1
00:00:00.300 --> 00:00:25.500
والعلم الان سيتكلم على فضل العلم ثم يدخل في الكلام على اصول الفقه قال والعلم اسنى سائر الاعمال وهو دليل الخير والافضال. العلم اثنى اعلى رتبة اعلى الاعمال رتبة  ولذلك الله عز وجل لما اراد ان يستشهد استشهد باهل العلم

2
00:00:25.850 --> 00:00:54.250
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. هذا الاستشهاد من الله دليل على عدالتهم وعلى تزكيتهم ولذلك استشهد الله بهم. الله لا يستشهد بالمجروحين الله عز وجل لا يستشهد بمن ليس من اهل العدالة. فاستشهد بهم دليف استشهاده بهم. دليل على تزكية الله

3
00:00:54.250 --> 00:01:19.750
وعلى عدالتهم والله عز وجل لما اراد ان يظهر فضل ادم اظهر فضل ادم بماذا؟ بالعلم وعلم ادم الاسماء كلها وفي سورة النمل قال سليمان يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن مارد من الجن

4
00:01:19.750 --> 00:01:42.450
انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك قبل الظهر في الصباح يسلموا. العفريت يكلم سليمان. في الصباح قال قبل الظهر العرش عندك قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين. وقال

5
00:01:42.450 --> 00:01:59.050
الذي عنده علم من الكتاب  ليس علم الكتاب وقال الذي عنده علم الكتاب لا. وقال الذي عنده علم من الكتاب. فكيف لو كان عنده علم الكتاب؟ اتضح وقال الذي عنده

6
00:01:59.050 --> 00:02:19.050
له علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك دعا الله باسمه الاعظم فاذا بالعرش امام سليمان هذه كرامة من كرامة الاولياء التي ذكرناها قبل قليل. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي. ليبلوني اشكر ام اكفر

7
00:02:19.050 --> 00:02:35.050
اتضح فدل ذلك على منزلة العلم وان العلم افضل من ايش من قوة البدن لك واني عليه لقوي امين. الوقار الذي عنده علم من الكتاب. اذا العلم افضل من قوة البدن. صح

8
00:02:35.600 --> 00:02:58.650
وجمال العلم افضل من جمال الصورة وانظر معي في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام. جمال صورته كان سببا في دخوله السجن. اعجبت به امرأة العزيز راودته عن نفسه استعصم مآله الى السجن بسبب جمال الصورة. صح يا شيخ ولا لا؟ صح. ولما كان في السجن

9
00:02:58.650 --> 00:03:14.450
مكث في السجن بضع سنين ورأى الملك الرؤيا عبرها يوسف يوسف انظر ادخلوه السجن سبع سنوات ولما جاءوا جاءوا يريدون الفتوى ايش قالوا؟ يوسف ايها الصديق الان صديق وانا في السجن سبع سنوات ولا سلام

10
00:03:14.450 --> 00:03:34.450
ولا كلام ولا اتصال ولا طعام ولا شراب ولا شيء. تمام؟ ولما جاء وقت الفتوى يوسف هكذا العوام. يتركون العالم وطالب العلم لما يحتاجون اليه انت امامنا وعالمنا وكبيرنا وزعيمنا ورئيسنا الى اخره. واضح. فلما جاء وقت

11
00:03:34.450 --> 00:03:50.300
افتاء يوسف ايها الصديق افتناه في سبع بقرات سمان الى اخره. فكان تعبيره للرؤيا بعلمه الذي علمه والله ايه السبب في خروجه من السجن. جمال الصورة سبب في دخوله السجن

12
00:03:50.350 --> 00:04:16.600
وجمال العلم سبب في خروجه من السجن. لاحظ معي والعلم افضل من المانع صح؟ لماذا؟ لان العلم يحرسك. ان تقع في الخطأ. العلم ينور بصيرتك. ان تقع في الخطأ في الشهوة في الشبهة. اما المال فانت حارس له. انت تحرس المال. اتضح انت تحمي ما لك. اما العلم هو الذي يحميك

13
00:04:16.600 --> 00:04:39.950
ولان المال كلما انفقت منه نقص. الا في الصدقة. واما العلم فكلما انفقت منه العلم اسنى سائر الاعمال العلم اغلى واحلى ما له السماعات. اذن واعرب عنه ناطق بثمية طالب العلم لا ترضى به بدلا لقد ظفرت

14
00:04:39.950 --> 00:04:59.950
ورب العرش والقلم وانهض بعزم قوي لا انفناء له لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم لو كان يعلم قدر العلم ما نام. اصلا ما تلذذ بنوم اصلا. تمام؟ ولذلك الامام الشافعي رضي الله عنه ورحمه الله

15
00:04:59.950 --> 00:05:25.800
كان يقسم ليله ثلاثة اجزاء. ثلثه ثلث الليل للتأليف. وثلث الليل للصلاة. وثلث الليل للنوم. واذا جاء ينام تلك الساعات القليلة يعاتب نفسه. كيف ينام ويضيع عمري في النوم وينشد بيتين يقول فيهما اذا هجع النوام اسبلت عبرتي

16
00:05:25.900 --> 00:05:45.900
اسفلت دمعتي اذا هجع النوام اسبلت عبرتي وانشدت بيتا وهو من الطف الشعر اليس من اسران ان لياليا تمر بلا علم وتحسب من عمري. اليس هذا خسارة؟ الليالي تمر. واليوم شف طالب علم. يسمى طالب علم

17
00:05:45.900 --> 00:06:03.000
ولو قرأ في اليوم ساعة يعني كان امامها لزمانه. ويسمى طالب علم. مجازا الحمد لله في شيء اسمه مجاز. تمام؟ يسمى طالب العلم مجازا يعني. تمام؟ الحمد لله في شيء اسمه مجاز. والا لو وقعنا يعني في الكذب

18
00:06:03.000 --> 00:06:17.500
تسمية طالب العلم كذبا هذا. اذا قرأ ساعة هذا هو طالب علم اليوم. تمام؟ النووي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه قال مكثت له سنتين لا اضع جنبي على الارض سنتين

19
00:06:18.250 --> 00:06:32.000
دوا تاهون لا يضع جنبه على الارض. الان نحن ما شاء الله ساعتين لا نضع جنوبنا على الارض. نعمة كبيرة يا اخوان. قال والعلم اثنى خسائر الاعمال وهو دليل الخير

20
00:06:32.100 --> 00:06:45.150
دليل الخير لان من سلك طريق العلم الله اراد به الخير. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم العلم ثلاثة اقسام. انتبه معي قسم من العلم فرض عين

21
00:06:45.300 --> 00:07:05.000
اسم من العلم فرض عين. يجب على كل مسلم تعلمه. ان يتعلمه. قسم من العلم فرض كفاية اسم من العلم مستحب اتضح والمراد بالعلم هنا العلم النافع هذا التقسيم للعلم

22
00:07:05.600 --> 00:07:23.250
النافع لان العلم قد يكون نافعا وقد لا يكون نافعا اصلا العلم ثلاثة اقسام اسم منه تعلمه فرض عين على كل مسلم صغير كبير ذكر انثى عالم جاهل فلاح عسكري

23
00:07:23.300 --> 00:07:41.400
مدير شركة هذا فرض عين. وهو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله طلب العلم فريضة على كل مسلم. واضح؟ قسم من العلم فرض كفاية قسم من العلم مستحب

24
00:07:41.750 --> 00:07:59.050
ما هو فرض العين؟ ثلاثة اشياء الشيء الاول ما يتعلق بالله علم صفات الله عز وجل. ما يجب لله من الكمالات ما يجب ان ننزه الله عنه من نقائص هذا واجب عيني

25
00:07:59.400 --> 00:08:29.050
الثاني بارك الله فيكم علم ما تصح به العبادات والمعاملات ما تصح به طهارتك صلاتك صيامك زكاتك حجك بيعك نكاحك هذا فرض عين لانه يحرم التلبس بعبادة فاسدة او بعقد فاسد. هذا فرض عين. تمام؟ الثالث علم ادواء

26
00:08:29.050 --> 00:08:57.000
برافو امراض القلوب ادواء القلوب الحسد العجب الكبر الرياء تعلمها لماذا؟ لتجتنبها واضح؟ عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. واضح؟ هذا فرض عين

27
00:08:57.100 --> 00:09:17.150
انظر ماذا قال في الصفوة في صفوة الزبد والعلم اسنى سائر الاعمال وهو دليل الخير والافضال ففرظه المصفات الفردية هذا القسم الاول مع علم ما يحتاجه المؤدي من فرض دين الله في الدوام

28
00:09:17.300 --> 00:09:46.400
كالطهر والصلاة والصيام والبيع للمحتاج للتبايع وظاهر الاحكام للصنائع هذا القسم الثاني بعده وعلم داء للقلوب مع مرسيدي هذا الذي يحصل فيه اهمال كبير معرفة امراض القلوب الحسد كبر عجب رياء يقف الانسان مع هذه الادواء يقرأ كتب الامام الغزالي

29
00:09:47.150 --> 00:10:11.850
فانه كان خبيرا بهذه الادواء تمام؟ قال وعلم داء للقلوب مفسدي كالكبر والعجب وداء الحسد. هذا القسم الاول ايش قال بعدها وما سوى زاك وما سوا هذا من من الاحكام فرض كفاية على هذا بعدين القسم الثاني فرض كفاية

30
00:10:11.850 --> 00:10:30.250
طب ايش المستحب؟ قالوا المستحب معرفة دقائق الفقه معرفة دقائق مثلا مثلا مثال كاء كمعرفة دقائق الفقه يعني ما الفرق بين كذا وكذا ما الضابط في كذا ما القاعدة في كذا؟ هذه الدقائق هذا مستحب

31
00:10:30.500 --> 00:10:48.750
الباقي يبقى فرض كفاية تعلم علم النحو مثلا فرض كفاية. تعلم علم الفرائض فرض كفاية. تعلم علم الاصول لغير من سيستنبط فرض كفاية وقس على هذا. قال وما سوا هذا من الاحكام فرض كفاية على

32
00:10:48.750 --> 00:11:08.550
انام ما هو فرض الكفاية ما تعريف فرض الكفاية؟ كله مهم هذا هو. كل مهم قصدوا تحصله من غير ان يعتبروا من فعله طيب اخواني فاضل كفاية بارك الله فيكم مرتبة ووسط

33
00:11:08.750 --> 00:11:29.700
بين فرض العين والمستحب ومن رحمتي الشريعة الاسلامية بالمكلفين انها جعلت شيئا اسمه فرض كفاية لو كان ما في فرض كفاية كان اما الشيب يكون كله واجب عيني. واذا كان كله واجب عيني شق ذلك على الناس. صح

34
00:11:29.700 --> 00:11:53.950
واذا جعلناهم مستحبا يعني جعلنا الشيء كله مستحب تعطلت المصالح انظر الشريعة الاسلامية جاءت بشيء وسط لم توجبه وجوبا عينيا واضح حتى لا تحصل المشقة على المكلفين. ولم تجعله ايش؟ ولم تجعله مستحبا حتى لا تتعطل المصالح

35
00:11:54.150 --> 00:12:12.350
مثال تجهيز الميت لو كان تجهيز الميت مستحب ربما تهاون المسلمون فلم يجهزوا ميتا ولو جعلته الشريعة فرض عين ربما شق ذلك عن المسلمين. تخيل لو مات واحد في القرية كلنا نكون صاحيين نصلي عليه في الليل. او في مشقة

36
00:12:12.350 --> 00:12:31.500
صح؟ اه اتضح شيوخ ولا لا؟ فالشريعة الاسلامية شرعت لنا فروض الكفاية لتحقيق المصالح مع عدم المشقة. وهذا من سعة ورحمة هذه الشريعة بالمكلفين فما هو فرض الكفاية؟ قال كل مهم قصدوا تحصله

37
00:12:31.550 --> 00:12:48.400
من غير ان ينظر الشارع من الذي فعله؟ المقصود حصوله. سواء فعله زيد او عمرو صعيد او بكر المهم انه يحصل. اتضح وفي جمع الجوامع لا في الكوكب الساطع. الكوكب الساطع

38
00:12:48.400 --> 00:13:10.200
جمع الجوامع للحافظ السيوطي ايش يقول فرض الكفاية مهم يقصد فرض الكفاية مهم يقصد. والنظر عن فاعل يجرد الشارع في فرض العين ينظر للمكلف. في فرض الكفاية ينظر للفعل ها؟ اتضح الفرع؟ اه

39
00:13:11.150 --> 00:13:35.500
فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل يجرد وزعم الاستاذ والجويني يبذل فرض العين امام الحرمين ووالد امام الحرمين والاستاذ ابو اسحاق الثلاثة هؤلاء قالوا ان فرض الكفاية افضل من فرض العيد

40
00:13:35.600 --> 00:13:53.250
ليش؟ قالوا لان فرض الكفاية اذا فعلته اسقطت الاثم عن عموم الامة فهو من هذه الناحية افضل لكن الجمهور قالوا ان فرض العين افضل. لماذا؟ قالوا لان الشرع اهتم به فاوجبه على

41
00:13:53.250 --> 00:14:15.800
الكل مكلف اتضحوا لله فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل يجرد وزعم الاستاذ والجويني ونجله يبذل فرض العين ثم اختلفوا. هل فرض كفاية يجب على الجميع ويسقط بفعل البعض

42
00:14:16.000 --> 00:14:33.800
واحد او يجب على البعض فقط فبعضهم قال فرض الكفاية يجب على الجميع ويسقط بفعل البعض وقال بعضهم لا فرض الكفاية لا يجب على الجميع وانما يجب على البعض من نظر الى ان فرض الكفاية

43
00:14:34.300 --> 00:14:48.550
اذا لم يفعل اثم الجميع قال يجب على الجميع. ومن نظر الى ان فرض الكفاية يكفي فيه فعل البعض. قال يجب على البعض  اتضح وقول الجمهور انه يجب على الجميع

44
00:14:49.050 --> 00:15:10.350
ويسقط بفعل البعض اذا اذا مات ميت يجب علينا جميعا اي من علمنا بموته ان نجهزه. فاذا فعل ذلك بعضنا سقط الاثم ايش قال؟ فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل يجرد. وزعم الاستاذ والجويني ونجله

45
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
فرض العين وهو على الكل رأى الجمهور والقول بالبعض هو المشهور. يتضح ايش يقول له لا؟ جيد. هنا ايش قال وما سوى هذا من الاحكام فرض كفاية على الانام كل مهم قصدوا تحصله من غير ان يعتبروا

46
00:15:30.350 --> 00:15:48.050
من فعله. اذا الشرع في فرض الكفاية لا ينظر الى من؟ اه وانما ينظر الى الفعل. اتضحت؟ ولذلك لما نقول صلاة الجماعة فرض كفاية. المقصود حصول الفعل لكن لا يجب على كل بعينه

47
00:15:48.250 --> 00:16:04.950
ونفس الكلام في تجهيز الميت ونفس الكلام في جهاد الطلب ونفس الكلام في تعلم بعض العلوم الشرعية كعلم الفرائض والاصول والنحو قال هنا ما مثال فرض الكفاية؟ كامر معروف ونهي منكر

48
00:16:05.350 --> 00:16:27.000
هذا فرض الكفاية. قال الله عز وجل ولتكن منكم ليس جميعا. ولتكن منكم امة واضح؟ يأمرون بالخير آآ يأمرون ولتكن منكم امة يدعون للخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر منكم اي من بعضكم. تمام؟ كامر معروف ونهي منكر

49
00:16:27.150 --> 00:16:45.250
وان يظن النهي لم يؤثر. يجب عليك ان تأمر بالمعروف ويجب عليك ان تنهى عن المنكر حتى وان غلب على ظنك انه لا ينفع اتضح يجب عليك والديك من كلام امام الحرمين

50
00:16:46.100 --> 00:17:11.450
رحمه الله انه قال يجب  على من يشرب من الكأس ان ينهى الجلاس يعني الذي يسكر ياخذ الخمر ويشرب يجب عليه ان ينهى الجلاس. اه الا يشربوا. يعني هو يأثم لشربه الخمر ويأثم بتركه النهي عن المنكر. يأثم باسمه

51
00:17:11.450 --> 00:17:32.500
اتضح ولا لا؟ ايش قال؟ على متعاطي الكأس ان ينكر على الجلاس هكذا قال طب هيشوف حتى وان ظن ان هذا ايش لا يؤثر لكن يجب عليه. قال هنا كامر معروف ونهي المنكر وان يظن النهي لم يؤثر

52
00:17:32.650 --> 00:17:59.000
انتهى. الان سيتكلم في مسائل اصولية بين الحكم الشرعي والحكم الشرعي ما هو؟ ما هو الحكم الشرعي ما هو الحكم الشرعي؟ خطاب الله الحكم الشرعي خطاب الله. نمسح هذا نحن نمسح هنا. الحكم الشرعي ما هو يا شيخ؟ خطاب الله

53
00:17:59.000 --> 00:18:27.000
خطاب الله المتعلق بفعل المكلف او لا اقتضاء او تخييرا او باعم وضعا. اتضح خطاب الله. ويدخل في خطاب خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لان النبي عليه الصلاة والسلام تابع

54
00:18:27.350 --> 00:18:46.300
خطابه لخطاب الله. جيد؟ خطاب الله خرج خطاب غير الله. الادميين خطاب بعضهم لبعض لا يسمى حكما. تمام خطاب الله المتعلق بايش؟ بفعل المكلف بفعل المكلف فخرج خطاب الله المتعلق بذاته الكريمة

55
00:18:46.450 --> 00:19:01.650
واخا هذا خطاب الله المتعلق بذات المكلف. وخرج خطاب الله المتعلق بالجنة والنار والآخرة. هذا لا يسمى حكما لكن خطاب الله المتعلق بفعل مكلف اقيموا الصلاة. لا تقربوا الزنا هذا حكم. اتضح

56
00:19:02.000 --> 00:19:22.300
المكلف افضل من قولنا المكلفين لان المكلف قد يكون واحدا فيما اختص به كان النبي صلى الله عليه وسلم فان هنالك واجبات اختص بها اتضح وبالتالي الافضل ان تقول بفعل مكلف ولو واحدا كالنبي صلى الله عليه وسلم

57
00:19:22.600 --> 00:19:42.750
اقتضاء يعني طلبا اما على طريق الجزم فيكون ايجابا او عدم الجزم ندبا  او تركا على سبيل الجزم تحريما او على غير الجزم كراهة. كم عدد؟ اربعة. او تخييرا اباحة او باعم

58
00:19:42.750 --> 00:20:00.350
ايش معنى بي يا عم؟ اعم من كونه متعلقا بفعل مكلف، قد يتعلق بمكلف، وقد يتعلق بغير مكلف وهذا يسمى الخطاب الوضعي خطاب الوضعي يتعلق بالمكلف وبغير المكلف. زوال الشمس سبب في وجوب صلاة الظهر

59
00:20:00.900 --> 00:20:22.300
واضح زوال الشمس سبب في وجوب صلاة الضهر. غروب الشمس سبب في وجوب صلاة المغرب. واضح؟ لو ان البهيمة اتلفت المال وجب الضمان على صاحبها جيد البهيمة غير مكلفة. نقول هذا حكم وضعي سبب. شرط مانع

60
00:20:22.550 --> 00:20:49.500
رخصة عزيمة على رأي يعني. تمام؟ هذا باعم وضعا لا يتعلق بفعل المكلف. ولذلك لو ان الصبي اخذ وكسر زجاج سيارتك يأثم ولا يأثم؟ لأنه غير مكلف يظمن وليه من مال الصبي او لا يظمن يظمن لان هذا ليس حكما تكليفيا بل حكم وضعي. ففرق. فعندنا حكم تكليفي

61
00:20:49.500 --> 00:21:15.900
وعندنا حكم وضعي هنا لان المتن مختصر جمع. فقال احكام شرع الله سبع تقسم الفرض والمندوب والمحرم الفرض والمندوب والمحرم. الفرض ما المراد بالفرظ الواجب والرابع المكروه ثم ما ابيح والسادس الباطل. واختم بالصحيح

62
00:21:15.950 --> 00:21:36.050
سبعة فعرفها فقال فالفرظ ما في فعله ثواب كذا على تاركه عقاب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. او تختصر فتقول ما يعاقب تاركه. يكفي لو قلت ما يعاقب تاركه يكفي. تمام

63
00:21:36.200 --> 00:22:01.550
والفرض والواجب عندنا اي عند الشافعية مترادفان الفرض والواجب ايش؟ الفرض هو الواجب والواجب هو الفرض عند الشافعية مترادفان الا في الحج صح؟ فالحج له اركان فروض وله واجبات. الاركان لا يصح الحج الا بها. الواجبات اذا

64
00:22:01.550 --> 00:22:25.650
بها جبرت بدم بس في الحج. بقيتها بقية الابواب الفرظ والواجب شيء واحد عند الامام ابي حنيفة الفرض الواجب مختلفة. ما ثبت عنده بدليل قطعي فرض ما ثبت عنده بدليل ظني واجب

65
00:22:26.400 --> 00:22:57.500
اتضحوا لنا؟ واضح او اضرب مثال اضرب مثال طيب انتبه معي ما حكم قراءة القرآن في الصلاة قال الامام ابو حنيفة قراءة القرآن في الصلاة فرض وقراءة الفاتحة واجب يتضح؟ اه يعني لماذا قلت قراءة القرآن يا امام؟ قال لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم فاقرأوا ما تيسر من القرآن

66
00:22:57.500 --> 00:23:13.900
وجوب ثبت ذلك بدليل قطعي من القرآن. اذا هذا فرض. جميل. طب ولماذا قلت ان قراءة الفاتحة حواجب وليست فرض بل لانه ثبت بخبر احد. لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب

67
00:23:14.250 --> 00:23:34.800
اتضح ولا لأ ؟ طيب نسألك يا امام لو واحد صلى وقرأ اية من القرآن ولم يقرأ الفاتحة. تصح صلاته ولا تصح ايش بيقول الامام ابو حنيفة؟ بتصح صلاته صح صلاته لانه فعل الفرض لكنه يأثم على ترك الواجب

68
00:23:34.900 --> 00:23:54.900
التوحد. اذا تصح صلاته مع اثمه على ترك الواجب. اذا هو يفرق بين ايش وايش؟ بين الفرض والواجب. اتضح لكم مثال. اه والفرض والواجب ذو ترادف ومال نعمان الى التحالف. واضح؟ قال هنا فالفرد ما في فعله

69
00:23:54.900 --> 00:24:18.800
ثوابه كذا على تاركه عقاب. ومنه اي ومن الفرض ما هو واجب كفائي. اللي شرحته قبل قليل ومنه مفروض على الكفاية كرد تسليم من الجماعة ابتداء السلام سنة كفاية. رد السلام فرض كفاية. جيد

70
00:24:18.950 --> 00:24:42.250
ومنه مفروض ومنه اي من الواجب ومنه مفروض على الكفاية كرد تسليم من الجماعة ثم قال والسنة في نسخة والندب في النسخة والندب في نسخة والسنة. وهذا في اشارة الى ان السنة والندب مترادفان. السنة والندب والتطوع

71
00:24:42.550 --> 00:25:05.550
تمام قال هناك والسنة المثاب من قد فعله ولم يعاقب امرؤ نحن له. السنة ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وتنقسم الى قسمين سنة عين وسنة كفاية سنة عين يطلب فعلها من كل مسلم

72
00:25:06.050 --> 00:25:35.100
واضح لكن ليس على طريق الجزم سنة الكفاية اذا قام بها البعض حصر المقصود لا نقول سقط الاثم لانه ما في اثم حصل المقصود لكن يكفي فيها فعل البعض ولذلك قال والسنة المثاب من قد فعله ولم يعاقب امرء ان ان اهمله ومنه اي هو من المسنون

73
00:25:35.100 --> 00:26:00.050
ومنه مسنون على الكفاية كالبدء بالسلام من جماعته فداء السلام من جماعة يعني نحن ثلاثة مررنا بشخص فواحد منا قال السلام عليكم. ايش يكون فعل هذا؟ سنة كفاية. سنة كفاية. اتضح. لا نقول لابد ان

74
00:26:00.050 --> 00:26:18.950
اسلم وهذا يسلم وهذا يسلم لا لا يكفي واحد حصلت السنة اتضح شو يقولوا لا وبعض العلماء شيخ الامام البيجوري الشيخ محمد الفضالي نظم سنن الكفاية في بيتين وهي سبع سنن كم سنن؟ سبع. ايش قال

75
00:26:19.100 --> 00:26:43.700
اذان الاذان سنة كفاية. الاذان سنة كفاية. اذان وتشميت ايش معنى تشميت عطس فقال له واحد يرحمك الله كافي لا نقول انت لابد ان تقول وانت وانت حتى تحصل السنة. يكفي واحد لو قالها الجميع افضل لكن السنة تحصل بواحد

76
00:26:44.100 --> 00:27:11.850
اذان وتشميت. طيب اسألكم سؤال اللي بجاوب بنعطيه هدية اذا عطست ولم يقل لك احد يرحمك الله ماذا تقول؟ الحمد لله ها؟ يرحمني الله من هذا؟ ها لا يرحمني الله يرحمني الله احسنت ما شاء الله هذا منصوص او اجتهاد

77
00:27:11.850 --> 00:27:35.500
منصوص او اجتهاد. اخذ منصوص في الكتب ليس في الحديث  منصوص منصوص ها؟ جيد احسنتم نعم منصوص هذا. ذكروه العلماء ذكروه الشرح ذكروه شراح مذكور في التحفة ومذكور ايضا في بشرى كريم جزما

78
00:27:35.550 --> 00:28:00.100
نعم في التحفة على غالب الظن. قال هنا احسنتم تاخذ الهدية؟ ثم انا ايضا اجاب ان تؤمن ان عبدان. تقاسم عبد مصطفى. قال هنا ومنه مسنون. ايش قال الناظم؟ اذان وتشميت وفعل بميت

79
00:28:00.100 --> 00:28:20.200
ان اذا كان مندوبا ما يفعل بالميت منه واجب. الغسل والتكفين والصلاة والدفع هذا واجب. في اشياء مستحبة مثل مثل تغميض العينين مثلا هذا مستحب. واضح؟ مثل تبخير الميت. يعني التبخير عنده عندما يغسل هذا مستحب. هذا مستحب

80
00:28:20.200 --> 00:28:43.000
الكفاية يكفي واحد يفعل هذا اتضحت تطييب الميت تمام؟ اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة البسملة للطعام ذكرناها في بداية الدرس الصباح ايوا وش بعدها؟ اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسم الله واضحية

81
00:28:43.200 --> 00:29:05.250
من اهل بيت تعددوا اهل البيت خمسة واحد يقوم بالاضحية حصلت سنة سنة الكفاية. واظحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام ابتداء السلام هذا الذي ذكره هنا كبدء السلام وبدء سلام والاقامة اقامة الصلاة فاعقدا

82
00:29:05.550 --> 00:29:29.550
تمام اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة واضحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة فاعقلا اتضحي شيوخ قال هنا ومنه مسنون على الكفاية كالبدء بالسلام من جماعة. اما الحرام فالثواب يحصل

83
00:29:29.550 --> 00:29:52.300
لتارك واثم من يفعل واضحة قال رحمه الله وفاعل المكروه لم يعذب بل ان يكف بامتثال النسب وهذا واضح ايضا. ثم قال وخص ما يباح باستواء الفعل والترك على السواء

84
00:29:52.800 --> 00:30:10.650
المباح ما استوى فيه الفعل والترك. افعل لا تفعل سيان. لكن استدراك اذا نوى باكله القوى لطاعة الله له ما قد نوى. فرق بين من يأكل يشبع جوعه. هذا لا

85
00:30:10.650 --> 00:30:35.900
ولا يعاقب وبين من اكل للتقوي على طاعة الله فهذا يثار ولذلك قال لكن اذا نوى باكله القوى بطاعة الله له ما قد نوى. يقول سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي

86
00:30:36.200 --> 00:30:59.700
احتسب نومتي عندما انام كما احتسب قيامي للصلاة فانا اذا نمت نويت بهذا النوم التقوي على الطاعة. فاحتسب نومتي كما احتسب ايش؟ قومتي. اتضح؟ قال هنا انتهى من الاحكام الخمسة. الان سيتكلم عن الصحيح والفاسد. قال اما الصحيح في العبادات فما

87
00:30:59.750 --> 00:31:33.700
وافق شرع الله فيما حكم. مم. ما تعريف الصحيح ما هو الصحيح؟ موافقة بالوجهين الشرع. احسن الله اليكم شف الصحيح هذا يا اخواني حصل خناق في تعريفه فعرفه المتكلمون المتكلمون فقالوا ما ذكر ما موافقة ذي الوجهين

88
00:31:33.700 --> 00:32:04.100
الشرع وعرفه الفقهاء فقالوا الصحيح ما اسقط القضاء ايش معنى موافقة ذي الوجهين؟ ايش معنى ذي الوجهين؟ معنى ذي الوجهين ان هذا الشيء  يوصف بصحة ويوصف ببطلان. يعني يصح هذا ويصح هذا

89
00:32:04.150 --> 00:32:23.050
لان في اشياء لا توصف الا بشيء واحد اعطيك مثال  الشرك الشرك بالله هل يمكن ان يوجد شرك بالله صحيح وشرك بالله فاسد؟ ولا كله فاسد؟ فاسد طيب والزنا؟ في زنا صحيح في زنا

90
00:32:23.050 --> 00:32:37.200
كله فاسد صح ولا لا؟ معرفة الله صحيح كلها صحيحة لا يوجد معرفة لله صحيحة ومعرفة لله فاسدة. هذا له وجه واحد. هذا الذي له وجه واحد لا يدخل في باب الصحيح

91
00:32:37.650 --> 00:32:51.500
باب الصحيح يدخل فيه ما يمكن ان يوصف بالصحة او الفساد يمكن هذا ويمكن هذا مثل الصلاة. نعم في صلاة صحيحة وفي صلاة فاسدة. مثل البيع في بيع صحيح في بيع فاسد

92
00:32:51.650 --> 00:33:10.550
مثل النكاح في نكاح صحيح في نكاح فاسد. اتضح؟ هنا تأتي الصحة. اذا هو موافقة ذي الوجهين الشرع ما لا وجهان اذا وافق الشرع هذا صحيح التوحد؟ طيب هذا التعريف الاول

93
00:33:11.400 --> 00:33:29.450
التعريف الثاني يقول الصحيح ما اسقط القضاء يعني اذا فعلته لا يجب عليك اعادة فعله مرة اخرى واضح؟ امس الشيخ كان يناقشنا في الصلاة عن الطائرة في الطائرة لو انا جالس في الكرسي في الطائرة

94
00:33:29.600 --> 00:33:52.500
تمام وجاءت صلاة الضهر يجب علي ان اصلي الظهر. اذان اذان خلاص نقف نكمل هذا بس الصحيح بس وبعدين اذن. لو انا في كرسي الطائرة واردت ان اصلي الضهر اصلي على الكرسي. تمام؟ طيب انا الان في الكرسي لا استطيع ان اقوم. والقيام ركن

95
00:33:52.700 --> 00:34:16.350
ولا استطيع الركوع والركوع ركن ولا استطيع السجود والسجود ركن وربما غير مستقبل للقبلة واستقبال القبلة شرط. ايش اقول؟ اقول تصلي على حالتك على استطاعتك. جيد وبعدين لما تصل بيتك ان شاء الله تعيد الصلاة. اتضح ولا لا؟ طيب اسألكم سؤال هذا صلى كم مرة

96
00:34:16.450 --> 00:34:32.800
مرتين مرة في الطائرة بحسب ما استطاع ومر في بيته مستوفي الاركان والشروط صح الصلاة الثانية صحيحة او لا؟ صح. صحيحة. طب والاولى؟ نعم. اه هينتبه معي. الاولى على كلام الفقهاء صحيح

97
00:34:32.800 --> 00:34:51.450
هؤلاء لا على كلام الفقهاء لا تصح ليش؟ لانها لا تسقط القضاء. لكن على قول المتكلمين صحيحة لانها وافقت الشرع فانت في تلك الحالة لا يجب عليك الا هذا اتضحوا هنا يأتي الخلاف الخلاف لفظي

98
00:34:51.650 --> 00:35:11.650
كلهم كلهم سيقول هذا عليك القضاء وهذا عليك القضاء. كلهم يجيبون القضاء. فقط هل تسمى صحيحة او لا الفقهاء لا يسمونها صحيحة والمتكلمون يسمونها صحيحة. اتضحوا ولا لا؟ جيد. نعم. اذا الخلاف قريب من اللفظ. يعني

99
00:35:11.650 --> 00:35:31.650
في اثار لكن نقول قريب من اللفظي. قال اما الصحيح في العبادات فما وافق شرع الله فيما حكم. ونقف هنا ونسمع الاذان وبعدين بعد العصر ان شاء الله نكمل هذا وندخل فيه اقسام المياه ان شاء الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر ذنوبنا

100
00:35:31.650 --> 00:35:45.750
يستر عيوبنا وان يكشف كروبنا وان يصلح قلوبنا وان يغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ومشايخنا وعلمائنا انه غفور رحيم جواد كريم. والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

101
00:35:46.100 --> 00:35:47.277
حياكم الله