1
00:00:01.350 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد  فتفضل يا استاذ عبدان بالقراءة باب اركان الصلاة

2
00:00:24.250 --> 00:00:41.550
بسم الله احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى اركانها ثلاثة عشر النية في الفرض قصد الفعل والفردي اوجب مع التعيين اما ذو السبب والوقت فالقصد هو تعيين وجب. كالوتر اما

3
00:00:41.550 --> 00:01:10.950
لكم من نفلها ففيه تكفيرية لفعلها دون اضافة لذي الجرار وعدد الركعات واستكباره تار قيام قادر القيام وثالث تكبيرة الاحرام ولو معرفا عن التنكير وقارن النية بالتكبير في كله حتما ومختار الامام والنووي وحجة للاسلام. يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحضر النية غير غافل. ثم

4
00:01:10.950 --> 00:01:36.300
الحنان يعزه ان ينتسب من لم يتق يقعد كيفما يحب. وعاجز عن القعود صلى لجنبه وباليمين اولى. ومن خشوعه اذا قام ذهب صلى وجوبا قاعدا كيف اهب ثم يصلي عاجز على قفاه وبالركوع والسجود او ما بالرأس ان يعجز فبالاسفان للعجز اجرى القلب بالاركان ولا

5
00:01:36.300 --> 00:01:56.300
يجوز تركها لمن عقل وبعد اعجز ان يطق شيئا فاعله. والحمد لله في ركعة لمن سبق بإسم والحروف والجد نطيق. لو ابدل الحرف بحرف ابطل وواجب ترتيبها مع الولا. وبسكوت انقطعت ان كثرا او قل مع قصد لقطع ما قرأ. لا بسجوده

6
00:01:56.300 --> 00:02:20.200
امين ولا سؤاله لما امامه تلى ثم من الايات سبع والولا اولى من التفريك ثم ذكر لا ينقص عن حروفها ثم ما وقف بقدرها واركع بي عنت انا نكف لركبة بالانحناء والاعتدال اعود الى ما كان قبله فزال. والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهات مكشوفا يضع

7
00:02:20.200 --> 00:02:38.600
قعر بينهما للفصل ويطمئن لحظة في الكل ثم التشهد الآخر فاقعدي فيه مصليا على محمد ثم السلام اولا الثاني والاخر الترتيب في الاركان ابعانها احسنتم الى نهاية اركان بسم الله الرحمن الرحيم

8
00:02:39.900 --> 00:03:06.850
قال الناظم رحمه الله تعالى باب اركان الصلاة. اخواني حفظكم الله الصلاة الصلاة يتعلق بها اربعة اشياء اركان وشروط وابعاظ وهيئات فالاركان الاجزاء التي تتركب منها حقيقة الصلاح فهي واجبات

9
00:03:07.600 --> 00:03:32.100
لا تجبر بل لابد من الاتيان بها لكنها اجزاء من الصلاة بمعنى انها داخل الصلاة واما الشروط فانها واجبات لا تصح الصلاة الا بها لكنها خارجة عن ماهيتها وحقيقتها معنى اخر انها تكون قبل الصلاة

10
00:03:32.600 --> 00:04:05.250
كالطهارة وستر العورة ونحوهما والاركان كالقيام والركوع وقراءة الفاتحة ونحو ذلك هذان اثنان الشروط والاركان وكلاهما من الواجبات وعندنا ابعاد وهيئات الابعاد سنن مؤكدة يجبر تركها بسجود السهو والهيئات سنن غير مؤكدة

11
00:04:05.400 --> 00:04:27.150
اذا تركت لا يجبر تركها بسجود السهو مثال الابعاد التشهد الاول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ومثال الهيئات دعاء الافتتاح والتسبيح في الركوع والسجود والدعاء قبل السلام هذه هيئة

12
00:04:27.350 --> 00:04:48.100
اذا صار عندنا اركان وشروط وابعاض وهيئات كل هذا سندرسه ان شاء الله شيئا فشيئا فبدأ الناظم رحمه الله باركان الصلاة واركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا هذه طريقة الامام النووي في المنهاج

13
00:04:48.550 --> 00:05:09.850
وتبعه على ذلك العلامة ابن رسلان في صفوة الزبد وطريقة الامام النووي في روضة الطالبين انه عد اركان الصلاة سبعة عشر ركنا فجعل الطمأنينة في الركوع ركنا مستقلا وكذلك في الاعتدال وكذلك في السجود وكذلك في الجلوس بين السجدتين

14
00:05:09.950 --> 00:05:28.900
فزادت اربعة فثلاثة عشر زائد اربعة سبعة عشر الطريقة هنا اكثر ضبطا انها ثلاثة انها ثلاثة عشر ركنا هذه الثلاثة عشر ركنا يمكن ان تقسمها الى اربع مجموعات الى اركان قولية

15
00:05:29.100 --> 00:05:52.900
واركان فعلية وركن وركن قلبي وركن معنوي فاما الاركان الكونية فهي تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى هذه الاركان القولية وهي خمسة

16
00:05:53.250 --> 00:06:18.150
والاركان الفعلية بارك الله فيكم القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير والركن القلبي النية والركن المعنوي الترتيب فخمسة زائد ستة زائد واحد زائد واحد المجموع ثلاثة عشر

17
00:06:18.650 --> 00:06:40.350
فهنا سيشرح لك هذه الاركان فقال الناظم رحمه الله اركانها ثلاث عشرة النية في الفرض اول ركن النية والنية معناها لغة القصد وشرعا قصد الشيء مقترنا بفعله ولها احكام سبعة

18
00:06:40.550 --> 00:07:01.550
جمعها الناظم فقال حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن ليس هذا محل شرحها لكن النية في الصلاة لها ثلاث مراتب صلاة الفرض صلاة النفل المقيد صلاة النفل المطلق

19
00:07:01.750 --> 00:07:27.350
فاما صلاة الفرض فالواجب فيها ثلاثة اشياء اي في نيتها الاول قصد الفعل اصلي الثاني التعيين الظهر العصر الثالث الفردية اصلي الظهر فرضا اصلي العصر فرضا اتضح هذه الثلاثة لابد منها في

20
00:07:27.750 --> 00:07:47.300
صلاة الفرض اما النفل المقيد فلا بد فيه من امرين الامر الاول قصد الفعل والامر الثاني التعيين قصده الفعل اصلي. التعيين سنة الظهر القبلية فلو نويت سنة الظهر فقط لا تصح

21
00:07:47.650 --> 00:08:05.650
سنة الظهر القبلية لابد ان تعين سنة الظهر البعدية لابد ان تعين لو نويت صلاة العيد فقط لا تصح صلاة عيد الفطر صلاة عيد الاضحى لا بد من التعيين اتضح

22
00:08:05.850 --> 00:08:28.000
هذا في النفل المقيد النفل المطلق الواجب في النية شيء واحد. وهو قصد الفعل اتضح هذا كله ذكره الناظم فقال اركانها ثلاث عشر عرفنا هذا الاول ما هو؟ قال النية

23
00:08:28.350 --> 00:08:51.950
في الفرض كم اشياء تجي في الفرض ثلاثة ما هي؟ قال في الفرض قصد الفعل والفردية عفوا في الفرض قصد بالنصب قصد الفعل والفردية اوجب مع التعيين ثلاثة قصد الفعل والفردية اوجب مع التعيين. قصد بالنصب

24
00:08:52.000 --> 00:09:15.050
مفعول به للفعل اوجب اوجب قصد الفعل والفردية مع التعيين اتضح انتهينا من الفرض قال بعد ذلك اما ذو السبب والوقت ايش هذا بيكون النفل المقيد اما ذو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجب

25
00:09:15.450 --> 00:09:39.350
اتضح فالقصد الاول والتعيين الثاني وجب ما مثاله؟ قال كالوتر فالوتر فالوتر نفل مقيد الثالث ما هو النفل المطلق قال اما مطلق من نفلها ففيه تكفي نية لفعلها اتضح امر واحد

26
00:09:39.450 --> 00:10:07.250
انك تقصد الفعل فقط اتضح صارت المراتب الثلاثة موجودة في كلامه هذا هو الواجب هنالك امور اخرى مستحبة مثل ماذا مثل انك تنوي عدد الركعات  رويت اصلي وارضى الظهر اربع ركعات. اربع ركعات هذا مستحب. ليس بواجب

27
00:10:07.850 --> 00:10:29.650
لله تعالى هذا مستحب ليس بواجب مستقبلا القبلة هذا مستحب ليس بواجب مستحبات اذا اتيت بها تثاب اذا لم تأتي بها صلاتك صحيحة ولذلك قال دون اي لا يجب دون اضافة لذي الجلال

28
00:10:29.700 --> 00:10:47.900
اي لا يجب عليك ان تضيف لله فتقول لله تعالى لماذا؟ لان الصلاة عبادة والعبادة لا تقع الا لله تعالى التضحي قال دون اضافة لذي الجلال وعدد الركعات اي ودون

29
00:10:48.000 --> 00:11:09.750
ذكر عدد الركعات واستقبال ومثل الاستقبال بقية شروط الصلاة فلا يجب عليك ان تقول مثلا نويت اصلي الظهر مثلا نويت اصلي الظهر فرضا هذا واجب تقول اربع ركعات لله تعالى مستقبل القبلة

30
00:11:09.750 --> 00:11:25.750
ساتر العورة هذا لا يجب مستحب لو اتيت به جزاك الله خيرا اتضحت دون اضافة لذي الجلال وعدد الركعات واستقباله. هذا الركن الاول الذي هو ماذا النية قال بعد ذلك

31
00:11:26.200 --> 00:11:45.950
ثان قيام قادر القيام الركن الثاني بارك الله فيكم القيام القيام ركن في الصلاة لكن بقيدين القيام ركن في الصلاة لكن بقيدين اثنين القيد الاول اذا كانت الصلاة صلاة فرض

32
00:11:46.350 --> 00:12:07.250
والقيد الثاني اذا كان قادرا فخرج بالفرد النفل فلا يجب القيام فيه حتى ولو كان النفل مما تسن له الجماعة كصلاة العيدين فلا يجب القيام يمكن ان يصلي العيدين جالسا مع قدرته على القيام

33
00:12:07.550 --> 00:12:24.850
اتضح القيد الثاني ما هو؟ ان يكون قادرا. طيب فان كان عاجزا صلى جالسا فانعجز ظل مضطجعا وسيأتي هذا تفصيلا ان شاء الله عز وجل في موضعه فقال ثان قيام قادر القيام

34
00:12:25.400 --> 00:12:44.350
وثالث الركن الثالث تكبيرة الاحرام ولفظها الذي تصح الصلاة به الله اكبر فلا بد من لفظ الجلالة ولابد من اكبر فلو قال الرحمن اكبر او قال الله اعظم لا تصح

35
00:12:44.550 --> 00:13:04.150
الصلاة لا تنعقد الصلاة الا بهذا اللفظ. الله اكبر ولو قال الله الاكبر بالالف واللام صحة ولذلك قال الناظم ولو معرفا عن التنكير اي ولو قال الله الاكبر فانها تصح

36
00:13:04.550 --> 00:13:32.150
اتضح قال ولو معرفا عن التنكير ثم ذكر لك مسألة مهمة قال وقارن النية بالتكبير وفيه بعض آآ الشروح ضبطت بفعل الامر وقارن النية بالتكبير فيصح ان تقرأها بالفعل الماضي وقارن النية بالتكبير ويصح ان تقرأها بفعل الامر وقارن النية بالتكبير

37
00:13:32.500 --> 00:13:54.850
بكله حتما قارن النية في كله الظمير في قوله في كله يعود على ماذا على التكبير اي وقارن النية في كل التكبير من اول التكبير الى اخره وهنا اخواني الكرام ساقول شيئا واطلب من واحد منكم ان يعيده فركزوا معي

38
00:13:55.200 --> 00:14:20.400
عندنا اربع مصطلحات كم مصطلحات اربعة في عندنا شيء يسمى استحضار استحضار تمام حقيقي في عندنا مقارنة حقيقية وعندنا استحضار عرفي في عندنا مقارنة عرفية كم صارت اربعة مرة اخرى من يذكرها لي

39
00:14:20.900 --> 00:14:47.650
ها سريعا لكن هذي بدون جائزة لا. الجائزة مع التعريف تفضل. عندك نعم احسنت نعم احسنت ممتاز احسنت ناخذ واحدة اخرى لصاحب التعريفات قيد استحضار ايش قلنا الاول؟ استحضار حقيقي ما معنى استحضار حقيقي؟ اي انك عندما تكبر تستحضر الصلاة بكل تفاصيلها كانك

40
00:14:47.650 --> 00:15:11.150
امامك نشاهدها بكل اركانها من قيام وركوع وسجود واعتدال وكل اركان بتفاصيلها تستحضر الصلاة. مع الاشياء السابقة. قصد الفعل والتعيين والفردية هذا يسمى استحضار حقيقي واضح مقارنة حقيقية اي ان هذا الاستحضار يبقى

41
00:15:11.500 --> 00:15:33.500
تمام؟ من اول الهمزة في اسم الجلالة الله الى النطق بالراء لابد ان يبقى هذا الاستحضار اثناء التلفظ باسم الجلالة واكبر من اوله لاخره اتضحها وهذان الامران هما الواجبان على معتمدي المذهب

42
00:15:33.800 --> 00:15:53.750
لابد من استحضار حقيقي ولابد من مقارنة حقيقية وفيهما عسر وصعوبة يأتي الثالث والرابع استحضار عرفي ما معنى استحضار عرفي؟ انك تستحضر الصلاة اجمالا مع الامور السابقة قصد الفعل والتعيين والفردية

43
00:15:54.150 --> 00:16:12.050
تستحضر الصلاة اجمالا مع تلك الامور ومقارنة عرفية اي يكفي ان يكون هذا الاستحضار موجودا اما في اول التكبيرة او في اثنائها او في اخرها حتى لو غاب في بعض اجزائها لا يظر

44
00:16:12.150 --> 00:16:36.000
فتكفي المقارنة العرفية اتضح واختار كثير من الشافعية ان الاقتصار على الثالث والرابع مجزئ لان تحقيق الاول والثاني فيه عسر وقد يفضي بصاحبه الى الوسوسة اشار الى هذا الناظم فقال وقارن النية بالتكبير في كله

45
00:16:36.100 --> 00:17:01.050
حتما ما معنى حتما وجوبا ثم اشار الى الرأي الثاني الذي الاخذ به ايسر واسهل فقال ومختار الامام الذي اختاره الامام من الامام امام الحرمين الشافعية اذا اطلقوا في كتب الفقه الامام لا يقصدون الامام الشافعي. انتبه

46
00:17:01.100 --> 00:17:16.150
الشافعية لاني رأيت بعض المحققين يحقق كتب الشافعية يقول مثلا قال الامام يقول تحت هو محمد بن ادريس الشافعي من قال لك الامام في كتب الفقه الشافعي المقصود به امام الحرمين ابو المعالي الجويني

47
00:17:16.200 --> 00:17:32.450
المتوفى سنة اربعمية وثمانية وسبعين. صاحب الورقات نهاية نهاية المطلب اتضح ايوة هذا الامام طيب قاله هذا الامام في كتب الفقه طب في كتب الاصول الشافعية اذا قالوا في كتب الاصول قال الامام

48
00:17:32.800 --> 00:17:51.300
من من يريدون الامام فخر الدين الرازي تمام فخر الدين الرازي المتوفى سنة ستمائة وستة صاحب المحصول. اتضح؟ هينتبه لهذا. قال ومختار الامام نووي ابو زكريا يحيى بن شرف النووي

49
00:17:51.500 --> 00:18:10.150
المتوفى سنة ستة وسبعين وستمائة وحجة للاسلام يقصد من يقصد ابا حامد ابا حامد محمد بن محمد الغزالي رحمه الله المتوفى سنة خمسمية وخمسة. هؤلاء الثلاثة وغيرهم من الشافعية ماذا تختار

50
00:18:10.200 --> 00:18:28.950
اختاروا الاكتفاء بالمقارنة العرفية قال ومختار الامام والنووي وحجة للاسلام يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحظر النية غير غافل. يكفي هذا اتضح يعني يكفي الثالث والرابع عيد ولا لا شيوخ؟ طيب

51
00:18:29.050 --> 00:18:47.850
قال هنا اركانها ثلاث عشر النية. في الفرض قصد الفعل والفردية. اوجب مع التعيين اركانها ثلاثة عشر النية في الفرض قصد الفعل والفردية اوجب مع التعيين اما ذو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجب كالوتر. اما

52
00:18:47.850 --> 00:19:11.100
اطلاق من نفلها ففيه تكفي نية لفعلها دون اضافة لذي الجلال وعدد الركعات واستقبال ثان قيام قادر القيام ثالث تكبيرة الاحرام تمام ولو معرفا عن التنكير وقارن النية بالتكبير وقارن النية بالتكبير في كله حتما. ومختار الامام النووي

53
00:19:11.100 --> 00:19:34.200
وحجة للاسلام يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحضر النية غير غافل. اتضح ثم قال الان سيبين لك مراتب القيام بمن عجز مراتب بدائل القيام لمن عجز عن القيام قال ان الشخص اذا عجز عن القيام والقيام شرطه

54
00:19:34.600 --> 00:19:52.850
امران القيام الذي يجزئ في الصلاة شرطه امران. الامر الاول نصب فقاري الظهر نصب فقار الظهر. واضح؟ فلو صلى هكذا بهذا الشكل منحني الى الخلف هكذا لا يصح او منحني الى اليمين

55
00:19:53.200 --> 00:20:12.950
او الى الشمال او الى الامام لا يصح لابد من نصب فقار الظهر هذا الشرط الاول الشرط الثاني لابد ان يكون معتمدا على قدميه اتضح معتمدا على قدمه وعليه فلو صلى حال كونه متعلقا بفرع شجرة بجذع شجرة مثلا

56
00:20:13.350 --> 00:20:29.650
لا تصح صلاته واضح ولا لا بناء على هذا لا تستغربوا من هذا الكلام لانه ينفع اليوم بناء على هذا هنالك اليوم وسيلة من وسائل الطيران المعاصرة تكون في اسفل القدم

57
00:20:29.800 --> 00:20:46.200
ثم يطير هذه الالة صح مثل هذا لو صلى على تلك الكيفية لا تصح صلاته بانه ليس معتمدا على على هي احيانا تكون في القدم وكثيرا ما تكون في اليدين هنا

58
00:20:46.750 --> 00:21:07.000
تعلقنا نفاذ ويعلق هنا بهذا وبهذا يشغل الجهاز ثم يفعل هكذا ثم ترفعه في الهواء واضح مثل هذا لو صلى على هذه الكيفية لا تصح صلاته وقس على هذا رجال فضاء الذين يكونون في المركبات الفضائية

59
00:21:07.250 --> 00:21:27.950
هم يسبحون في الهواء مثل هؤلاء يصلون لحرمة الوقت ويجب عليهم اعادة الصلاة اتضح لماذا؟ لانهم لم يعتمدوا على اقدامهم اذا شرط القيام اثنان الامر الاول ما هو؟ نصب فقار الظهر والثاني الاعتماد على

60
00:21:28.200 --> 00:21:38.950
فان قال قال طب فوت طائرة نقول في الطائرة انت تعتمد على القدمين فلا يشترط ان يكون ما تعتمد عليه هو الارظ سواء كان الارض او مكانا مرتفعا لا بأس

61
00:21:39.000 --> 00:21:53.750
المهم ان تعتمد على قدميه اتضح يا شيخ ولا لا على كل حال نعود الى الدرس فقط هذا حتى تعلموا ان كلام الفقهاء ينفعنا اليوم قال هنا هذا بالنسبة للقيام ما ما قادر على هذا القيام

62
00:21:54.600 --> 00:22:17.700
ما تحقق له هذان الشرطان قال اذا كان القيام بهذين الشرطين لا يتحقق فانك تنحني قدر استطاعتك. قال ثم انحنى بعجزه ان ينتصب. ما تستطيع الانتصاب تصلي وانت منحني بهذا الشكل تستطيع على هذا تصلي هكذا

63
00:22:18.250 --> 00:22:38.100
صلي هكذا لا تقل ساقعد لا عجزت عن هذا القيام تستطيع هكذا منحني صلي منحني. انظر المرتبة الثانية بعد القيام الانحناء قال ثم انحنى متى ينحني ثم انحنى متى ينحني

64
00:22:38.200 --> 00:22:55.750
اه لعجزه ان ينتصب. عجز عن الانتصاب يصلي منحنيا ثم انحنى لعجزه ان ينتصب هذه المرتبة الثانية الاولى القيام الثانية الانحناء من لم يطق لم يطق الانحناء لم يستطع الانحناء

65
00:22:55.850 --> 00:23:11.300
من لم يطيق ايش قال يقعد كيفما يحب. يصلي جالسا. كيفما احب. كيف معناه كيف ما احب سواء جلس متربعا مثل هذا ومثل هذا او جلس مفترشا كما تجلس في التشهد

66
00:23:11.350 --> 00:23:32.750
الاول او جلس متوركا لا مشكلة او جلس مادا رجليه الى القبلة؟ لا بأس واضح اجلس قاعدا كيف شئت ثم انحنى لعجزه ان ينتصب من لم يطق يقعد كيفما يحب. ما الافضل من هذه الكيفيات في القعود

67
00:23:32.900 --> 00:23:57.150
ان يجلس مفترشا لماذا لانها جلسة معهودة في الصلاح الافتراش اتضحوا ثم بعد الافتراش يأتي التربع هكذا. هذا جلوس تربع اذا الافضل الافتراش ثم التربع. جميل ثم انحنى لعجزه ان ينتصب من لم يطق يقعد كيفما

68
00:23:57.400 --> 00:24:18.050
يحب ايش قال بعدها وعاجز عن القعود صلى لجنبه وباليمين اولى عجز عن القعود المرتبة الثالثة القعود ثم اعيونا لا شيوخ عجز عن القعود صلى لجنبه سواء صلى على جنبه الايمن

69
00:24:18.400 --> 00:24:36.950
كما يوضع الميت في اللحد او صلى على جنبه الايسر بهذا الشكل واضح؟ بهذا الشكل تمام يصلي يضع جنبه في الارض وصدره ووجهه الى القبلة اتضح؟ هذا جائز وهذا جائز لكن ما الافضل

70
00:24:37.550 --> 00:24:59.400
الافضل على الايمن ويكره على الايسر مع القدرة على الايمن ثم انحنى لعجزه ان ينتصب من لم يطق يقعد كيفما يحب وعاجز عن القعود صلى بجنبه وباليمين اولى اتضح وش بعده قال

71
00:25:00.250 --> 00:25:21.200
وما الخشوع اذا ما ذهب صلى وجوبا قاعدا كيف احب انتبه هذا البيت هذا البيت موجود في كل النسخ لا في بعض النسخ هذا البيت فيه ظعف من جهتين هذا البيت فيه ضعف

72
00:25:21.300 --> 00:25:45.550
من جهتين. الجهة الاولى ما هي الجهة الاولى يقول اذا صليت قائما وذهب الخشوع بسبب القيام فصلي قاعدا فما هو السبب في الانتقال من القيام الى القعود ذهاب الخشوع اتضحت وهذا رأيي

73
00:25:46.100 --> 00:26:02.950
رأي يقول السبب ذهاب الخشوع. يعني عفوا الظابط الظابط ذهاب الخشوع فاذا كان القيام يؤدي الى ذهاب الخشوع تصلي قاعدا وهنالك من قال ان الظابط اي ظابط العجز. ظابط العجز

74
00:26:03.350 --> 00:26:20.450
منهم من قال ذهاب الخشوع ومنهم من قال ضابط العجز ما يبيح التيمم وهذا شديد ما يبيح التيمم يعني انك اذا قمت ابت على نفسك او على عضويك او على منفعة عضوين واضح

75
00:26:20.550 --> 00:26:44.350
او خفت طول مدة المرض او خفت زيادة الالم او خفت شينا فاحشا في عضو ظاهر. الامور الست المعروفة منهم من قال ان الظابط للعجز ما يبيح التيمم ومنهم من قال ان الظابط للعجز اذهاب الخشوع. ومنهم من قال ان ظابط العجز

76
00:26:44.450 --> 00:27:16.850
مشقة شديدة لا تحتمل وان لم تبلغ درجة ما يبيح التيمم هذا وسط وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر وظعف هذا وظعف هذا اتضح اذا جعله ضابط العجز اذهاب الخشوع هذا يخالف معتمد العلامة ابن حجر

77
00:27:17.150 --> 00:27:32.700
انا اقول يخالف معتمد العلامة ابن حجر لان بعض الفقهاء كالعلام الرملي يوافق الناظم لكن العلامة ابن حجر ظعف ان يكون هذا هو ظابط العجز وظعف ان يكون هذا ظابط العجز

78
00:27:33.100 --> 00:27:52.400
وقال ان ضابط العجز ان تكون المشقة شديدة لا تحتمل وان لم تبلغ درجة مبيح التيمم. هذه مرتبة وسط بين هذا وذاك اتضحوا هذا يخالف الجزء الاول من البيت ومن خشوعه اذا قام ذهب

79
00:27:53.050 --> 00:28:15.000
الجزء الثاني ايش يقول صلى ايش وجوبا فجعل جعل القعود واجبا هنا الاشكالية الثانية يعني يقول لك اذا كنت ستصلي قائما بلا خشوع فيجب ان تقعد من اجل الخشوع كيف تقعد من اجل الخشوع

80
00:28:16.050 --> 00:28:35.250
وتفوت ركنا وغاية الخشوع انه مستحب اتضح كيف تترك ركنا الذي هو ايش الذي هو القيام. صح؟ من اجل ان تحصل سنة التي هي ايش؟ الخشوع هذا السبب الثاني في تعقب البيت

81
00:28:35.450 --> 00:28:55.250
وهذا السبب الثاني هو الذي اشار اليه العلامة الاهدل عندكم في الشرح اتضح؟ اذا هذا البيت فيه اشكال من جهتين من جهة صدر البيت ومن جهة عجزه. اتضح؟ قال ومن خشوعه اذا قاما ذهب؟ صلى وجوبا قاعدا كيف

82
00:28:55.250 --> 00:29:16.250
اب الان عندنا كم مراتب القيام الانحناء القعود نعم بعد القعود الاضطجاع. تمام؟ بعدها ايش قال ثم يصلي عاجز على قفاه ثم للترتيب. هذه الخامسة يصلي على قفاه ما معها على قفاه؟

83
00:29:16.550 --> 00:29:33.300
ها استلقاء على ظهره ثم يصلي عاجز على قفاه اي على ظهره. واضح؟ طيب اذا صلى على ظهره نفترض بهذا الشكل عاجز هكذا يصلي مستلقين على ظهره بماذا يستقبل القبلة

84
00:29:38.550 --> 00:29:59.600
ما الذي يجب ان يستقبل القبلة به الراء الوجه الصدر القدمين الواجب استقبال القبلة به والصدر فقط قياسا على القائم والقاعد القائم والقاعد ما الذي يجب عليه ان يستقبل القبلة

85
00:30:00.000 --> 00:30:14.850
الصدر بس ولان الالتفات للوجه ليس حراما في الصلاة مكروه. يعني لو انت تصلي هكذا تصح صلاتك ولا تصح اسألكم انا اسأل تصح او لا تصيح؟ تصح او لا تصح

86
00:30:14.900 --> 00:30:36.000
تصح الصلاة الواجب الاستقبال بالصدر اتضح هذا الذي تقوله في القيام وتقوله في القعود وتقوله في الاضطجاع يأتي مثله في الاستلقاء ولذلك حقق العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة ان الواجب في الاستلقاء الاستقبال بالصدر فقط

87
00:30:36.400 --> 00:31:00.750
فالاستقبال بالوجه مستحب والاستقبال باخمص القدمين ايضا مستحب نعم اذا لم يستطع الاستقبال بالصدر نقول حينئذ يجب الاستقبال باخمص القدمين اذا لم يستطع ان يستقبل بالصدر نقول حينئذ يجب الاستقبال باحمص القدمين

88
00:31:01.050 --> 00:31:18.400
اتضح فهنا الشارع يقول الشارح يقول على قفاه ثم ان امكنه رفع رأسه قليلا ليتوجه الى القبلة بوجهه وبدنه وجب عليه ذلك. هذا كلام الشارح. هذا كلام الشارح يخالف ما في التحفة

89
00:31:18.700 --> 00:31:37.200
فالذي في التحفة ان الواجب الاستقبال بمقدم البدن بين قوسين اي بالصدأ اتضح يا شيوخه قال هنا ثم يصلي عاجز على قفاه. هذه المرتبة الخامسة وبالركوع اذا صلى على قفاه كيف يفعل في الركوع والسجود

90
00:31:37.250 --> 00:32:00.850
قال وبالركوع والسجود او ما يومئ بماذا برأسه بعينه بماذا يمه؟ قال اوماه بالرأس اومأ بالركوع والسجود برأسه ويجعل سجوده اخفض من ركوعه عجز عن تحريك رأسه بالرأس ان يعجز فبالاجفان

91
00:32:01.350 --> 00:32:19.150
او ما ابي اكفانه. وحينئذ في الاجفان لا نقول يجعل الجفنة مثلا اكثر نزولا في حال السجود لانه يصعب التمييز بخلاف الرأس. واضح؟ قال بالرأس ان يعجز فبالاكفان ثم ايش قال

92
00:32:19.250 --> 00:32:44.300
بالعجز اجرى القلب بالاركان. عجز عن الايماء بالراس عن الايماء بالاجفان اجرى الاركان القولية على قلبه للعجز اجرا اجرى القلب بالاركان. اتضح ولا يجوز تركها لمن عقل لا يجوز ان يترك عاقل الصلاح

93
00:32:44.750 --> 00:33:05.100
وبعد عجز عن قول او فعل ان يطق شيئا فعل ما تستطيع ان تفعله افعله اتضح ان شاء الله انتهينا من القيام وبدائل القيام. نلخصها الواجب القيام ثم الانحناء ثم القعود ثم الاضطجاع ثم الاستلقاء

94
00:33:05.100 --> 00:33:27.500
اه وان يومي برأسه فان عجز فباجفانه فان عجز اجر الاركان على قلبه. كم صارت مراتيب ثمان مراتب اتضحوا لنا انتهينا جاء الى الركن الرابع قال والحمد هذا الرابع والحمد لا في ركعة ممن سبق

95
00:33:27.950 --> 00:33:49.250
ببسم والحروف والشدين نطق يقول ان الركن الرابع من اركان الصلاة الحمد اي قراءة سورة الحمد قراءة سورة الحمد الا في المسبوق فان المسبوق تسقط عنه قراءة الفاتحة من هو المسبوق

96
00:33:50.150 --> 00:34:13.100
المسبوق من لم يدرك اكتب التعريف ساسأل غدا في الصباح من لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة من هو المسبوق من لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة من لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة هذا المسبوق

97
00:34:13.600 --> 00:34:34.750
اتضح طيب انتبه معي المسبوق قد يكون مسبوقا حقيقة وقد يكون مسبوقا حكما جئت جيت والامام قبيل الركوع كبرت تكبيرة الاحرام الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ركع الامام

98
00:34:35.550 --> 00:34:54.100
انت الان لم تدرك زمنا يتسع لقراءة الفاتحة. انت مسبوق حقيقة هذه صورة المسبوق حقيقة المسبوق حكما ما صورته صورته كالتالي انتبه معي له صور منها هذه الصورة لو ان الامام سجد

99
00:34:54.750 --> 00:35:14.100
وتأخرت انت في السجود بسبب مثلا حصول زحام ما استطعت ان تسجد لشدة الزحام سجد الامام السجدة الاولى والثانية وانت ما زلت في الاعتدال مثلا ثم الامام قام وسجدت انت

100
00:35:15.050 --> 00:35:37.300
وبعد ان اكملت السجدتين قمت فاذا بالامام يركع ادركت مع الامام بسم الله الرحمن الرحيم وركع الامام اتضح ولا لا انت هنا مسبوق لكن مسبوق حكما بانك تأخرت لاجل السجود بسبب زحام السجود

101
00:35:37.500 --> 00:35:57.950
وهذه المسألة ستأتي معنا في قول ناظم كشكه والبطء في ام القرآن وزحم وضع جبهة ونسيان وسنشرحها مفصلة هنا لكن ذكرتها لك هنا لتعلم ان المسبوق قد يكون مسبوقا حكما وقد يكون مسبوقا حقيقة. اتضح

102
00:35:58.150 --> 00:36:18.450
قال لك ان قراءة الفاتحة واجبة في صلاة الفرض والنفل السرية والجهرية على الامام والمأموم والمنفرد في كل الاحوال لابد من قراءة الفاتحة الا في حق مسبوق فالمسبوق يجب الفاتحة عليه اولا

103
00:36:18.650 --> 00:36:38.300
ثم يتحملها عنه الامام تجب عليه اولا ثم يتحملها عنهم الامام. ايش قلت انا تجب عليه اولا ثم يتحملها عنه الامام. لماذا لا نقول تجب على الامام مباشرة لماذا تجب عليه اولا ثم يتحملها الامام؟ الجواب

104
00:36:38.450 --> 00:37:03.000
بانه اذا تبين ان هذا الامام محدث واضح فلابد ان تأتي بركعة بانه تبين ان هذا الامام ليس باهل لتحمل الفاتحة عنك سورة المسألة جاء شخص ودخل المسجد والامام راكع او قريب الركوع

105
00:37:03.400 --> 00:37:20.900
كبرت انت المسبوق انا المسبوق الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم من قال الله اكبر خلاص وجبت الفاتحة انتقل وجوبها مني وتحملها الامام. ركعت تمام؟ سقط باقي الفاتحة. من تحمله

106
00:37:20.950 --> 00:37:39.300
تحمله الامام سلطوا معه بعد السلام سلم الامام وانا فاتتني ركعتان ركعة ادركت الايمان فيها وركعة باقية ساقوم اتي بها. طيب قمت وصليت الباقي يمسك الميكروفون يا جماعة الخير انا صليت بقم بلا وضوء. يا الله

107
00:37:40.300 --> 00:37:58.450
ايش الذي يترتب على هذا ان هذه الركعة ايضا لابد ان اتي بها. لانه تبين ان الامام ليس اهلا لتحمل الفاتحة عني اتضح ولا لا اتضح قال والحمد لا في ركعة ممن سبق

108
00:37:58.550 --> 00:38:13.250
الذي يريد التفاصيل الواسعة يرجع الى شرح المقدمة الحضرمية او يرجع الى شرح الزبد الواسع. هذا باختصار قال والحمد لله في ركعة ممن سبق ثم نبه على ثلاثة امور اياك ان تهملها في الفاتحة

109
00:38:13.550 --> 00:38:38.800
وهي البسملة والتجديدات والثالث جميع الحروف فلابد ان تأتي بالبسملة لابد ان تأتي بالبسملة بان البسملة اية من الفاتحة. بل ومذهبنا معاشر الشافعية ان البسملة اية من كل سورة وهنا يا اخواني فرقوا بين مسألتين

110
00:38:38.950 --> 00:38:57.650
مسألة قراءة البسملة ومسألة الجهر بالبسملة قراءة البسملة لابد منه لصحة الصلاح الجهر بالبسملة هذا مستحب بل من شعار المذهب عندنا اتضح ولا لا ولذلك انا اعرف ان الامام شافعي

111
00:38:57.900 --> 00:39:14.300
اذا كان يجهر بالبسملة اذا كان لا يشرب البسملة لا ليس بشافعي واضح ولا لا حتى ان ابن عبد البر وهو فقيه مالكي مشهور ترجم له الشافعية في كتب طبقات الشافعية

112
00:39:14.500 --> 00:39:34.200
لماذا بانه كان يجهر بالبسملة ادخلوه في طبقات الشافعية لانه كان يجهر بالبسملة اتضح اذا تقرر هذا فتعرف ان الامام الشافعي اذا جهر بالبسملة. واحد واذا وقف عند رؤوس الايات محافظة على السنة

113
00:39:34.350 --> 00:39:58.000
واذا وصل الاية الاخيرة فلم يقف في وسطها فقرأ غير المغضوب عليهم فقرأ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اقرأها كلها ولا يقف في الوسط لا يقرأ صراط الذين انعمت عليهم يسكتنا. ما في اية هنا

114
00:39:58.400 --> 00:40:15.100
ما في اية هنا ما في سبب للوقوف هنا تقرأها كلها اية واضح؟ اهدنا الصراط المستقيم هنا اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه اية اتضح ولا لا؟ جيد

115
00:40:15.550 --> 00:40:34.050
اذا البسملة اية من الفاتحة بل واية من كل سورة في المذهب اتضح انتهى ببسم والحروف ان تقرأ جميع حروف الفاتحة وعددها مائة وخمسة وخمسون حرفا اذا قرأت ملك يوم الدين

116
00:40:34.200 --> 00:40:54.850
واذا قرأت ما لك يوم الدين مئة وستة وخمسون حرفا اتضح قال والشد وعدد تشديدات الفاتحة اربع عشرة تجديدة فلو انك خففت انتبه لو انك خففت مشددا لا تصح قراءتك لتلك الكلمة

117
00:40:55.250 --> 00:41:18.200
لو خففت مشددا لا تصح قراءتك لتلك الكلمة ولو شددت مخففا صحت قراءتك الا اذا غيرت المعنى اتضح الفرق بين المسألتين لو خففت مشددا مشدد خففته اسقطت حرفا لا تصح قراءتك لتلك الكلمة. لا بد من اعادتها

118
00:41:18.300 --> 00:41:38.250
واذا شددت حرفا مخففا انت لم تنقص وانما زدت لا يضر الا اذا ابطلت المعنى. غيرت المعنى فهنا بارك الله فيك لابد ان تعيد تلك الكلمة بالطريقة الصحيحة فقال هنا والحمد لا في ركعة ممن سبق

119
00:41:38.350 --> 00:42:03.200
ببسمي والحروف والشد نطق ثم قال لو ابدل الحرف بحرف ابطله لو ابدل حرفا بحرف ابدل حرفا الذان بحرف الزاي كما هي لهجة اخوتنا المصريين الزين الزين الزين ها ايش نقول

120
00:42:03.400 --> 00:42:26.650
بطلت صلاته نقول بطلة قراءتك لتلك الكلمة. فيجب عليك ان تصححها. ما صحح؟ بطلت صلاته اتضح ولا لا قرأ الحمد الحمد نفس الكلام قرأ القاف بما تسمى القاف قرأها مترددة بين الكاف والقاف

121
00:42:27.050 --> 00:42:50.400
قال قال تمام؟ هذه عند العلامة ابن حجر لا تصح وعند شيخ الاسلام زكريا تصح مع الكراهة. وكذلك لو ابدل الظاء لو ابدل الظاد ونظاق بالظاء ايضا اتضح؟ فقال لو ابدل الحرف بحرف ابطل

122
00:42:50.850 --> 00:43:13.750
وواجب ترتيبها بان تقرأ على الترتيب المعهود ثم الولاء اي موالاتها ثم الولاية اي موالاتها. السؤال ما الذي يقطع الموالاة الذي يقطع الموالاة للفاتحة امران الامر الاول السكوت على التفصيل الذي سيأتي

123
00:43:14.600 --> 00:43:42.300
الثاني الكلام الاجنبي  عن الصلاة السكوت هذا فيه تفصيل اما ان يكون السكوت طويلا او قصيرا فان كان طويلا قطع الموالاة طب وان كان قصيرا فيه تفصيل ان كان قصيرا

124
00:43:42.450 --> 00:44:13.950
ونوى القطع قطع الموالاة وان كان قصيرا لم ينوي القطع لم تنقطع الموالاة والقصير مثل سكتة التنفس هذا قصير سكت للتنفس هذا قصير ما زاد على ذلك فهو طويل اتضح؟ اذا السكوت الطويل يقطع الموالاة؟ نعم

125
00:44:14.300 --> 00:44:36.350
السكوت القصير مع قصد قطع القراءة يقطع الموالاة اتضحت واما السكوت القصير الذي لم ينوي فيه قطع القراءة لا يقطع ولذلك انظر ماذا قال في البيت قال وواجب ترتيبها ثم الولاء وبالسكوت انقطعت ان كثر. هنا

126
00:44:38.000 --> 00:44:56.550
او قل مع قصد لقطع ما قرأ هنا ايش بقي؟ ان يقل ولم ينوي القطع للقراءة اتضح هذا الامر الاول. الامر الثاني الذي يقطع الموالاة ما هو الكلام الاجنبي كان يقرأ الفاتحة

127
00:44:56.800 --> 00:45:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اصابه عطاس عطس قال الحمد لله هذا ذكر اجنبي عن الصلاة يقطع الموالاة فالواجب عليك ان تعيد الفاتحة من اولها مرة اخرى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وتستمر

128
00:45:19.500 --> 00:45:39.850
اتضح بان العطاس وان كان مستحبا ان تأتي به في الصلاة لكن هنا سيقطع الموالاة بل الاتيان به في اثناء الفاتحة مكروه اتضح بانه يقطع الموالاة اتضح هذا يا شيوخ ولا لا؟ لكن لو كنت تقرأ الفاتحة

129
00:45:41.200 --> 00:46:05.250
واخطأ الامام بالقراءة مثلا ووقف فقطعت الفاتحة وفتحت عليه ثم تستمر هذا الفتح على الامام لا يقطع الموالاة لو كنت تقرأ الفاتحة فجاء الامام على سجود تلاوة وقفت سجدت مع الامام

130
00:46:05.450 --> 00:46:27.050
قمت من السجود اكملت الفاتحة هذا لا يقطع الموالاة لماذا بان هذا يتعلق بمصلحة الصلاة بخلاف حمدي العاطس لا يتعلق بمصلحة الصلاة كذلك لو كنت تقرأ الفاتحة والامام قرأ سبح اسم ربك الاعلى. فاوقفت الفاتحة وقلت سبحان الله

131
00:46:27.250 --> 00:46:50.000
واضح لا تنقطع الموالاة لانه يتعلق بمصلحة الصلاة لو انك تقرأ الفاتحة وذكر الامام الجنة فقلت اللهم انا نسألك الجنة ثم تستمر لا يقطع الموالاة او ذكر النار فقلت اللهم اني اعوذ بك من عذابك ثم تستمر هذا لا يقطع الموالاة لانه متعلق

132
00:46:50.000 --> 00:47:10.550
مصلحة الصلاح. ولذلك قال وبالسكوت انقطعت ان كثر او قل معقل ظل قطع ما قرأ لا لسجوده اين سجودك مع الامام لا يقطع الموالاة لا لسجوده وتأمين اي تأمينك مع الامام لا يقطع الموالاة لا لسجوده

133
00:47:10.550 --> 00:47:30.650
امين ولا سؤاله سؤاله دعاء سؤاله لما امامه تلاء اتضح يا شيوخ لكن لاحظ معي دقة ابن رسلان ايش قال؟ ولا سؤاله لما امامه تلا امامه. فلو كان بجانبك واحد يقرأ

134
00:47:30.750 --> 00:47:50.450
فقطعت الفاتحة وقلت امين لتلاوة غير امامك انقطعت الموالاة فهذا حكم خاص بالامام ولذلك من دقته قال سؤاله لما امامه تلا ليخرج غير الامام اتضح الو اتضح طيب قال هنا

135
00:47:50.550 --> 00:48:15.200
لا لسجوده وتأمين ولا سؤاله لما امامه تلا انتهى الكلام حول ما يتعلق بصحة الفاتحة عجز عن الفاتحة يأتي بالبدن ما هو البدل عندك ثلاث بدائل بعد الفاتحة اولا تقرأ الفاتحة عجزت

136
00:48:16.000 --> 00:48:35.650
نسألك هل تحفظ ايات من القرآن غير الفاتحة؟ قلت نعم احفظ اقرأ سبعة ايات اقرأ سبع اية قال مثلا انا لا احفظ الفاتحة لكنني احفظ اية الدين عرفتم اية الدين

137
00:48:36.050 --> 00:48:56.700
قال انا لا احفظ الفاتحة لكن احفظ اية الدين جيد يكفي ايات الدين ها هي وحدها تكفي ولا تكفي ليش؟ اية واحدة؟ قال لكن طويلة وان لابد من العدد نعم لابد من امرين لابد من العدد ولابد من عدد الحروف

138
00:48:57.050 --> 00:49:15.850
لابد من عدد الايات وعدد الحروف. لماذا  لماذا قال الفقهاء لابد من عدد الايات؟ الجواب عدد الايات مقصود فاتحة ان يكون سبعا. قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني

139
00:49:16.350 --> 00:49:34.850
فلا بد ان يكون البدل سبعا كايات القرآن ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم اذا لا بد ان تكون سبع يتضح هالشي يقول له لا جميل ولابد ان الحروف لا تنقص عن حروف الفاتحة

140
00:49:34.900 --> 00:49:50.500
بان البدل له حكم مبدل بل ان بعض فقهاء الشافعية انتبه معي قال ان كل اية من البدن لا بد ان تكون مساوية في حروفها لاية تقابلها في الفاتحة او اكثر

141
00:49:50.500 --> 00:50:09.900
لا اقل لكن هذا فيه صعوبة ومشقة يكفي هذا اننا نقول لابد من سبع ايات ولابد ان مجموع الحروف لا ينقص عن مجموع حروف الفاتحة ولا نشترط ان تكون حروف كل اية مثل حروف كل اية في الفاتحة فاكثر

142
00:50:10.100 --> 00:50:29.650
قاله بعض الشافعية لكنه مرجوح اتضح ان شاء الله قال ثم من الايات سبع ها طيب الان عندك ثلاث صور  انتبه معي افتح لهم النافذة لعل الهواء يأتي ينشطهم تعلم النافذة

143
00:50:30.300 --> 00:50:50.600
تلك النافذة افتحها يا استاذ خالد او استاذ تمام انتبه معي حفظك الله عندك كم صور ثلاث ثلاث صور احفظ السورة الاولى وافهم الصورة الاولى قال انا لا استطيع على الفاتحة. قلنا اقرا سبع ايات

144
00:50:50.750 --> 00:51:09.150
قال طيب انا ساقرأ سبع ايات متواليات احفظ سبع ايات متواليات جزاك الله خير تصح صلاته اتفاقا قال انا احفظ سبع ايات لكن متفرقات ولا احفظ الا هذه المتفرقات اتضح

145
00:51:09.500 --> 00:51:31.600
فقرأ السبعة المتفرقات تصح صلاته اتفاقا. هنا محل اتفاق الصورة الثالثة قال انا احفظ سبع ايات متواليات واحفظ ايات اخرى متفرقات ساقرأ المتفرقات دون المتواليات اتضح هنا حصل خلاف بين الرافع والنووي

146
00:51:32.100 --> 00:51:54.000
فالرافعي يقول يجب اذا كنت قادرا على متواليات ان تقرأ المتواليات والنووي يقول يجوز ان تقرأ المتفرقات حتى وان كنت قادرا على متواليات الناظم هو العشقان ثم من الايات سبع والولاء اي موالاة

147
00:51:54.150 --> 00:52:16.050
اولى من التفريق يرجح رأي من يرجح رأي النووي واضح ولا لا يجوز ان تقرأ المتفرقات ولو كنت قادرا على المتواليات اتضح اما اذا كان عاجزا عن المتواليات فيقرأ المتفرقات وتصح صلاته باتفاق

148
00:52:16.350 --> 00:52:38.050
واما اذا قرأ المتواليات فصلاته تصح بالدفاع لكن هذه السورة الثالثة محل خلاف قال ثم من الايات سبع والولاء اولى افضل والولا اولى ثم الذكر الان الفاتحة عجز عنها قلنا اقرأ سبع ايات

149
00:52:38.450 --> 00:52:57.450
قال عجزت ما احفظ شيئا انا اسلمت قبل نصف ساعة مم ما يستطيع طيب ولا لا؟ اه تحفظ ذكرا او دعاء قال نعم احفظ لابد ان تأتي انظروا بسبعة انواع من الدعاء

150
00:52:58.950 --> 00:53:16.350
سبحان الله نوع الحمد لله نوع لا اله الا الله نوع تمام الله اكبر نوع. لا حول ولا قوة الا بالله نوع ما شاء الله كان ما لم يشأ لم يكن مثلا هذا نوع وهذا النوع فصارت سبعة

151
00:53:16.700 --> 00:53:34.500
اتضح او يأتي باي ذكر اخر المهم ويكرر بحيث تبلغ الحروف حروف الفاتحة يأتي بسبعة انواع ولابد ان تبلغ الحروف حروف الفاتحة واذا اتى بدعاء فالامر كذلك لكن الذكر اولى من الدعاء

152
00:53:35.100 --> 00:53:51.300
الذكر اولى من الدعاء لان رجلا جاء صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انني لا احسن شيئا من القرآن اقرأ به في صلاتي فعلمني تعلمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

153
00:53:51.500 --> 00:54:11.900
قال الشراح ولعل هذا الرجل كان يحفظ اذكارا اخرى فاضاف له النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاذكار الى ما معه اتضاع اضاف له هذه الى ما معه ومن هنا قال تقي الدين السبكي السبكي الاب رحمه الله قال ان الدعاء لا يجزئ

154
00:54:12.150 --> 00:54:27.250
الذي يجزيه هو الذكر. لماذا؟ قال لانه هو الذي ورد في الحديث اتضح ولذلك الناظم هنا هل ذكر الدعاء او لا انظر قال ثم الذكر لا ينقص عن حروفها. اين الدعاء ما ذكره

155
00:54:27.550 --> 00:54:45.950
ليس لانه في ظني ليس لانه يميل الى اختيار تقييد السبكي بل انما اقتصر على الذكر لانه المنصوص في الحديث كما قلت لكم قبل قليل في درس الصباح اقتصر على سجود الشكر لانه منصوص في الحديث. اتضح

156
00:54:46.050 --> 00:55:04.350
واذا اتى بالدعاء واذا اتى بالدعاء فلا بد ان يكون الدعاء دعاء اخروي يتعلق بالاخرة. ليس دعاء يتعلق بامور الدنيا. هذه المرتبة الثالثة الفاتحة فان عجز فسبع ايات فان عجز فذكر او دعاء

157
00:55:04.550 --> 00:55:26.500
فان عجز وقف بقدر قراءة الفاتحة قراءة معتدلة لان الواجب عليه امران قراءة الفاتحة والقيام فعجزه عن واحد لا يسقط الاخر وعجز عن الفاتحة فلا يسقط عنه القيام. قال هنا ثم من الايات سبع

158
00:55:27.050 --> 00:55:48.750
والوناء اولى من التفريق ثم الذكر لا ينقص عن حروفها ثم وقف بقدرها بقدر ماذا بقدر الفاتحة بقراءة معتدلة ويستحب ان يزيد وقوفا ليكون بديلا عن السورة التي بعدها اتضح هكذا قال الامام الشافعي

159
00:55:49.050 --> 00:56:07.450
قال ثم وقف بقدرها انتهى من قراءة الفاتحة. وايش بعدها قال واركع هذا الركن رقم كم الان قاعميص الركن الخامس واركع ما ضابط اقل الركوع ضابط اقل الركوع ان ينحني

160
00:56:08.050 --> 00:56:31.800
بحيث لو اراد ان يمسك ركبتيه ان ينحني بحيث لو اراد ان يمسك ركبتيه براحتيه لاستطاع هكذا لو انحنى هكذا فقط هكذا فقط صح ركوعه هذا اقل الركوع. الان لو اريد ان امسك الركبتين لاستطعتم. بالراحتين ليس بالاصابع بالراحتين

161
00:56:31.950 --> 00:56:52.250
هذا اقل الركوع. ما زاد على ذلك مستحب هذا قل الركوع للقائم واما اقل الركوع للقاعد فان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه هذا هاتان الركبتان هكذا بهذا الشكل هذا اقل الركوع للقاعدة

162
00:56:52.850 --> 00:57:10.600
لا يركع هكذا اتضح ولا لا؟ بل هكذا بارك الله فيكم. اتضح؟ ان تحاذي جبهته ما قدامه ركبتيه ارجو ان يكون واضحا تمام؟ قال ثم انحنى ايش قال؟ واركع بان تنال كفل ركبة

163
00:57:11.550 --> 00:57:35.300
بالانحناء انتهى الركن قال كم هذا الخامس قال ثم قال بالانحناء والاعتدال. ما هو الاعتدال؟ ما تعريفه ان تعود الى الحالة التي كنت عليها قبل الركوع فاذا كنت قائما ان تعود الى القيام

164
00:57:36.000 --> 00:57:54.350
واذا كنت قاعدا ان تعود الى القعود واضح قال عود الى ما كان قبله فزال اتضح الان نحن في الركن السادس سيئات الركن السابع وهو السجود قال والسابع السجود مرتين

165
00:57:55.650 --> 00:58:23.000
مرتين كل الاركان مرة الا السجود مرتين لماذا بانه غاية الخضوع غاية الخضوع ولذا كرر مرتين في كل ركعة اتضح ولاجل هذا قال بعض العلماء ان السجود افضل الاركان الفعلية

166
00:58:23.750 --> 00:58:46.050
لكن المعتمد في المذهب القيام هو افضل الاركان الفعلية بانه محل القراءة اذا افضل الاركان الفعلية القيام ثم السجود ثم الركوع قيل ان الركوع من خصائص هذه الامة وفي ذلك نزاع

167
00:58:46.350 --> 00:59:03.950
ثم بعد ذلك بقية الاركان الفعلية قال هنا اخواني الكرام قال واركع بان تنالك في ركبة بالانحناء والاعتدال ما هو الاعتدال؟ عود الى ما كان قبله فزال. جيد ثم قال

168
00:59:04.050 --> 00:59:25.950
والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع. شيء ولو يسير من الجبهة يكون مكشوفا يضعه مكشوفا ظاهر عبارة الناظم انك لو سجدت على الجبهة حال كونك رافعا ليديك

169
00:59:26.200 --> 00:59:52.000
او لركبتيه او لقدميه ان سجودك صحيح فعنده ان السجود يجب فيه وضع الجبهة فقط هذا ظاهر البيت صح وهو معتمد الامام الرافعي واضح؟ معتمد الامام الرافعي ان السجود يجب على الجبهة ووضع بقية الاعضاء مستحب ليس بواجب

170
00:59:52.650 --> 01:00:13.200
هذا ما قرره الامام الرافعي في المحرر وتعقبه النووي الامام النووي في في المنهاج قال الصحيح وجوب وظعها اي الاعظاء السبعة للحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم وبالتالي المعتمد في المذهب

171
01:00:13.300 --> 01:00:30.050
وجوب وظع الاعظاء السبعة فلو انه سجد ورفع قدميه مثلا من اول السجود الى اخره لا يصح سجوده او رفع يده من اول السجود الى اخره لا يصح سجوده. اتضح

172
01:00:30.400 --> 01:00:48.050
ولذلك هذا البيت جرى فيه الناظم على غير المعتمد وانا انبهكم كلما مرت بنا مسألة على غير المعتمد قلت لكم هذا على خلاف معتمد فانتبهوا قال والسابع السجود مرتين مع

173
01:00:49.500 --> 01:01:15.750
شيء من الجبهة مكشوفا يضع اتضحي شيوخ ويسن كشف اعضاء السجود التي هي اليدان. يسن كشفهما واطراف القدمين قطن الاصابع يعني الاصابع يسن كشفها واما الركبة فيكره كشفها واما الجبهة فيجب كشفها

174
01:01:16.450 --> 01:01:40.500
اتضح طيب قال والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع وقعدة بينهما اي بين السجدتين. للفصل وقعدة بين السجدتين لماذا لماذا للفصل لماذا؟ للفصل ماذا يقصد بقوله للفصل

175
01:01:40.750 --> 01:02:01.850
يريد ان يشير الى ان الجلوس بين السجدتين ليس ركنا مقصودا لذاته بل هو ركن قصير لا يطال ولذلك معتمد المذهب الشافعي ان الاعتدال وان الجلوس بين السجدتين ركنان قصيران

176
01:02:01.950 --> 01:02:20.950
لو اطالهما المصلي بضابط معروف واضح بطلة الصلاح هذا المعتمد في المذهب وان كان المختار عند كثير من الشافعية ان تطويل الاعتدال وتطويل الجلوس بين السجدتين لا يضر لا يضر

177
01:02:21.100 --> 01:02:45.400
لكن هو اراد ان يشير الى هذه المسألة. فقال وقعدة بينهما للفصل. ثم قال ويطمئن لحظة في الكلية  ايش الكل؟ اربعة اركان الركوع الاعتدال السجود بين السجدتين. هذا المراد بقوله الكل. هذه الاركان التي تجب فيها الطمأنينة

178
01:02:45.500 --> 01:03:06.200
بان هذه الاركان ليس فيها ذكر واجب بخلاف القيام فيه ذكر واجب وبخلاف القعود للتشهد فيه ذكر واجب فلا بد ان يطمئن لكن هذه الاربعة ليس فيها ذكر واجب فلزمت الطمأنينة وان ينص عليها. اتضح

179
01:03:06.300 --> 01:03:29.550
قال بعد ذلك ثم التشهد الاخير فاقعدي التشهد الاخير فاقعدي اي اقعد في التشهد الاخير هذا الركن رقم كم الان تاسع السابع السجود والثامن الجلوس بين السجدتين وهذا التاسع ثم التشهد الاخير فاقعدي

180
01:03:30.000 --> 01:03:53.000
فيه مصليا على محمد هذا العاشر واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم صل على محمد ثم السلام هذا رقم كم ها هذا كم تيكون الحادي عشر صح؟ ثم السلام الحادي عشر

181
01:03:54.450 --> 01:04:13.600
صح ولا لا اه على الثاني عشر. قال ثم التشهد الاخير هذا التاسع فيه مصليا على محمد هذا العاشر ثم السلام هذا الحادي عشر اليس كذلك ها فاقعدي ها صح

182
01:04:13.700 --> 01:04:34.800
ثم التشهد الاخير هذا هذا التاسع فاقعدي فيه هذا العاشر مصليا على محمد هذا الحادي عشر. احسنتم. تمام ثم ثم السلام اي ثم التسليمة الاولى هذا الثاني عشر قال ثم السلام اولا اما التسليمة الثانية فمستحبة

183
01:04:35.300 --> 01:04:43.700
قال والاخر الثالث عشر الترتيب في الاركان. هذه ثلاثة عشرة ركنا