟ بالزمان. اتضح يا شيوخ ولا لا؟ فهنا قال وتكره تنزيها الصلاة في الحمام ما المقصود بالحمام مكان الاستحمام الذي مر معنا امس وجاز بالذكر ها؟ والغسل في الحمام جاز للذكر. تمام

116
00:40:26.600 --> 00:40:49.250
الثاني قال مع مسلخ قبل ان تدخل الحمام توجد غرفة لنزع الثياب وتعليقها هذا يسمى المسلخ تكره الصلاة فيه لماذا الجواب بان هذه المواضع مظنة كشف العورات والانشغال وما بينة وجود النجاسات

117
00:40:49.550 --> 00:41:07.600
فلذلك كره الصلاة فيها قال وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن اي اعطاني الابل والمراد بالاعطان هنا مبارك الابل وكل مكان تغشاه الابل كالمرعى ونحوه واضح ولا لا قال

118
00:41:07.650 --> 00:41:30.150
وعطن ومقبرة لم تنبش فما هنا نافية المقبرة اذا لم تنبش اذا لم تنبش تكره الصلاة فيها اما اذا كانت المقبرة قد نبشت فلا تصح الصلاة فيها بان التربة قد اختلطت بصديد الموتى ودمائهم

119
00:41:30.500 --> 00:41:51.050
اتضح اذا ما هنا نافية ما نبشت اي لم تنبش اتضح الشيوخ ولا لا وما باللغة العربية لها اكثر من ثلاثين معنى اشهرها عشرة صح جمعها الناظم فقال شكرا ايش قال

120
00:41:52.100 --> 00:42:20.950
ما سمعتم قول الناظم نتركه اذا قال الناظم ستفهم استفهامية شرطا شرطية الوصل موصولة ستفهم شرط الوصل فاعجب تعجبية لنكره ماء التنكير مررت بما معجب لك تمام ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ما

121
00:42:21.200 --> 00:42:45.750
اذا كفت ان واخواتها عن العمل طح بكف ونفي ماء نافية هذه جيدا الزائدة تعظيم ما التعظيمية مصدري مع المصدرية مثل ما التي تسبق دام مصدرية ظرفية ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها

122
00:42:45.950 --> 00:43:11.500
بكف ونفي زيد تعظيم مصدري من حفظ البيت يا لطفي الذي بجانبك حفظت البيت انت ايوة ما اسمك وفدان وفدان الى الرحمن وفدا. ما شاء الله الى الرحمن وفدا ولا تحفظ البيت. كيف

123
00:43:12.800 --> 00:43:37.000
ها الشيخ الهام حفظتها الذي بجانبك نسيت اسمه في السودان اسمه عزيز حفظ عزيز فكري حفظت البيت الله يزوجك الله يزوقها تمام ستفهم شرط طاء الوصل اعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدري

124
00:43:37.350 --> 00:43:55.850
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدري. اتضح ان شاء الله تحفظونه ساسأله في الدرس القادم ان شاء الله طيب بارك الله فيك اهتموا بدراسة النحو مهم اذا بتشرح الفقه لن تفهم جيدا اذا لم تفهم النحو

125
00:43:56.700 --> 00:44:14.250
تعرف هذه ما نافية مصدرية لن تفهم جيدا اذا لم تفهم النحو قال وطرق اي ويكره الصلاة في الطريق واضح يكره الصلاة في الطريق. العلة ما هي؟ بسم الله الانشغال

126
00:44:14.500 --> 00:44:30.650
بالمارين ذهابا وايابا ومن هنا تعلم ان تعبير بعضهم بقوله طريق البناء يعني الطريق اللي يكون في البنيان من باب الغالب والا فالطريق التي في الصحراء اذا كثر فيها المارون نفس الحكم

127
00:44:30.750 --> 00:44:48.900
لان العلة موجودة اتضحت قالوا مجزرة اي مكان جزر الحيوان اي ذبح الحيوان لانه مظنة النجاسة قال وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن ومقبرة ما نبشت. قلت لك المقبرة اذا نبشت

128
00:44:49.750 --> 00:45:08.100
لا تصح الصلاة فيها الا اذا مثلا فرش شيئا عائلا بينه وبين ترابها وصلى على الحائل. فتصح الصلاة مع الكراهة واذا كانت جديدة لم تنبش تصح الصلاة واضح قال وطرق ومجزرة

129
00:45:08.200 --> 00:45:32.400
مع صحة اي في هذه الحالات الصلاة تكره مع الصحة كانه يقول بخلاف الصلاة في الاوقات لا تصح اتضح يا شيخ ولا لا ثم قال مع صحة كحاقن وحازق وعند مأكول صلاة التائقين. مم. الان ذكر لك كراهة الصلاة بالنسبة

130
00:45:32.400 --> 00:45:53.050
الازمان ثم كراهة الصلاة بالنسبة للاماكن. الان سيذكر لك كراهة الصلاة بالنسبة للاحوال ما هي الاحوال التي تقوم بالمصلي؟ وتكره فيها الصلاة فذكر بعضها قال تكره الصلاة حال كونه حاقنا للبول

131
00:45:54.500 --> 00:46:28.300
او حازقا للريح مانعا لخروج الريح او حاقبا بالباء للغائط عاق حازق عاقب وتكره الصلاة ايضا عند حضور طعام يشتهيه واضح؟ عند حضور طعام يشتهيه لحديث لا صلاة اي كاملة. بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثة

132
00:46:28.600 --> 00:46:47.750
قال رحمه الله طبعا لا صلاة كاملة يعني ايش؟ يقدم الطعام صح يقدم الطعام ويأكل يأكل الى متى ها ياكل الى متى حتى يشبع يعني كيف حتى يشبع حتى يشبع الشبع الشرعي

133
00:46:47.800 --> 00:47:03.600
ثلث بس لا كلها اي نعم ثلث بس ها يأكل ثلثه ويقوم يصلي ما يقول حتى اشبع يعني فل لان ليس فل ثلث اتضح شغلنا الشبع الشرعي كما قال العلامة البيجوري رحمه الله

134
00:47:05.600 --> 00:47:22.800
وشرط هذا ان يتسع الوقت كما سيأتي بعدهم في اعداد الجماعة مع اتساع وقتها وعريو. سيأتي بعدين التقييد لهذا انتهينا من هذا الان الان سيتكلم على صلوات النفل فيقسمها الى مراتب

135
00:47:24.000 --> 00:47:49.250
اعظم صلوات النفل الصلوات التي تسن فيها الجماعة وافضلها صلاة عيد الاضحى ثم عيد الفطر ثم الكسوف ثم الخسوف ثم الاستسقاء ذكرها في بيت واحد قال مسنونها العيدان والكسوف فذاك الاستسقاء والخسوف

136
00:47:49.900 --> 00:48:10.900
هذه الصلوات قدمها لانها افضل. لماذا افضل بانها اشبهت الفرائض باستحباب الجماعة فيها ولان بعضها محل خلاف في وجوبه فصلاة العيد قال الشافعي في قول له انها فرض كفاية. والمعتمد انها سنة مؤكدة

137
00:48:11.400 --> 00:48:32.500
واضح بل بعض الفقهاء من غير الشافعية قالوا انها فرض عين اتضح؟ فقال مسنونها العيدان والكسوف كذلك الاستسقاء والخسوف ويزاد عليه صلاة التراويح في رمضان يسن لها الجماعة وصلاة الوتر في رمضان تسن لها الجماعة

138
00:48:32.550 --> 00:48:56.750
وصلاة الجنازة تسن لها الجماعة قال هذه المرتبة الاولى بعدها الوتر افضل الصلوات بعد هذه التي تسن لها الجماعة اي من النوافل صلاة الوتر واضح؟ اذا لو سئلت ايهما افضل؟ صلاة العيد او الوتر؟ العيد افضل

139
00:48:57.750 --> 00:49:15.850
صلاة الكسوف او الوتر الكسوف افضل ثم تأتي الوتر للخلاف في وجوبه فقد اوجبه الامام ابو حنيفة ورواية عن احمد قال والوتر اقله ركعة اكثره احدى عشر والوتر ركعة لاحدى عشر

140
00:49:16.500 --> 00:49:35.400
هذا من حيث العدد متى وقته بين صلاة للعشاء والفجر يبدأ وقته بعد صلاة العشاء ويستمر الى الفجر يبدأ من متى من بعد صلاة العشاء لاحظ قال من بعد صلاة العشاء وليس من بعد وقت العشاء

141
00:49:35.950 --> 00:49:57.700
فلو انه قدم العشاء جمع تقديم مع المغرب دخل وقت الوتر صلى العشاء تقديما مع المغرب دخل وقت الوتر. اتضح؟ فاذا فعلت العشاء دخل وقت الوتر. اتضح قال الان بعدها بالترتيب شوفوا يمشي بالترتيب ما افضل الصلوات بعدما ذكر

142
00:49:58.250 --> 00:50:22.000
الرواتب الرواتب التابعة للصلوات وعددها عشر ركعتان قبل الصبح ركعتان قبل الظهر ركعتان بعده ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء عشرة فقال ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء

143
00:50:22.050 --> 00:50:44.750
وهذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليها قال بعد ذلك بارك الله فيكم وسن ركعتان قبل الظهر بيصير المجموع كم؟ اربع ركعتان مؤكدتان وركعتان غير مؤكدتين اتضح المجموع اربع هذه الاربع

144
00:50:44.850 --> 00:51:05.750
هذه الاربع عندك ثلاث كيفيات في صلاتها اما تصليها الاربع ركعتين ركعتين. ركعتين والسلام وركعتين والسلام وهذا افضل واما تصليها ركعتين تشهد بلا سلام ثم ركعتين تشهد وسلام اي كصلاة الظهر

145
00:51:06.500 --> 00:51:32.650
او تصليها اربع بتشهد واحد وسلام كل ذلك جائز اتضحت قالوا وسن ركعتان قبل الظهر تزاد وكذلك تسن ركعتان بعد الظهر تزاد فيما رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل الظهر اربعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الظهر اربعا

146
00:51:32.650 --> 00:51:47.400
بعده اربعا حرمه الله على النار اتضح قال تزادك الاربع قبل العصر تسن اربع قبل العصر لكنها غير مؤكدة لما اقول غير مؤكدة ليس معناها انها يحرم فعلها ولا يكره

147
00:51:47.550 --> 00:52:00.850
سنة لكن غير مؤكدة واضح ولا لا؟ اي بعضهم يفهم غير مؤكد او انه سنة يعني لا يفعل. السنة تفعل تدخل تحت عموم وما اتاكم الرسول فخذوه. انتبهوا بارك الله فيكم

148
00:52:01.100 --> 00:52:15.750
لا يكن همك كما يقول الامام الغزالي لا يكن همك من معرفة السنة ان تتركها لا يكن همك ان تعرف ان هذا سنة ان تتركها. احذر من هذا هذا علم غير نافع

149
00:52:15.800 --> 00:52:38.400
قال هنا تزاد كالاربع قبل العصر للحديث رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا انتهى وبعدين قال ثم التراويح اتى بثم التي تفيد ماذا التراخي والترتيب اشارة الى ان التراويح في الرتبة

150
00:52:38.800 --> 00:52:58.900
متأخر عن الرواتب واضح ومن هنا تعلم خلل بعض الناس انهم يحافظون على التراويح ويتركون الرواتب بل ربما يحافظ على التراويح ويتركه صلاة الفجر واضح؟ وهذا خطأ جسيم التراويح متأخرة في الرتبة

151
00:52:59.350 --> 00:53:16.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بعض الليالي ثم لم يخرج وصلاها في بيته ومن هنا حصل الخلاف هل الافضل ان تصلي التراويح برعداء او تصلى جماعة وان كان الاصح في المذهب ان الافضل ان تصلى جماعة

152
00:53:16.850 --> 00:53:41.250
قال ثم التراويح فندبا تفعل صرح تفرح بانها مندوبة لماذا بالرد على من قال بانها بدعة وهم الشيعة الشيعة يمنعون صلاة التراويح واضح؟ الشيعة يمنعون صلاة التراويح لانهم يظنون او يعتقدون انها من تشريع امير المؤمنين عمر

153
00:53:41.500 --> 00:53:59.900
رضي الله عنهم فكرههم لعمر رضي الله تعالى عنه جعلهم يمنعون صلاة التراويح. ولذلك في بلادنا الان في المناطق التي يسيطر عليها الحوثيون يمنعون صلاة التراويح في رمضان واضح؟ قال هنا ثم التراويح فندبا تفعل

154
00:54:00.250 --> 00:54:23.400
ثم الضحى متأخرة في الرتبة عن التراويح ثم الضحى وهي ثمان افضل ان تصليها ثمان ركعات افضل اقلها كم بنتان ادناها لاحظ معي قد ايش اثنتان او اثنتان ثنتان لغة من

155
00:54:25.100 --> 00:54:45.800
طاح درستم هذا ولا لا لغة من؟ ها بني تميم احسن الله اليكم يصح ان تقول اثنتان هذه لغة الحجازيين اثنتان ويصح ان تقول ثنتان لغة بني تميم واضح ابن مالك اش قال في الالفية

156
00:54:46.200 --> 00:55:10.500
بالالف ارفع المثنى وكنائذ بمظمر مضاف ما واثنتان على لغة من ها على لغات الحجازيين. كلتا كذلك اثنان واثنتان ليس ثنتان. تمام؟ قال ثنتان هذا على لغة بني تميم ثنتان ادناها اقل الضحى ركعتين

157
00:55:10.800 --> 00:55:29.400
يقول ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصلي الضحى ركعتين وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اكثر الضحى كم هنا ما ذكر الاكثر

158
00:55:29.650 --> 00:55:49.000
قال الافضل ثمان طيب والاكثر  الرملي قال الاكثر ثمنا بن حجر قل اكثر اثنى عشر طيب اذا كان الاكثر اثنى عشر ايش الافضل؟ اصلي الاكثر اصلي ثنتي عشرة ركعة الاكثر

159
00:55:49.150 --> 00:56:12.950
او اصلي الثمان الثمان وهنا يكون استثناء من القاعدة في قاعدة عندك تقول يذكرها العلماء ما كان اكثر عملا فهو اكثر ثوابا فيها استثناءات منها هذا صلاة الثمان افضل مع ان الاكثر

160
00:56:13.550 --> 00:56:30.950
ان تسل اثنا عشر واضح بل اقل ثمان وهو افضل من اثني عشر. اتضح ولا لا قال هنا ثم التراويح فندبا تفعل ثم الضحى وهي ثمان افضل تنتان ادناها ووقتها هو

161
00:56:31.150 --> 00:56:51.600
من متى يبدأ وقتها ليس من طلوع الشمس من ارتفاع الشمس طلوع الشمس اي ظهورها ارتفاع الشمس اي قدر رمح واضح؟ ويكون بعد الطلوع بنحو ستة عشر دقيقة اتضح وقت الضحى يبدأ من

162
00:56:51.750 --> 00:57:10.750
طلوع الشمس لا من ارتفاع الشمس ووقتها هو من ارتفاع الشمس. الى متى يستمر حتى تصير الشمس وسط السماء الى الاستواء تنتان ادناها ووقتها هو من ارتفاع الشمس حتى الاستواء ثم قال

163
00:57:11.200 --> 00:57:28.100
والنفل في الليل من المؤكد قال النبي صلى الله عليه وسلم شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس وايات كثيرة تحث على قيام الليل. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

164
00:57:28.950 --> 00:57:53.650
وندبوا تحية للمسجد استحبت تحية المسكين قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد مستحبة بماذا تحصل؟ بركعتين لكن بشرط ان تصلي ركعتين ان تصلي ركعتين بتسليمة واحدة

165
00:57:54.350 --> 00:58:17.950
لو صليت ركعتين بتسليمتين كيف بتسليمتين؟ صليت ركعة وتشاهدت وسلمت ثم قمت وصليت ركعة وتشهدت وسلمت لا تحصلوا التحية واضح انما تحصل التحية بان تصلي ركعتين بتشهد وسلام قال فين تاني

166
00:58:18.100 --> 00:58:35.600
على لغة على لغة بني تميم ايوا فين تاني؟ اي ركعتان تنتان في تسليمة لا اكثر من تسليمة ليس لها اكثر من ركعتين ها؟ ثنتان في تسليمة لا اكثر جيد

167
00:58:35.900 --> 00:58:54.400
تحصل بالفرظ ونفل اخر. ايش معنى تحصل يعني لو دخلت المسجد صليت الفرض حصل به تحية المسجد لو دخلت المسجد وصليت سنة الظهر القبلية حصلت تحية المسجد وحينئذ انتبه معي

168
00:58:54.650 --> 00:59:13.650
دخلت المسجد وصليت سنة الظهر القبلية الافضل انك تصلي السنة الظهر القبلية وتصلي تحية المسجد ركعتين ركعتين هذا افضل لو قلت اصلي ركعتين فقط نقول لا بأس صلي ركعتين وانوي النيتين

169
00:59:14.450 --> 00:59:36.150
انوي سنة الظهر القبلية تحية المسجد تحصل على الثواب لهذه وهذه وانما لكل امرئ ما نوى جيد طيب لو انك دخلت وصليت سنة الظهر القبلية ولم تنوي تحية المسجد تحصلوا على ثواب تحية المسجد او لا تحصل

170
00:59:36.950 --> 01:00:03.950
اتضح ولا لأ دخلت المسجد صليت سنة الظهر القبلية ولم تنوي تحية المسجد تحصل على ثواب تحية المسجد او لا تحصل قال العلامة الرملي تحصل حتى ولو لم تنويها وقال العلامة ابن حجر لا تحصل. لانك لم تنوها والحديث وانما لكل امرئ ما نوى وهو اقرب. والله اعلم

171
01:00:04.350 --> 01:00:21.150
قال هنا لا فرض ركعة ايش معنى لا فرض ركعة؟ يعني لا تحصل تحية المسجد بركعة واحدة لابد من ركعتين لو صليت ركعة واحدة لا تحصل تحية المسجد ولا تحصلوا تحية المسجد بصلاة الجنازة

172
01:00:21.800 --> 01:00:40.550
لو صليت صلاة جنازة لا تحصلوا تحية المسجد ولا تحصلوا تحية المسجد بسجدة تلاوة ولا تحصلوا تحية المسجد بسجدة شكر لابد من ركعة لابد من ركعتين في تسليمة جيد لا فرض ركعة ولا جنازة

173
01:00:40.750 --> 01:01:02.300
او سجدة للشكر او تلاوة اخر مسألة في تحية المسجد قال كرر بتكرير دخول يقربه كان هنا حصل له حدث ذهب للوضوء وعاد سريعا يستحب ان يصلي مرة اخرى كان هنا

174
01:01:02.350 --> 01:01:21.100
نزل بهذه في هذا السلم ثم يستحب ان يصلي. تحية المسجد طبعا المسجد يبدأ من هنا ليس من تحت مسجد هذا فقط هذا الذي تحت ليس المسجد ما تعرفه ما وقف للصلاة

175
01:01:21.150 --> 01:01:36.450
هذا الذي وقف للصلاح هذا الذي تترتب عليه احكام المسجد يعني لما تكلمنا مع الاخوة حفظهم الله قالوا هذا فقط. اما الذي تحت هذا سكن ونحوه. واضح ليس مسجدا لا يأخذ احكام المسجد. تمام

176
01:01:36.450 --> 01:01:51.050
اذن لما تأتي بذكر الدخول الى المسجد تأتي به هنا ليس في الباب الذي في الاسفل اتضحها نعم. واذا خرجت الى السلم هنا خرجت من المسجد واذا دخلت صلي ركعتين

177
01:01:51.100 --> 01:02:09.350
جيد نعم ان شاء الله يعجبكم هذا الكلام بسم الله قال كرر بتكريري دخول يقربه وركعتان اثر شمس تغرب اي ويسن ان يصلي ركعتين بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب

178
01:02:10.200 --> 01:02:32.450
للحديث صلوا قبل المغرب طلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. في الصحيحين ثم ذكر لك مسائل مهمة تتعلق بقضاء الفوائد فقال وفائت النفل المؤقت دبي قضاءه لا فائت ذو سبب

179
01:02:32.800 --> 01:03:02.950
وفائتة بالنصب مفعول به قدم للفعل اندب اندب قضاء فائت. النفل المؤقت اتضح النفل ينقسم الى قسمين مرحبا استاذ اهلا وسهلا كيف حالك اهلا وسهلا النفل ينقسم الى قسمين اما مؤقت مثل

180
01:03:03.300 --> 01:03:24.500
الرواتب مثل الرواتب مثل صلاة الضحى مثل صلاة العيد فهذه اذا فاتتك يندب قضاؤها يقول قال ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها

181
01:03:24.800 --> 01:03:46.550
فليصلها اذا ذكرها صلاة نكرة وقعت في سياق الشرط فتعم تشمل الفرض والنفل هذا دليل عام ودليل خاص النبي صلى الله عليه وسلم لما نام مع اصحابه عن صلاة الصبح صلى سنة الصبح ثم صلاة الصبح

182
01:03:46.850 --> 01:04:09.700
فقضى السنة والحديث في مسلم ولما شغله وفد عبدالقيس عن سنة الضهر صلاها بعد العصر فدل ذلك على ان النفل المؤقت يقضى ولذا قال وفاء النفل المؤقت دبي قضاءه. اما الذي فات بلا سبب عفوا اما الذي له سبب كصلاة الكسوف

183
01:04:10.150 --> 01:04:30.600
والخسوف فانها اذا فاتت لا تقضى واضح؟ بل اذا قضيت لا تصح بالقاعدة الفقهية ان ما ان ما لم يشرع اذا فعل لا يصح ما لم يشرع اذا فعل لم يصح. قال لا فائت ذو سبب

184
01:04:30.800 --> 01:04:51.300
انتهت المسألة الاولى المسألة الثانية قال والفور والترتيب فيما فات او لا مسألتان الفور ما معنى الفور المبادرة والترتيب بين الصلوات اولى ما معنى اولى؟ مستحب ليس واجبا هنا انتبه معي

185
01:04:52.350 --> 01:05:15.000
الصلاة اما ان تفوت بعذر كنوم او نسيان كما مر واما ان تفوت بلا عذر كأن ترك الصلاة عامدا حتى خرج وقتها اتضح فان فاتت الصلاة بعذر فان قضاءها يستحب فيه الفورية يستحب اذا فاتت بعذر ولا يجب

186
01:05:15.450 --> 01:05:35.550
اتضح واذا فاتت بلا عذر وجب القضاء على الفورية اذا هنا لما قال الفور اولى هذا فيما فات بعذر او فيما فات بلا عذر هذا بعذر. اذا كلامه هنا فيما فات بعذر

187
01:05:36.150 --> 01:05:55.900
هذه المسألة الاولى مسألة الفورية وعدم الفورية. المسألة الثانية مسألة الترتيب لو فاتتك صلوات فادتك صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فان تقضيها مرتبة هذا افضل ولو قضيتها غير مرتبة هذا جائز

188
01:05:56.200 --> 01:06:14.600
فالترتيب عندنا بين الصلوات المقضيات مستحب وبعض الفقهاء غير الشافعية يرونها يرون الترتيب واجبا لكن عند الشافعية مستحب. اتضح الا في صورة يجب الترتيب. متى قال اذا كنت ستقضي الصلاة

189
01:06:15.450 --> 01:06:35.650
واذا قضيتها مرتبة وقت الحاضر سيخرج اتضح يعني كنت نائما فلم تصلي الظهر استيقظت وبقي وقت يتسع للعصر فقط فلو صليت الظهر خرج العصر عن وقته اذا هنا قدمي الحاضرة

190
01:06:35.800 --> 01:06:56.250
بانه يخشى فواتها ثم صلي بعد ذلك الظهر فقال والفور والترتيب فيما فات اولى بشرط لمن لم يختش فواته. اذا لم تخف فوت الحاضرة اتضح ثم قال هذه مسألة مهمة ايضا المسألة الثالثة

191
01:06:56.350 --> 01:07:16.750
فيما يتعلق بالنوافل وجاز تأخير مقدم اداة ولم يجز لما يؤخر ابتداء عندنا رواتب الصلوات يا اخوان في رواتب قبلية وفي راتبة بعدية صح اسألكم سؤالا الراتبة القبلية متى يدخل وقتها

192
01:07:17.850 --> 01:07:40.150
اذا دخل وقت الصلاة اذا دخل وقت الظهر دخل وقت السنة القبلية الراتبة البعدية متى يدخل وقتها بعد فعل الصلاة واضح بعد فعل الصلاة نكتب هذا حتى يتضح بعض الناس اصلا صار لا يتضح الا بتشقير. نعمل جدول

193
01:07:40.650 --> 01:08:13.600
نقول الراتبة القبلية هنا الراتبة البعدية هنا وقت الدخول هنا وقت الخروج هكذا بهذا الشكل متى يدخل وقت الراتبة القبلية قلنا بدخول وقت الصلاة متى يدخل وقت الراتبة البعدية بفعل الصلاة

194
01:08:14.400 --> 01:08:37.150
اتضح تهينه طيب متى يخرج وقت الراتبة القبلية بخروج وقت الصلاة متى يخرج وقت الراتب البعدية؟ ايضا بخروج وقت الصلاة اذا في الخروج يتحدان لكن في الدخول يختلفان ايش قال هنا

195
01:08:37.600 --> 01:08:58.050
ايش قال قال وجاز تأخيره مقدم اداء يعني الراتبة القبلية لو اخرتها لبعد الصلاة يكون هذا الوقت وقتها اداء لم تصلي السنة القبلية قبل الظهر. صليت السنة القبلية بعد صلاة الظهر

196
01:08:58.100 --> 01:09:17.950
هذا وقت اداء اتضح اذا اخرت القبلية فصليتها بعد الظهر مثلا هذا وقت اداء لان الوقت ما زال وقتها لم يخرج اتضحت وجاز تأخير مقدم اداء. ايوا ايش بعدها؟ ولم يجز

197
01:09:18.150 --> 01:09:33.150
بما يؤخر ابتداء هذه التي تؤخر السنة البعدية لا يجوز ان تقدمها قبل الصلاة لان وقتها ما دخل بعد فتصلي سنة الظهر البعدية مثلا قبل صلاة الظهر هذا لا يصح

198
01:09:33.200 --> 01:09:55.250
لان وقتها لم يدخل بعد اتضح وجاز تأخير مقدم اداء ولم يجوز لما يؤخر ابتداء ويخرج النوعان القبلي والبعدي ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرض اتضح

199
01:09:55.950 --> 01:10:19.550
يخرج وقت القبلية ووقت البعدية بخروج وقت الفرض وحينئذ اذا اردت ان تصلي القبلية والبعدية بعد خروج وقت الفرض ستكون قضاء لا اداء ستكون قضاء لا داع وجاز تأخير مقدم اداء ولم يجزني ما يؤخر ابتداء

200
01:10:19.750 --> 01:10:36.550
صح؟ ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرض. اتضح اخر مسألة بعد ذلك اترككم تستريحون اذا اردتم واذا اردتم ان نأخذ الاركان لا بأس  قال رحمه الله

201
01:10:38.600 --> 01:11:01.000
تصور  قال رحمه الله تعالى ثم الجلوس جائز في النفل من غير عذر الفرض يجب القيام فيه واضح؟ على القادر. اما النفل يمكن ان تصلي النفل جالسا من غير عذر

202
01:11:02.000 --> 01:11:16.200
لكن ثوابك اذا صليت جالسا من غير عذر اقل من ثواب القائم اتضح قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم هذا اذا كان بغير عذر اما بعذر

203
01:11:16.550 --> 01:11:34.600
فالثواب كاملا اذا صليت جالسا وانت معذور فالثواب يكون لك كامل. لحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما اخرجه البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

204
01:11:35.050 --> 01:11:53.550
اتضح الشيوخ اذا هذا استثناء لو صلى قاعدا مع قدرته على القيام وهو عاجز تمام؟ له ثوابه كاملا يتضح هذا الاستثناء الاول في استثناء ثاني؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى قاعدا

205
01:11:55.300 --> 01:12:16.550
واضح له الثواب كاملا حتى وان كان قادرا على القيام بانه عليه الصلاة والسلام مأمون عن الكسل وهذا من خصائصه اذن هما استثناءان ومع استثناء. اتضح ايش قال هنا؟ ثم القعود جائز في النفل من غير عذر

206
01:12:17.000 --> 01:12:39.100
وهو نصف الفضل طيب وهل يجوز الاضطجاع ان تصلي النفل مضطجعا مع قدرتك على الجلوس يجوز لكن لابد ان تتم الركوع والسجود من قعود يعني تضطجع مثلا بهذا الشكل هكذا تضطجع

207
01:12:39.200 --> 01:13:04.550
وتصليه تمام لكن جاء وقت الركوع تجلس وتومي بالركوع واضح؟ جاء وقت السجود ايضا تقعد وتصلي بالايماء في السجود اذا يجوز ان تصلي النفل قائما ويجوز ان تصلي النفلة قاعدا ويجوز ان تصلي النفلة مضطجعا ايضا ولك نصف اجر القاعد

208
01:13:05.300 --> 01:13:28.500
بشرط انك تقعد للركوع والسجود. اتضح لكن لا يجوز ان تصلي النفلة مستلقيا اتضحوا ولا لا يا شيوخ واضح ان شاء الله. قال ثم القعود جائز للنفل من غير عذر وهو نصف الفضل باب اركان الصلاة

209
01:13:28.900 --> 01:13:46.550
اركانها ثلاث عشر النية اشعر انكم ما زلتم في نشاط هكذا يا شدريندي ما زالوا في نشاط صح؟ بسم الله لا انا احسن الظن فيكم ما زلتم ما شاء الله اهل نشاط

210
01:13:47.450 --> 01:14:00.573
تشتم كذلك خلاص خذوا راحة بعد العصر ان شاء الله حياكم الله اذا كان في سؤال تفضلوا السؤال حتى لا تسألوا بعد العصر