1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والسامعين. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى في مختصر اصول العقائد الدينية. ولا يتم توحيد العبد حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته واقواله

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
وافعاله. وحتى يدع الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة. وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله تعالى. وكمال ذلك ان يدع الشرك الاصغر فهو كل وسيلة قريبة يتوصل بها الى الشرك

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
الاكبر كالحلف بغير الله تعالى ويسير الرياء ونحو ذلك. والناس في التوحيد على درجات متفاوتة بحسب ما قاموا به من معرفة الله والقيام بعبوديته. فاكملهم في هذا الباب من عرف من تفاصيل اسماء الله وصفاته

4
00:01:00.500 --> 00:01:30.500
وافعاله والائه ومعانيها الثابتة في الكتاب والسنة. وفهمها فهما صحيحا فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه واجلاله ومحبته. ومحبته والانابة اليه وانجذاب جميع دواعي قلبه الى الله تعالى متوجها اليه وحده لا شريك له. ووقعت جميع حركاته وسكناته في كمال الايمان

5
00:01:30.500 --> 00:02:00.500
في كمال الايمان والاخلاص التام الذي لا يشوبه شيء من الاغراض الفاسدة فاطمئن الى الله معرفة وانابة وفعلا وتركا. وتكميلا لنفسه وتكميلا لغيره بالدعوة الى هذا الاصل العظيم فنسأل الله من فضله وكرمه ان يتفضل علينا بذلك. بسم الله. اتم رحمه الله تعالى ما يتعلق بامر

6
00:02:00.500 --> 00:02:19.400
اكمال التوحيد ان التوحيد لا يتم حتى يخلص العبد لله ومعنى الاخلاص تصفية العمل من شوائب الشرك يخلص لله في ماذا؟ في ارادته وقصده ونيته. يخلص لله في اقواله التي يقولها بلسانه

7
00:02:19.600 --> 00:02:35.800
في افعاله التي يفعلها. وحتى يدع نوعين من الشرك اما الشرك الاول فهو الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل المنافى اذا قيل ينام في التوحيد كل المنافاة فمعناه انه ينافي التوحيد من اصله

8
00:02:35.800 --> 00:02:52.650
فيزول التوحيد معه ويكون الواقع في هذا مشركا شركا اكبر كما انصرف الدعاء الذي لا يصرف الا صرفه لغير الله او ذبح متقربا لغير الله فهذا زال عنه التوحيد ان كان مسلما

9
00:02:52.750 --> 00:03:07.150
ضابط الشرك الاكبر ما بينه هنا فقال ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله ان يصرف اي نوع ليس لزاما ان يصرف جميع انواع التوحيد اذا صرف نوعا واحدا كالدعاء. صرفه لغير الله اشرك

10
00:03:07.350 --> 00:03:23.300
وهذا ضابطه النوع الثاني من الشرك الذي لا بد ان يتجنبه المخلص هو الشرك الاصغر وسمي اصغر بالنسبة للاكبر والا فهو قبيح لكن لما كان الاكبر يخرج من الملة سمي هذا بالاصغر

11
00:03:23.400 --> 00:03:42.650
لانه لا يصل الى درجة الاكبر والا فهو من عظائم الذنوب ما ضابط الشرك الاصغر؟ بينه ايضا. قال كل وسيلة قريبة يتوصل بها الى الشرك الاكبر الشرك الاكبر تقدم انه صرف نوع من العبادة لغير الله

12
00:03:43.200 --> 00:04:03.100
الشرك الاصغر ما قد يوصل الى هذا الشرك الاكبر كالحلف بغير الله ويسير الرياء. الحلف بغير الله الاصل انه شرك اصغر لكن كيف يمكن ان يوصل الى الاكبر لو اعتقد في المحلوف به كما يعتقد في الله عز وجل يكون اكبر وقد يوصله الى هذا. قال ويسير الرياء لان

13
00:04:03.100 --> 00:04:22.750
انواع عياذا بالله النوع الاول يقع من المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذا رياء اكبر ولا يصدر الا من كفار. اما يسير الرياء فيقع من المسلم. نعوذ بالله من شره. وذلك انه يريد الله قطعا. لكن ربما

14
00:04:22.750 --> 00:04:40.000
مثلا حسن في العبادة في الصلاة وربما اطال فيها مثلا عن الوضع الذي كان يصلي عليه لو لم يره الناس. وينبغي الحذر هنا من الوسواس. لان بعض الناس قد يحمله الخوف من الرياء على امر مذموم

15
00:04:40.300 --> 00:04:59.850
وهو ان يترك العمل والقربى اذا رآه الناس وهذا خطأ فلا يترك العمل للناس ولا يعمل للناس وضابط العمل المخلص انك اذا كنت ستعمل هذا العمل على كل حال في خلوتك او امام الناس

16
00:05:00.050 --> 00:05:13.900
فانت فيه مخلص. مثلا لو ان انسانا اذا رأى فقيرا من طبعه انه يعطيهم يعطيه صدقة فسواء اعطاه ولا احد يراه او اعطاه الناس يرونه. الامر عنده سيان هو سيعطيه

17
00:05:14.150 --> 00:05:29.650
وهكذا اذا كان يصلي اذا كان يصلي في بيته مثلا الركعتين في مدة خمس دقائق فاذا جاء الى المسجد وصلى في خمس دقائق قد يتميز عن غيره من كثير ممن يعجلون في النوافل

18
00:05:29.850 --> 00:05:48.150
ومخلص او غير مخلص يقال الضابط واضح اذا كان يصلي في المسجد كما يصلي في البيت فهو مخلص لان هذه هي صلاته. اما ان كان يصلي في البيت مستعجلا. ويصلي امام الناس متأنيا. فهذه من علامات عدم الاخلاص. المهم ان يكون الانسان

19
00:05:48.150 --> 00:06:07.400
مخلصا متجنبا للرياء وايضا متجنبا للوسواس. حتى لا يقع في نوع من الوسوسة تحمله على ترك العمل لله عز وجل. قال ونحو ذلك الشرك الاصغر لا ينافي اصل التوحيد. لكن ماذا ينافي؟ ينافي كمال التوحيد الواجب

20
00:06:07.550 --> 00:06:26.800
ويأثم ويحبط العمل الذي يقارنه هذا الرياء لكن لا شك انه مسلم واعماله الاخرى التي اخلص بها مقبولة بينما الشرك الاكبر هذا هو الذي والعياذ بالله تحبط معه الاعمال لا يتم التوحيد للعبد

21
00:06:26.850 --> 00:06:45.250
حتى يجتنب الشرك الاكبر هو الشرك الاصغر بعد ذلك ذكر ان الناس في في التوحيد وتحقيقه درجات متفاوتة. لان الايمان يزيد وينقص. واليقين في القلب يتفاوت. فمن الناس من قام بالتوحيد حق

22
00:06:45.250 --> 00:07:05.800
من جهة معرفته بربه وعبوديته لله تعالى اكمل المؤمنين في هذا من عرف تفاصيل اسماء الله وصفاته. تفاصيل لان علم اسماء الله وصفاته علم يحمل العبد على تعظيم الله عز وجل

23
00:07:06.050 --> 00:07:22.050
ويترتب عليه خضوعه لله تأمل هذه الاية واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه انظر كيف الان الترتيب للحذر رتبه الله على ان تراعي ان الله يعلم ما في نفسك

24
00:07:22.100 --> 00:07:40.200
واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم. ماذا رتب عليه؟ قال فاحذروه ان الله يعلم ما توسوس به نفوسكم بالتالي احذروا لان المخلوقين لا يدرون ما الذي في نفسك؟ لكن الله يعلم ما في نفسك فاحذر الله

25
00:07:41.000 --> 00:08:06.200
ان تقصد بعمل من الاعمال غير الله عز وجل فالله مطلع عليك  الاسماء والصفات تفاصيل علم الاسماء والصفات من اعظم ما يعين الانسان على تقوى الله تبارك وتعالى اذا قال اكمله من عرف تفاصيل اسماء الله اسماء الله وصفاته وافعاله والاءه ومعانيها الثابتة بان يعرف المعاني معنى

26
00:08:06.200 --> 00:08:24.950
رزاق معنى العليم معنى الحليم وفهم فهما صحيحا فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه والانابة اليه وانجذاب جميع دواعي قلبه الى الله بحيث يقبل على الله تعالى ووقعت جميع حركاته وسكناته

27
00:08:25.050 --> 00:08:37.150
في كمال الايمان والاخلاص التام الذي لا يشوبه شيء من الاغراض الفاسدة ولا يعني ذلك انه يكون ملكا من الملائكة لا يزل لا يخطئ لا يقع منه لكن من حيث العموم

28
00:08:37.150 --> 00:08:55.450
هو مستحضر عظمة ربه تعالى واذا وقع منه شيء من الاخطاء عاد لله سريعا وساعة يقع في خطأ من الاخطاء بصفته بشرا يعود لربه ولا يصر كما قال تعالى ولم يصروا على ما فعلوه

29
00:08:55.650 --> 00:09:13.300
فيعود الى الله تعالى ويترك عن نفسه البحث عن الاعذار. يعني اذا اخطأ الانسان يكفيه خطؤه. لا يجلس يبحث عن اعذار ويبحث عن اقوال لا يكفيك انك واذنبت فاقر لله بخطأك واستغفر

30
00:09:13.900 --> 00:09:36.250
فمن وفق لتكميل نفسه هذا التكميل فانه يكون قد بلغ ما قال الله عز وجل اولئك هم المؤمنون حقا وهم كمل الايمان نسأل الله الكريم فظله نعم قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني الايمان بنبوة جميع الانبياء عموما ونبوة محمد صلى الله عليه

31
00:09:36.250 --> 00:09:57.600
عليه وسلم خصوصا وهذا الاصل مبناه على ان يعتقد ويؤمن بان جميع الانبياء قد اختصهم الله بوحيه قد اختصهم الله بوحيه وارساله وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه ودينه. وان الله

32
00:09:57.600 --> 00:10:27.600
يدهم بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به. وانهم اكملوا الخلق علما وعملا. واصدق وابرهم واكملهم اخلاقا واعمالا. وانهم اكمل الخلق علما وعملا. واصدقهم وابرهم واكملهم اخلاقا واعمالا. وان الله خصهم بخصائص وفضائل لا يلحقهم فيها احد. وان

33
00:10:27.600 --> 00:10:51.350
برأهم من كل خلق رذيل. وانهم معصومون فيما يبلغون عن الله تعالى. وانه لا يستقر في خبره وتبليغهم الا الحق والصواب وانه يجب الايمان بهم وبكل ما اوتوه من الله تعالى ومحبتهم وتعظيمهم. وان هذه

34
00:10:51.350 --> 00:11:17.750
كرة ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على اكمل الوجوه وانه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا. والايمان بذلك والتزام طاعته في كل شيء بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه. ومن ذلك انه خاتم النبيين قد نسخت

35
00:11:17.750 --> 00:11:47.050
شريعته جميع الشرائع. وان نبوته وشريعته باقية الى قيام الساعة. فلا نبي بعده ولا غير شريعته في اصول الدين وفروعه. ولا شريعة غير شريعته في اصول الدين وفروعه ويدخل في الايمان بالرسل ويدخل في الايمان بالرسل الايمان بالكتب. فالايمان بمحمد صلى الله عليه

36
00:11:47.050 --> 00:12:06.100
وسلم يقتضي الايمان بكل ما جاء به من الكتاب والسنة الفاظها ومعانيها فلا يتم الايمان به الا بذلك  وكل من كان اعظم علما بذلك وتصديقا واعترافا وعملا كان اكمل ايمانا

37
00:12:06.250 --> 00:12:31.400
والايمان بالملائكة والقدر داخل في هذا الاصل العظيم. ومن تمام الايمان به ان يعلم ان ما جاء به حق لا يمكن ان يقوم دليل عقلي او حسي على خلافه كما لا يقوم دليل نقلي على خلافه فالامور العقلية او الحسية النافعة تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة

38
00:12:31.400 --> 00:12:51.400
لها حثة على تعلمها وعملها. وغير النافع من المذكورات ليس فيها ما ينفي وجودها ان كان الدليل الشرعي ينهى ويذم الامور الضارة منها. ويدخل في الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

39
00:12:51.400 --> 00:13:19.200
بل وسائر الرسل ذكر هنا الاصل الثاني وادخل فيه رحمه الله الايمان بالملائكة والايمان القتل وادخل فيه ايضا الايمان بالكتب والمعروف ان الاصول ستة الاصل الاول الايمان بالله والثاني الايمان بالملائكة ثم الكتب ثم الرسل ثم اليوم الاخر ثم

40
00:13:19.500 --> 00:13:39.100
القدر لكن كأنه رأى فيما يظهر انه لما كانت الانبياء اتت بهذا من عند الله عز وجل دخلت هذه في الاصل الثاني وان كان التقسيم المعتاد المعروف كما ذكرنا الاصل الثاني الايمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوة جميع الانبياء

41
00:13:39.400 --> 00:13:58.750
وذلك ان الله قال عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فالله تعالى اختص هؤلاء الانبياء من بين البشر بخصائص فجعلهم عز وجل مستأمنين على وحيه

42
00:13:58.950 --> 00:14:14.900
وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه هم وسائط في شيء واحد وتبليغ الشرع والدين ومن بيننا وبين الله يبلغوننا ما الذي امرنا الله به ما الذي نهانا عنه؟ ماذا نعتقد؟ ماذا نترك

43
00:14:15.150 --> 00:14:30.350
لهم واسطة بين الله وبين خلقه لان الله تعالى ينزل عليهم وحيه ما ذكره في بقية كلامه عن عن ايمان ان الانبياء واضح الله ايدهم بالبراهين والايات والدلالات التي تدل على صدقهم. هم قطعا

44
00:14:30.350 --> 00:14:53.950
افضل البشر على الاطلاق فلا احد يمكن ان يكون افضل من نبي. لا ولي ولا غيره وهل الملائكة افضل؟ ام الانبياء؟ هنا قالوا انهم اكمل الخلق هو اختيار كثير من اهل العلم ان الانبياء افضل من الملائكة. ومن اهل العلم ان يقول الملائكة افضل. ومنهم من يرى

45
00:14:54.250 --> 00:15:16.250
ان مثل هذه المسألة الاعراض عنها اولى قالوا لأن الله تعالى لما ذكر الرسل بين تفاضل بعضهم فقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. والملائكة ايضا يتفاضلون فيما لكن هل الملائكة افضل من الرسل؟ او الرسل افضل من الملائكة؟ اختار بعض اهل العلم ان هذه المسألة مما يكف عنه

46
00:15:16.500 --> 00:15:34.550
لانها لم يرد فيها دليل يحسم كما في قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. قالوا فلما لم يأتي دليل واضح فانه لا يخاف فيها. وكثير من اهل العلم على ان الانبياء اكمل الخلق على الاطلاق. علما وعملا

47
00:15:34.600 --> 00:15:59.050
وانهم اصدق من نطق من الخلق وانهم ابرهم واكملهم اخلاقا واعمالا خص الله الرسل بخصائص وفضائل لا يمكن ان تكون لاحد هذه الخصائص لما كانوا قد استأمنهم الله على وحيه فهم لهم خصائص معينة لا يلحقهم في هذه الخصائص العظيمة

48
00:15:59.300 --> 00:16:23.000
اي احد مهما كان ومهما عمل من الطاعات والعبادات الله تعالى نزههم وبرأهم من كل خلق رذيل. الاخلاق الرذيلة والقبيحة هم مبرؤون منزهون منها عليهم الصلاة والسلام اما العصمة فقال معصومون فيما يبلغون الشيء اللي يبلغونه عن الله لا يستقر في خبرهم وتبليغهم الا الحق فهم معصومون من جهة

49
00:16:23.000 --> 00:16:42.900
تبليغ وهل يقع منهم معصية اما الكبائر فالذي عليه اهل العلم انهم لا يقعون في كبائر. اما المعصية من حيث الذنب الصغير او خلاف الاولى او نحو ذلك النصوص دالة على انهم قد يقعوا منهم الشيء من هذا كما قال تعالى وعصى ادم ربه فغوى

50
00:16:43.150 --> 00:16:57.950
وبنى داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. لكن ما ذكر الله تعالى ذنب نبي الا واتبعه بتوبته عليه وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه

51
00:16:58.550 --> 00:17:17.550
وهكذا قوله تعالى وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وقرر راكعا واناب فغفرنا له ذلك فيقع منهم ما لا يكون في الكبائر قطعا ولاجل ذلك نعرف ان العصمة في التبليغ

52
00:17:18.300 --> 00:17:33.150
التبليغ ما انزل الله من وحي هذا هم معصومون فيه اما انهم لا يقع منهم اي شيء حتى بعض الغلاة قال لا ينسون. حتى النسيان ينزهون عنه هذا خطأ النسيان يقع منهم النسيان

53
00:17:33.250 --> 00:17:51.050
لهذا نسى نسي النبي صلى الله عليه وسلم وسجد سجود السهو لما نسي في الصلاة المبالغة الشديدة اتت من المعتزلة ونحوهم قالوا لا يجوز ان يصيبهم كذا ولا كذا ولا كذا وبالغوا في المبالغات التي لا اصل لها

54
00:17:51.400 --> 00:18:14.700
وانه يجب الايمان بكل ما اوتوه من الله ومحبتهم وتعظيمهم يجب ان نؤمن بجميع ما انزله الله عليهم لانه من الله كلام الله عز وجل. اوحاه اليهم فهو حق وهذه الامور ثابتة لنبينا صلى الله عليه وسلم على اكمل الوجوه. فنحن ولله الحمد مستغنون بشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ما سواه

55
00:18:15.150 --> 00:18:32.650
فاكمل وجوه العلم والعمل في وحي الله الذي انزله على نبينا صلى الله عليه وسلم اما قوله رحمه الله هنا وانه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا

56
00:18:33.100 --> 00:18:56.050
فهذا في الحقيقة للعلماء الذين يعرفون التفصيل هؤلاء العلماء اما العامة فلا يمكن ان يعرفوا التفصيل لانه لو لو علم العامة التفاصيل لكانوا علماء العامة يكفيهم الايمان الاجمالي ومعرفة ما يلزمهم شرعا اجمالا

57
00:18:56.450 --> 00:19:13.650
وما خفي عليهم يسأل عنه اهل العلم لا شك ان ما يجب على العالم يختلف عما يجب على العامي فقوله رحمه الله يجب معرفة جميع ما جاء ما جاء به ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا لا يمكن ان يعني به العامة

58
00:19:13.850 --> 00:19:30.850
وانما يقصد ان العلماء يجب ان يجتهدوا حتى يبينوا حكم الله في المسائل. ويعرفوا ما جاء به صلى الله عليه وسلم فهذا علم نبوة. علم النبوة وهو يبلغ الناس والايمان بذلك والتزام طاعته قطعا يطاع النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا

59
00:19:31.100 --> 00:19:49.600
يصدق في كل اخباره يمتثل امره ويجتنب نهيه. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فهذا امر متحتم واجب وانت حين تقول اشهد ان محمدا رسول الله

60
00:19:50.250 --> 00:20:06.050
هذه الكلمة يترتب عليها ان تطيعه فيما امر وتصدقه فيما اخبر وتجتنب ما نهى عنه وزجر والا تعبد الله الا بما شرع تقول هو رسول الله وبالتالي كل قناعات عند الانسان

61
00:20:06.550 --> 00:20:25.250
او كل امر يسود في المجتمعات ثم يأتي الدليل على خلافه فان هذه القناعات وكل ما يسود يضرب به عرض الحائط يقدم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لانه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

62
00:20:25.300 --> 00:20:41.100
وتتضح مقامات الايمان هنا على سبيل المثال التعصب للاحساب والانساب ونحو ذلك شديد. في الناس والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه من ان من امور الجاهلية اربع منها الفخر بالاحساب

63
00:20:41.750 --> 00:20:54.550
وهذا كثير جدا في الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. يبقى هذا هنا يتضح امر الايمان الحقيقي فاذا جاء النهي عن

64
00:20:54.800 --> 00:21:20.950
التفاخر وترك حبية الجاهلية التزام ان اكرم الناس اتقاهم يتضح هذا من كان راضخا مطيعا لله عز وجل يقدم هذا ويضرب هذه الاعراف عرض الحائط وهكذا جملة من المبايعات والمعاملات الربوية يقول فيها مصالح فيها كذا اذا اتضح عليك انها ربوية يتضح الايمان هنا

65
00:21:21.650 --> 00:21:41.250
ان كان مقدما لايمانه قال لو اجلبني من الاموال ما جلبت ما دام ان فيها مخالفة باحكام الشرع فاضرب بها عرض الحائط. ورزقي على الله والعكس بالعكس ضعيف الايمان يأبى ويتمنع

66
00:21:41.400 --> 00:22:00.000
فهذه الامور كلها تابعة لكونك شهدت ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. ومن ذلك انه خاتم النبيين فليس لاحد ان يتعبد بشريعة نبي كائنا من كان بعد شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ الانبياء في السابق كل نبي يبعث الى قومه خاصة

67
00:22:00.000 --> 00:22:16.150
اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو النبي الخاتم. بعثه الله تعالى لجميع الانس والجن. فليس لاحد ان يستمسك بشرع قبله لان شريعته نسخت جميع الشرائع شريعة ولله المنة والفضل باقية الى قيام الساعة

68
00:22:16.750 --> 00:22:31.050
فلا نبي بعده ولا شريعة غير شريعته. لا في اصول الدين يعني الاعتقاد ولا في فروعه يعني من الاحكام ثم قال ويدخل في الايمان بالرسل الايمان بالكتب. الذي يظهر ان سبب ادخاله لها

69
00:22:31.200 --> 00:22:46.050
ان الكتب انزلت على الرسل والا كما قلنا الاصل ان الايمان بالكتب اصل مستقل الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقتضي ايمان بكل ما جاء به. من ماذا؟ من الكتاب والقرآن وايضا من السنة. لان السنة نزلت عليه وحيا

70
00:22:46.700 --> 00:23:09.400
الفاظية ومعانيها فلا يتم الايمان به الا بذلك ومن كان اعظم علما بذلك وتصديقا واعترافا وعملا كان اكمل ايمانا وتكلمنا عن امر ادخاله الملائكة والقدر في هذا الاصل ثم قال اذا استقر هذا عندك وان محمدا صلى الله عليه وسلم اتاه الله تعالى هذا وحيا من عنده

71
00:23:09.750 --> 00:23:25.350
علمت ان ما جاء به حق لا يمكن ان يكون ان يقوم برهان يناقضه. لان الحق لا يناقض الحق ولا يمكن ان يقوم دليل عقلي صحيح او حسي او مثل ما في هذه الازمنة

72
00:23:25.650 --> 00:23:44.300
دليل علمي من العلم الحديث يستحيل ان يقوم بالعلم او ان يقوم امر حسي او ان يقوم دليل من ادلة العلم الحديث على خلاف ما جاء به عليه الصلاة والسلام. وقطعا لا يمكن ان يقوم دليل نقلي لان النقلي يأتي من النقل

73
00:23:44.450 --> 00:24:05.900
فالامور العقلية او الحسية النافعة تجد دلالة دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها بل وتحث على تعلمها اما غير النافع من المذكورات فليس فيها ما ينفي وجودها. في اشياء يعني من اشياء اما ان تكون نافعة واما ان تكون ضارة واما ان تكون لا نفع ولا ضرر. فالنفع

74
00:24:05.900 --> 00:24:26.900
في كتاب الله والدين الحق فيما في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالامور النافعة من امور الدنيا فان الشرع يحث على يحث الامة عليه. والا تكون فيه عالة على غيرها من الامم. اما الامور الضارة فهذه هي

75
00:24:26.900 --> 00:24:47.900
يذمها الشرع وينهى عنها وينهى عن تعلمها ونشرها قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث الايمان باليوم الاخر فكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر كاحوال البرزخ واحوال

76
00:24:47.900 --> 00:25:17.900
يوم القيامة وما فيها من الحساب والثواب والعقاب والشفاعة والميزان والصحف المأخوذة باليمين والشمال والصراط واحوال الجنة والنار واحوال اهلها وانواع ما اعد الله فيها لاهلها اجمالا فكل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر. هذا هو الاصل الثالث وهو الايمان باليوم الاخر. يدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما يكون بعده

77
00:25:17.900 --> 00:25:29.300
الموت من قبضت روحه في اثناء قبض الروح يعلم الانسان هل هو من اهل الجنة او من اهل النار؟ لانه اما ان تقبضه ملائكة الرحمة ان كان من اهل الجنة

78
00:25:29.650 --> 00:25:45.300
او ان تقبضه والعياذ بالله ملائكة العذاب فيبدأ في الدخول في امر اليوم الاخر وان كان جسده في الدنيا وتقبض روحه ويدخل في عالم البرزخ فكل ما جاء في الكتاب والسنة

79
00:25:45.550 --> 00:26:00.450
مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر ولهذا من الايمان باليوم الاخر الايمان بما يكون في القبر والبرزخ الاصل ان البرزخ هو الذي يكون الشيء الذي بين شيئين كأنه الحاجز

80
00:26:00.900 --> 00:26:23.500
البرزخ والقبر بين الدنيا وبين الاخرة. لكن القبر احكامه احكام الاخرة كما في الحديث القبر اول منزلة من منازل الاخرة وهكذا احوال القيامة من البعث والحساب والثواب والعقاب. وما يتعلق بالشفاعة ونصب الميزان والصحف التي تؤخذ باليمين او بالشمال

81
00:26:23.500 --> 00:26:41.150
ونصب الصراط على متن جهنم وهكذا ايضا احوال اهل الجنة واحوال اهل النار واحوال الجنة نفسها واحوال النار نفسها ما اعد الله لاهل الجنة ما اعد الله لاهل النار. كل هذا داخل في الايمان باليوم الاخر

82
00:26:41.300 --> 00:27:09.650
يؤمن به الواحد منا ويعلم ان اليوم الاخر هو اليوم الذي سترده الخلائق كلها  ذلك يوم مجموع له مجموع له الناس وذلك يوم مشهود يجمع الله الخلائق كلها قال تعالى ثم الى ربهم يحشرون تحشر الخلائق هذه من من دواب وطيور وجن وانس كلهم يحشرون لربهم يوم

83
00:27:09.650 --> 00:27:26.850
يوم القيامة فما بعد الموت الى ان يستقر الناس في الجنة او في النار كله مما يؤمن به المؤمنون وهو داخل في الايمان باليوم الاخر نعم قال رحمه الله تعالى الاصل الرابع مسألة الايمان

84
00:27:27.050 --> 00:27:51.650
فاهل السنة يعتقدون ما جاء به الكتاب والسنة من ان الايمان هو تصديق القلب المتضمن لاعمال الجوارح فيقولون الايمان اعتقادات القلوب واعمال واعمال الجوارح واقوال اللسان وانها كلها من الايمان. وان من اكملها وان من اكملها

85
00:27:51.650 --> 00:28:11.650
ظاهرا وباطنا فقد اكمل الايمان. ومن انتقص شيئا منها فقد انتقص من ايمانه. وهذه الامور بضع شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان

86
00:28:11.650 --> 00:28:31.650
ويرتبون على هذا الاصل ان الناس في الايمان درجات. مقربون واصحاب يمين وظالمون لانفسهم بحسب مقاماتهم من الدين والايمان. وانه يزيد وينقص. فمن فعل محرما او ترك واجبا نقص ايمانه

87
00:28:31.650 --> 00:28:51.650
الواجب ما لم يتب الى الله تعالى ويرتبون على هذا الاصل ان الناس ثلاثة اقسام منهم من قام بحقوق ايمان كلها فهو المؤمن حقا. ومنهم من تركها كلها فهذا كافر بالله تعالى. ومنهم من فيه

88
00:28:51.650 --> 00:29:11.650
فيه ايمان وكفر او ايمان ونفاق او خير وشر. ففيه من ولاية الله واستحقاقه لكرامته. بحسب ما معه من الايمان وفيه من عداوة الله واستحقاقه لعقوبة الله بحسب ما ضيعه من الايمان. ويرتل

89
00:29:11.650 --> 00:29:31.650
على هذا الاصل العظيم ان كبائر الذنوب وصغائرها التي لا تصل بصاحبها الى الكفر تنقص ايمان العبد من غير ان تخرجه من دائرة الاسلام ولا يخلد في نار جهنم. ولا يطلقون عليه الكفر كما تقول

90
00:29:31.650 --> 00:29:57.550
او ينفون عنه الايمان كما تقول المعتزلة. بل يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فمعه مطلق الايمان واما الايمان المطلق فينفى عنه وبهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة. ذكر رحمه الله تعالى الاصل الرابع وهو موضوع الايمان

91
00:29:57.550 --> 00:30:22.150
عرفه بانه تصديق القلب واعمال الجوارح واعمال القلوب ايضا. واعتقاداتها واقوال اللسان فالايمان عند اهل السنة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وعمل القلوب فليس المقصود عمل الجوارح فقط بل عمل القلوب ايضا لان القلب يعمل

92
00:30:22.800 --> 00:30:37.250
خشوعا محبة خوفا ورجاء هذي تسمى اعمال قلوب الايمان عند اهل السنة قول واعتقاد وعمل وعلى هذا اجمع الصحابة والتابعون ومن بعدهم. قال الشافعي رحمه الله وكان الاجماع من اصحاب النبي صلى

93
00:30:37.250 --> 00:30:55.750
الله عليه وسلم والتابعين واتباعهم ومن لقينا ان الايمان قول وعمل ونية. لا يجزي واحد منها عن الاخر. فلابد من هذه الثلاث مجتمعة. واذا فقد منها واحد زال الايمان فاذا فقد

94
00:30:55.850 --> 00:31:16.450
صدق القلب زال الايمان اذا لم ينطق بلسانه مع قدرته وابى. قال انا مؤمن لكن لن اتى الشهادة الشهادتين وهو كان كافرا. قال لا لا يثبت لك الامام واذا ترك العمل بالكلية لا يعمل نهائيا. قال انا انطق بلساني واعول على ما في قلبي من الايمان لكن لا اعمل. اذا ترك العمل كلية

95
00:31:16.450 --> 00:31:31.300
انه ايضا لا يكون من الايمان لا يكون من المؤمنين. لان الايمان قول واعتقاد وعمل من اكمل هذه الاعمال وهذه الاعتقادات والاقوال ظاهرا وباطنا اكمل الايمان. ومن انتقص منها انتقص ايمانه. وعلى هذا فالايمان يزيد

96
00:31:31.300 --> 00:31:43.550
انقص ما دام ان فيه كمال فهو يزيد حتى يصله. وما دام فيه نقص فانه ينقص حتى لا يبقى الا الشيء اليسير منه بحيث لو فقد لهلك الانسان وكان كافرا

97
00:31:44.450 --> 00:31:59.950
ولهذا فالايمان بضع وسبعون وفي الرواية الاخرى بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وهذا الحديث دليل على ما يقوله اهل السنة من اهل الايمان قول واعتقاد وعمل فقوله

98
00:31:59.950 --> 00:32:24.550
اعلاها قول لا اله الا الله هذا نطقا باللسان وادناها اماطة الاذى. هذا عمل من اعمال الجوارح والحياء شعبة من الايمان الحياء عمل قلبي وبالتالي فالناس على ثلاث درجات الدرجة الاولى في الايمان. الدرجة الاولى هم اهل الكمال. نسأل الله الكريم من فضله وهم المقربون. وهؤلاء نسأل الله يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب

99
00:32:25.000 --> 00:32:37.550
الصنف الثاني اصحاب اليمين والصنف الثالث الظالمون وهم الذين وردوا في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

100
00:32:37.650 --> 00:33:05.350
السابقون بالخيرات هم المقربون المقربون لانهم اتوا بالواجبات وتركوا المحرمات واتوا بالنوافل اصحاب اليمين اتوا بالواجبات وتركوا المحرمات فقط واقتصروا على هذا الظالمون لانفسهم هم اهل المعاصي والتخليط الذين وقع عندهم ما وقع من الخلل

101
00:33:05.750 --> 00:33:22.200
هم ظالمون لانفسهم وكلهم يدخلون في اسم الايمان ثم عاد وقال ان الايمان يزيد وينقص. فمن فعل محرما او ترك واجبا نقص ايمانه كما في الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

102
00:33:22.600 --> 00:33:37.800
اذا وقع والعياذ بالله من منه كبيرة الزنا هذه فهو في اثناء زناه كما في الحديث الاخر يرتفع والعياذ بالله زناه فيكون على رأسه كالظلة لانه لا يجتمع الايمان نظيف. والزنا دنس وقدر

103
00:33:37.850 --> 00:33:56.750
ففي اثناء زناه لا يجتمع الامام معه يكون على رأسه كالظلة فاذا اقلع عن هذه القذارة وهذه الفاحشة عاد اليه ايمانه ان الايمان نظيف فاذا وقع في فاحشة الزنا يرتفع الايمان لكن لا يزول بالكلية عنه لكن اثناء زناه عياذا بالله

104
00:33:57.300 --> 00:34:09.850
يكون الايمان على رأسه كالظلة. فاذا اقلع عن هذه الفاحشة عاد اليه امام لان اصل ايمانه عنده. وهذا يدل على ان الكبائر مؤثرة جدا في الايمان الكبائر تؤثر تأثيرا كبيرا في الايمان

105
00:34:09.900 --> 00:34:28.150
وقد تتسبب في الكفر. لهذا قال اهل العلم ان هذه المعاصي بريد الكفر. قد توصي الانسان الى الكفر عياذا بالله لكن من وقع في معصية لا يكفر من هذه المعاصي حتى لو كانت من الكبائر لاماكن ينقص ايمانه نقصا عظيما بسببها

106
00:34:28.800 --> 00:34:45.900
ثم قال ويرتبون على هذا الاصل ان الناس ثلاثة اقسام منهم من قام بحقوق الايمان كلها فهو المؤمن حقا. واذا قال المؤمن حقا فمعناه انه الذي قد اكمل الايمان واولئهم المقربون. نسأل الله الكريم فضله

107
00:34:46.550 --> 00:35:08.650
القسم الثاني من ترك هذه الواجبات الايمانية كلها هذا كافر الاعتقاد لا قول آآ عمل هذا كافر ومنهم من فيه ايمان وكفر او ايمان ونفاق. او خير وشر. ماذا يريد بالكفر هنا

108
00:35:08.800 --> 00:35:23.700
يريد الكفر الاصغر قطعا. لانه اذا وجد الكفر الاكبر زال الايمان بالكلية. وهكذا النفاق يريد النفاق الاصغر اما الايمان اذا كان هناك كفر اكبر زال الايمان وارتد الانسان عياذا بالله

109
00:35:24.150 --> 00:35:50.050
لكن يكون عند الانسان خير وشر كما في اخر كلامه فايمانه خير وكفره الاصغر شر ايمانه خير ونفاقه الاصغر شر المؤمنون المقربون هؤلاء يوالون موالاة مطلقة لانهم قد اطاعوا الله وتركوا معصيته فلهم الولاية المطلقة يواليهم المؤمن ولاة مطلقة

110
00:35:50.100 --> 00:36:12.350
وهم احب صنف عند اهل الاسلام. الذين قاموا بما اوجب الله وتركوا ما حرم الله. وهذا امر فطري في كل مسلم حتى لو كان عاصيا ان صاحب الطاعة محبوب وتجد العاصي يقول اسأل الله ان يعينني على ان اكون مثل هذا. وانا اعلم ان طريقه هو الصواب. وانا مخطئ وعسى الله ان يعينني على نفسي. فالمسلم من طبعه ان يحب

111
00:36:12.950 --> 00:36:33.900
من هو اكمل ايمانا منه؟ ولهذا من الخطر الكبير ومن دلائل ان في القلب اشكالا كبيرا ان يكره اهل الايمان الحق من قبل مسلم لان كراهيتهم نذير شر بان القلب فيه مرض خطير للغاية

112
00:36:34.350 --> 00:36:52.700
انت تعلم ان من هو اجل منك في الايمان انه محبوب عندك تلقائيا وجود الكراهية يا اهل الخير ولاهل الصلاح خطير جدا على الانسان ولهذا يقول صالح لقومه يا قوم

113
00:36:53.150 --> 00:37:10.400
لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين هذا خطير جدا على الانسان. الذي ينصحك ينبغي ان يكون محبوبا عندك لانه اتى وتجشم ووجهك حرصا عليك فكيف تكرهه

114
00:37:10.950 --> 00:37:23.000
بغظ الناصح خطير جدا على الانسان اللهم الا لو اتوا فضحكوا وتكلم انت ما ابغضتهم لنصحه. لكن ابغضت اسلوبه لكن رجل يمسكك يقول لك عندك خطأ في الصلاة انتبه لنفسك

115
00:37:23.350 --> 00:37:42.300
هذا يفسد عليك صلاتك. كيف تكره هذا هناك مئات رأوك وسكتوا هذا الرجل نصحك. فينبغي ان تحبه وتدعو له. فكراهة المؤمن الذي يظهر منه احنا لا نعلم حقائق الناس لكن الذي يظهر انسان يظهر منه الخير

116
00:37:42.300 --> 00:38:00.700
ومجانب للشر والفساد من طبيعة المسلم حتى لو كان من اكثر الناس عصيانا ان يحب هذا الشخص لانه كما في الحديث لما ذكر عليه الصلاة والسلام اولياء الله قال الذين اذا رؤوا ذكر الله

117
00:38:01.450 --> 00:38:15.600
بمجرد ان تراه تذكر الله تعالى حتى لو كان الانسان عنده شيء من المعاصي او نحوه استحى واخفى لان هؤلاء اولياء لله عز وجل مطيعون لله فيحبهم لله هذا هو الوضع السوي

118
00:38:15.900 --> 00:38:38.250
فهؤلاء يحبون مطلقا فلهم المحبة وليس فيه بغظاء معها الصنف الثاني الكافر بالله هذا له البغظاء كلها وليس له محبة يأتي الصنف الثالث ومن فيه ايمان وفيه كفر اصغر من فيه خير ومن فيه شر

119
00:38:38.850 --> 00:38:54.900
هذا يجتمع فيه الحب والبغض ايحب من وجه ويبغض من وجه ولهذا قال فيه من ولاية الله واستحقاقه لكرامته بحسب ما معه من الايمان لانه مسلم. حتى لو كان مثلا شارب خمر

120
00:38:55.500 --> 00:39:17.000
او العياذ بالله كان سارقا او غيره هو وان ابغضت هذه الخصلة فيه وابغض لاجلها لكن هو مسلم وليس كغيره ليس مثل الصنف الثاني وهم الكفار الذين يبغضون مطلقا فيجتمع في الصنف الثالث وهو المسلم العاصي حبه من وجه وبغضه من وجه

121
00:39:17.350 --> 00:39:31.500
وتحبه لانه اخوك المسلم. ولهذا اذا مات ماذا تفعل به تصلي عليه. صلاتك عليه ماذا تقول فيها؟ اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وتسأل الله ان لا يعذبه. لانه اخوك. وان كان شارب خمر وان كان شارب

122
00:39:31.500 --> 00:39:44.950
طيب انت كنت تنكر عليه وكنت انا انكر عليه شفقة عليه اسأل الله ان يهديها. الان ذهب الى ربه. اسأل الله ان يعفو عنه. لماذا؟ لانه مسلم فانت لم تبغضه

123
00:39:45.100 --> 00:40:02.700
للونه ولا للسانه ولا لشكله ولا لقبيلته ابغته لانه عصى الله وفي الوقت نفسه لما مات واحتاج الى الدعاء بادرت وصليت عليه. لانه فيه ما يستدعي ولاية الله ومحبته وفيه ما يستدعي

124
00:40:02.800 --> 00:40:19.100
ان يعاد لمعصيته فيجتمع في العاصي من المسلمين الجانبان فيه من ولاية الله واستحقاقه لكرامته بحسب ما معه من الايمان. وفيه من عداوة الله واستحقاقه لعقوبة الله بحسب ما ضيعه من الايمان

125
00:40:19.650 --> 00:40:39.500
يرتب اهل السنة على هذا ان كبائر الذنوب وصغائرها التي لا تصل بصاحبها الى الكفر وان انقصت ايمان المؤمن الا انها لا تخرجه من دائرة الاسلام فلو ان انسانا والعياذ بالله ظل يشرب الخمر حتى مات وهو يشربها

126
00:40:39.950 --> 00:40:55.500
بل حتى لو مات وهي في بطنه كأن يشرب الخمر مثلا ويموت عياذا بالله سكرانا هذا لا يخرج من الاسلام هل يمكن ان يغفر الله له ومن يمنع الله؟ من يمنع الله ان يغفر لمن شاء سبحانه

127
00:40:56.150 --> 00:41:12.300
لاجل ذلك نقول انه تحت المشيئة. ان شاء غفر له وهدى اليه تعالى. وان شاء عذبه لماذا؟ لان معه الاسلام. فاذا مات صاحب الكبيرة من المسلمين فانه لا يخرج من دائرة الاسلام ولهذا يصلى عليه

128
00:41:12.950 --> 00:41:22.950
وان عذبه الله تعالى في النار فانه لا يخلد فيها. النار لا يخلد فيها الا اهل الكفر. الصنف الثاني الذين يبقون فيها ابد الابد. فان العاصي من المسلمين. اذا دخل النار

129
00:41:22.950 --> 00:41:44.250
لا يخلد خلود الكفار يبقى فيها مدة الله تعالى. يعلمها ثم يخرج منها لهذا اهل السنة لا يطلقون على العاصي انه كافر هكذا لان هذا الاطلاق هو اطلاق الخوارج. لكن يقال هو عاصي هو فاسق وقد تسقط شهادته قد يجلد اذا شرب الخمر او

130
00:41:44.300 --> 00:42:00.200
فعل ما يستوجب حدا؟ نعم هذا فسق لكنه فاسق بما معه من معصية. مؤمن بما معه من ايمان ولا ينفون عنه الايمان كما تقول المعتزلة. المعتزلة قالوا لا نقول انه مؤمن

131
00:42:00.300 --> 00:42:15.500
ولا نقول انه كافر. وزعموا انه فيما سموه منزلة بين المنزلتين يقال كل هذا باطل بل هو مؤمن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويؤمن بالقدر يصلي يصوم لكن عنده شرب خمر

132
00:42:16.100 --> 00:42:35.000
عنده ولا شك ايمان لكن عنده هذه المعصية فهل نقول انه مؤمن؟ نقول مؤمن بما معه من ايمان فاسق بما عنده من كبيرة. فيجتمع فيه وصف الايمان والفسق والفسق المراد بهنا الفسق الاصغر

133
00:42:35.650 --> 00:42:49.550
لان الفسق قد يطلق على الفسق الاكبر كفسق ابليس قال تعالى عن ابليس ففسق عن امر ربه قطعا فسقه هنا فسق اكبر وليس مثل الفسق الوارد في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ. لان هذا فسق اصغر

134
00:42:50.350 --> 00:43:09.950
اذا قيل اصغر الكفر الشرك النفاق الفسق المعصية الذنب اذا قيل اصغر فمعنى ذلك ان الشخص مسلم هذا المعنى اذا قيل اكبر كفر اكبر شرك اكبر نفاق اكبر فسق اكبر معناه انه كافر

135
00:43:10.250 --> 00:43:29.900
فالمسلم معه فسق اصغر ومعه في نفس الوقت اسلام. هنا خلص الى مسألة ينبغي ان يضبطها طالب العلم يقول هذا العاصي من المسلمين معه مطلق الامام. وليس معه الايمان المطلق. ما الفرق بين مطلق؟ الامام والايمان المطلق. الايمان

136
00:43:29.900 --> 00:43:50.900
المطلق معناه الايمان الكامل هذا للصنف الاول اما مطلق الايمان هذا عنده ايمان عنده اسلام وان كان ايمانه ضعيفا نفس الشيء بالنسبة للامن اولئك لهم الامن وهم مهتدون الامن المطلق

137
00:43:51.250 --> 00:44:10.150
والذي يدخل الجنة ومطلق الامن هو للعاصي الذي قد يدخل النار من اهل الكبائر عنده مطلق امن بالا يخلد في النار وهم مهتدون ايضا الهداية. هناك الهداية المطلقة. وهذه لاهل الايمان الكامل

138
00:44:11.300 --> 00:44:31.100
هناك مطلق الهداية وهذه للمسلم الذي يكون عنده معصية يعرف الفرق بين مطلق الامن والامن المطلق ومطلق الايمان والايمان المطلق. لاجل ذلك الفاسق ينفى عنه الايمان المطلق. لان هذا الايمان الكامل

139
00:44:31.600 --> 00:44:51.950
ويثبت له مطلق الايمان. نعم. قال رحمه الله تعالى ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها. وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. ومن تاب تاب الله عليه

140
00:44:52.100 --> 00:45:13.600
ويرتبون ايضا على هذا الاصل صحة صحة الاستثناء في الايمان. فيصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لانه يرجو من الله تعالى تكميل ايمانه فيستثني لذلك ويرجو الثبات على ذلك الى الممات فيستثني من غير شك

141
00:45:13.750 --> 00:45:38.550
ويستثني من غير شك منه بحصول اصل الايمان. ويرتبون ايضا على هذا الاصل ان الحب والبغض اصله ومقداره تابع للايمان وجودا وعدما وتكميلا ونقصا ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة. ولهذا من الايمان الحب في الله والبغض لله. والولاية لله والعدل

142
00:45:38.550 --> 00:45:53.400
لله ذكر انه يترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله. اذا اسلم الكافر فذنوبه كلها مغفورة. وهكذا المسلم التائب اذا تاب فذنوبها فذنوبه تغفرها اه تغفر بالتوبة الا

143
00:45:53.450 --> 00:46:11.700
ان كان الذنب متعلقا بحق ادمي فانه يوصل للادمي حقه. من ارتد ومات على الردة فقد حبط عمله كل اعماله من صدقات من صلوات من حج كل هذا والعياذ بالله يكون هباء منثورا

144
00:46:11.950 --> 00:46:27.650
فان تاب تاب الله عليه وهذا من فضل الله مع انه وقع في اعظم الذنوب لكن لو ان انسانا نسأل الله العافية والسلامة ارتد بعد ان حج يعني وحج ثم

145
00:46:27.700 --> 00:46:45.550
وقع في الزيغ فكفر ثم ندم على ما وقع منه فعاد الى الاسلام هل يقال قد حبطت اعماله بالردة فيستأنف من جديد من اهل العلم من قال كذلك قال لان هذا مثل ما لو

146
00:46:45.550 --> 00:47:07.100
انسانا احدث بعد ان توضأ فافسد حدثه وضوءه ومن اهل العلم من قال لا انه اذا رجع قبل ان يموت فاعماله باقية الله. متى تكون اعماله هباء منثورا؟ اذا مات على كفره واستدلوا

147
00:47:07.500 --> 00:47:26.450
لقوله عز وجل ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم قالوا ان الله تعالى في هبوط الاعمال ذكر انه مربوط بالموت على الكفر فقال ومن يرتدد منكم عن دينه

148
00:47:27.050 --> 00:47:44.400
ما قال فاولئك حفظت اعمالهم مباشرة. قال فيمت وهو كافر. قالوا فهذا دليل على انه اذا رجع فمن فظل الله ومنته ان اعماله تبقى انما تكون اعماله حابطة عياذا بالله لو انه مات على ردته

149
00:47:44.700 --> 00:48:00.650
ويرتبون ايضا على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان. الاستثناء في الايمان ان يقول الانسان انا مؤمن ان شاء الله واذا قيل له انت مؤمن قال ارجو ولا يقطع وذلك ان المؤمن ان العبد

150
00:48:00.850 --> 00:48:15.850
يرجو من الله ان يكمل له ايمانه ويرجو ان يثبته الله عليه. وايضا لا يدري بما يختم له هل يختم له بالايمان او لا يختم له بذلك؟ وايضا هو لا يزكي نفسه لان كلمة

151
00:48:16.100 --> 00:48:33.100
انا مؤمن هكذا اطلاق معناه انك قد كملت الايمان. وانت من اهل الايمان المطلق. وهذا تزكية عظيمة للنفس. والله نهى عن ذلك فقال فلا تزكوا انفسكم  وايضا يستثني لانه لا يدري هل قبل عمله او لا

152
00:48:33.750 --> 00:48:48.000
والنبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قالت يا رسول الله هو الرجل

153
00:48:48.000 --> 00:49:03.000
يشرب الخمر ويسرق ويزني قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويخشى الا يتقبل منه. لان الامر متوقف على القبول فلهذا فيقول مؤمن ان شاء الله. ولا يجزم الجزم لكنه لا يستثني شاكا في اصله

154
00:49:03.000 --> 00:49:16.200
لا اصل اصل الامامة احد كل احد يعرف هل هو مسلم ولا غير مسلم وهو لا يستثني يقول ان شاء الله في اصل ايمانه ولكن على ما ذكرنا من عدم التزكية من انه لا يعلم الخاتمة ونحو ذلك

155
00:49:17.100 --> 00:49:31.600
ثم ذكر ما قلناه قبل قليل في موضوع ترتيب الحب والبغض وانه تابع للايمان وجودا وعدما. نعم. قال رحمه الله تعالى ويترتب على الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه

156
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
ولا يتم الايمان الا به ويترتب على ذلك ايضا محبة اجتماع المؤمنين. والحث على التآلف والتحالي وعدم التقاطع ذكر ما يتعلق بالحب لاخيك ما تحبه لنفسك. وهذا امر عظيم جدا ينبغي ان يلاحظه الانسان وان يقاوم نفسه فيه

157
00:49:52.100 --> 00:50:03.900
مبلغ المقاومة يحتاج الى عسف للنفس. من رحمة الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ولم يقل حتى يحب لاخيه اكثر مما يحب لنفسه

158
00:50:04.000 --> 00:50:17.200
تحب لاخيك ما تحب لنفسك من التوفيق وفقك الله في طاعة في صلاة في هداية في صلاح اولاد في تجارة في دراسة يجب ان تحب لاخيك مثل ما تحب لنفسك في صلاح اولاده

159
00:50:17.450 --> 00:50:35.950
بان تربح تجارته في ان ينجح ويوفق في دراسته يلزم شرعا هذا فان لم يوجد فهذا من ضعف ايمانك لقوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والعاقل اذا تأمل هذا الحديث علم انه عدل وحق

160
00:50:36.750 --> 00:50:56.000
انت الان ماذا يضرك اذا ربحت تجارتك ان يربح اخوك النفوس كما قال تعالى واحضرت الانفس الشح دائما النفس تحب ان تبرز وتتميز فتربح تجارتي وتخسر تجارتك. وانجح في الدراسة وتخفق او لا تصل الى الدرجة التي وصلتها. هذا في النفوس ما يستطيع احد

161
00:50:56.300 --> 00:51:17.050
لا يستطيع احد ان ينفيه من نفسه فتعسف النفس عسفا على ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك ما الذي يضرك اصلح الله ذريتك تحب ان يصلح الله ذريته ربحت تجارتك تقول عسى الله ان يرزق اخي مثل ما رزقني. وفقت في دراسة في نشاط تجاري في غير عسى الله ان يرزق المسلمين جميعا

162
00:51:17.200 --> 00:51:36.950
وهذه مسألة عظيمة من الايمان ان تحب لاهل الايمان ما تحب لنفسك. ما تحب لنفسك ولا يتم الايمان الا بهذا بحيث ما معناه بحيث لو احببت لنفسك امرا تنفرد به عن غيرك. تكون اثمة هذا المعنى

163
00:51:37.050 --> 00:51:54.050
في نفس الوقت تبغض لاخيك من الشر ما تبغضه لنفسك فاذا كنت تبغض ان تخسر تجارتك فانت تبغض ان تخسر تجارة تجارة اخيك اتحب لاخيك ما تحب لنفسك وتبغض له ما تبغض لنفسك

164
00:51:54.450 --> 00:52:11.650
لماذا؟ لانه مسلم. وبينكم هذه الاخوة. الكلام يا اخوة في هذا سهل لكن كلام على ماذا؟ على تحقيقه النفوس فيها شح في هذا واحضرت الانفس الشح والامر لا شك انه كما قال عليه السلام هذا

165
00:52:11.800 --> 00:52:31.250
جاء عن المسور ابن محرمة رحمه الله انه اتى ببضاعة وجلبها للسوق ثم رأى سحابا فكره ان ينزل المطر لماذا اذا نزل المطر عادة وعند الانسان بضاعة مما يؤكل العادة انها

166
00:52:31.750 --> 00:52:47.400
لا ما هو بتاع في السود معناه انه سينزل عليه المطر لا هذا واضح لا. معناه انها سترخص في السوق فكره المطر ففاجأ الناس بانه جلب البضاعة وقال هي للمسلمين

167
00:52:48.300 --> 00:53:02.450
فقال عمر رضي الله عنه ما بالنسوة ما في احد تاجر يأتي بتجارة ثم يقول للناس في السوق خذوها فاخبروه انه لما رأى المطر وقع في نفسه ان تجارته لن تباع

168
00:53:02.800 --> 00:53:22.400
السعر الذي ستباع به لو لم يكن المطر فدعا له عمر رضي الله عنه بخير. لماذا؟ قال لاني احببت لنفسي شيئا وكرهت للمسلمين الربح. فهذه التجارة التي اوقعت هذا في نفسه الان مجانا للمسلمين. لان شعر ان هذا ولا شك ان هذا

169
00:53:22.400 --> 00:53:44.550
ولهذا من محبة الخير للمسلمين حتى لو كنت تاجرا ان ترخص اسعارهم تحب هذا وان كنت تاجرا لان الله يرزقك حتى وقت الرخص ولا تحب ان ترتفع الاسعار حتى تتضاعف القيم ويتضرر الناس. ارتفاع الاسعار ليست في مصلحة عموم المسلمين. مثل ارتفاع اسعار مثلا على سبيل المثال الاراضي

170
00:53:44.900 --> 00:54:04.950
وتأجير المساكن هذه ليست الا في مصلحة اناس محدودون جدا واكثر الناس يتضرر بهذا ولهذا المؤمن الصادق حتى لو كان عنده اشياء يؤجرها يقول عسى الله ان ييسر للمسلمين هذه السلع وانا رزقي يبارك الله تعالى لي فيه بحسب الموجود في السوق

171
00:54:05.550 --> 00:54:17.850
لاجل ذلك هذا المقام مقام عظيم جدا. ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. ممكن تخطب بخطبة جمعة كاملة هذا لكن تطبيقه في كل حال نتمنى ان يكون لاخيك مثل مالك

172
00:54:18.200 --> 00:54:30.000
الشر الذي يتمنى ان يندفع عنك تتمنى ان يندفع عن اخيك. لا شك ان هذا من اعظم دلائل قوة الايمان وبقدر ما ينقص هذا من العبد بقدر ما ينقص من ايمانه

173
00:54:30.100 --> 00:54:51.850
لاجل ذلك قال رحمه الله تعالى ويترتب على الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ولا يتم الايمان الا به. قل انتبه. سيضعف ايمانك ان لم يكن هذا عندك ويترتب على ذلك امر عظيم وهو محبة اجتماع المؤمنين. يفرح ان المسلمين يجتمعون ويصلح الله تعالى شأنهم. ويؤلف بين قلوبهم

174
00:54:51.850 --> 00:55:11.650
يجمعهم على الهدى وان يزيل عنهم النزاع والشقاق ويحب ايضا ويسعى في التآلف والتحابب وعدم التقاطع. كل هذا مرتبط لماذا؟ لانه يربطه بهم رابطة الاسلام والايمان. نعم. قال رحمه الله

175
00:55:11.650 --> 00:55:31.950
على ويبرأ اهل السنة والجماعة من التعصبات والتفرق والتباغض. لانها تحزب على ما فيه تفريق للامة. فيبرؤون منها هذا يتعصب ويجمع حوله اناس وذاك يجمع اخرين مما يؤدي الى التفرق. واذا حصل هذا حصل التباغض تلقائيا

176
00:55:32.350 --> 00:55:51.050
يحصل التبائل فيبرأ اهل السنة من هذا. والامة امة واحدة ولم يجعل الله تعالى عدة امم هذا له حزب هذا له جماعة هذا له اناس حوله لا الجميع يتعاونون على البر والتقوى. كلهم دون ان تقطع الامة الى احزاب او جماعات

177
00:55:51.450 --> 00:56:11.450
نعم. ويرون ان هذه القاعدة من اهم قواعد الايمان ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا تصل الى كفر او بدعة موجبة للتفرق. موجبة. وينبغي تعدل. يعني اختلاف المسائل التي لا يحكم بكفر الواقع فيها او بتبديعه. ما هي

178
00:56:11.450 --> 00:56:35.450
المسائل الفقهية القابلة التي هي محل الاجتهاد هناك خلاف سائغ في مسائل الاحكام. وليس في جميع مسائل الاحكام. لكن هناك مسائل من الاحكام هي محل الاجتهاد. الخلاف فيها سائر اذا اختلف اهل العلم فيها لا يوجب ذلك التفرق. لماذا؟ لانها مما يقبل الاجتهاد. والظابط لها ما هو انها لا توصل الى كفر

179
00:56:35.450 --> 00:56:57.900
ولا الى بدعة ومن البدعة ان يؤخذ بقول ولو فقهي يخالف ما تحققت انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ابتداع اما المسائل الاخرى الفقهية مثل هل الذهب المعد للاستعمال من قبل النساء؟ تجب فيه الزكاة او لا تجب

180
00:56:58.200 --> 00:57:12.450
قولان لاهل العلم من اراد الاحتياط لنفسه الانسب له والاحوط له وهو الراجح والله اعلم انه تجب فيه الزكاة لكن الذي يفتي بعدم وجوب الزكاة فيه هو عدد كبير من اهل العلم

181
00:57:13.100 --> 00:57:28.300
اذا اخذ احد بفتواه من العامة فقال هذا قول معتبر  غير واحد من اهل العلم والخلاف في هذه المسألة خلاف في مسألة لا توجب الضابط عنده لا توجب الكفر ولا توجب التبديع وهي المسائل السائغة السائغ فيها

182
00:57:28.300 --> 00:57:48.300
نعم. قال رحمه الله تعالى ويترتب على الايمان محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بحسب ما راتبهم وعملهم وان لهم من الفضل والسوابق والمناقب ما فضلوا به عن سائر الامة. هم احق الامة بالحب

183
00:57:48.300 --> 00:58:00.250
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله اختارهم لصحبة نبيه وهم الذين رضي الله عنهم وارضاهم لهم الفضل على من بعدهم هم الذين نقلوا لنا القرآن نقلوا الاحكام هم الذين

184
00:58:00.250 --> 00:58:13.750
الاسلام حتى وصل الى بقاع كثيرة. وعلموا التابعين ثم التابعون علموا اتباعهم ثم اتباعهم. علموا من بعدهم حتى وصل. فما اذن مؤذن في ارض الله عز وجل الا وللصحابة اجره

185
00:58:13.900 --> 00:58:33.800
هم الذين علموا الناس الاذان. هم الذين علموا الناس الاحكام. ما قام قائم احد يصلي من الليل ما صام صائم الا بعد ان رووا وبينوا هذه النصوص فهم اولى الناس بالحب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهم من السوابق والفضائل ما لا يمكن ان يدركهم احد يأتي بعدهم مطلقا

186
00:58:33.800 --> 00:58:50.500
فضل الصحبة ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ومختارون اختيارا من رب العالمين. نعم. قال رحمه الله تعالى ويدينون بمحبتهم ونشر فضائلهم ويمسكون عما

187
00:58:50.500 --> 00:59:10.500
شجر بينهم وانهم اولى الامة بكل خصلة حميدة. واسبقهم الى كل خير وابعدهم عن كل شر. هذا هو الواجب الصحابة رضي الله عنهم لهم فضائل كثيرة جدا. الذي ينشر فضائلهم. اما ما وقع منهم رظي الله عنهم من امور اجتهدوا فيها وحصل بينهم عليهم رضوان

188
00:59:10.500 --> 00:59:29.300
الله ورحماته ما وقع مما اجتهدوا وارادوا الخير ولكن منهم من اصاب ومنهم من اخطأ فانه يكف عن نشر ما شجر بينهم يمسك عنه ولا يخاض فيه ويعتذر عنهم بالذي هم به اولى. اذ هم اولى الامة بكل خصلة حميدة واسبقهم الى كل خير وابعدهم عن كل شر

189
00:59:29.350 --> 00:59:49.350
قال رحمه الله تعالى ويعتقدون ان الامة لا تستغني عن امام يقيم لها دينها ودنياها. ويدفع عنها عادية المعتدين. ولا تتم امامته الا بطاعته في غير معصية الله تعالى. ذكر هنا ما يتعلق بالامامة

190
00:59:49.350 --> 01:00:08.700
يعني بها ولاية الامر وان الامة لا يمكن ان تستغني عن حاكم يقيم للامة امر الدين والدنيا. فالامامة تصلح دنيا الناس فقط بل يصلح الله تعالى بها دينهم. فتقام الشعائر العظام

191
01:00:08.850 --> 01:00:28.850
كالجمعة والعيدين والحج والجهاد خلف الائمة. وباذنهم الجهاد يكون باذنهم. والحج والجمعة والعيدان الاصل ان الذي يقيمها الائمة ويصلى خلفهم. حتى لو كانوا فجارا. يصلى خلفهم حتى لو كانوا فجارا

192
01:00:28.850 --> 01:00:46.750
كانوا فجارا تؤدى هذه الصلوات والجهاد ماض معهم بررة كانوا او فجارا ايضا حتى لا يتعطل الجهاد. ويقيم لها دنياها. يحصل الامن وردع قوي عن ظلم الضعيف واقامة مصالح الناس الكثيرة

193
01:00:47.050 --> 01:01:10.200
ويدفع عنها عادية المعتدين. كما قال صلى الله عليه وسلم الامام جنة يتقى به كأنه ترسل تقابل في الحرب لهذا اذا زالت الامامة في بلد عمت فيه الفوضى فالامامة نعمة من نعم الله عز وجل. وكان اهل الجاهلية لا يعرفون الامامة مطلقا

194
01:01:10.350 --> 01:01:27.900
وانما هم اهل فوضى وعاشوا اسوأ معيشة. اما في هذه الامة ولله الحمد فهناك راع له حقوق وعليه واجبات فرعية لها حقوق وعليها واجبات وعلى الجميع ان يتقي كل واحد منهم الله في الاخرة

195
01:01:28.250 --> 01:01:49.150
بان يؤدي له حقوقه  تؤدى للطرف الثاني الحقوق التي هي واجبات على الطرف الاخر ولن تتم الامامة الا بالطاعة فمعناه ان يقر الانسان ان لهم امامة هذا ابتداء. والا يقول انا لا اقر بامامة هؤلاء. الله تعالى هو الذي

196
01:01:49.700 --> 01:02:03.850
امكنهم من هذه الولاية. قال صلى الله عليه وسلم وان تطيعوا من ولاهم الله امركم قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وقد قال عمر رضي الله عنه كما قدمنا

197
01:02:04.350 --> 01:02:24.100
لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بطاعة ولهذا قال ولا تتم امامته الا بطاعته فاذا لم يطع لم تتحقق الامامة لكن طاعته لا تكون في معصية الله عز وجل

198
01:02:24.850 --> 01:02:41.600
انما تكون طاعته في غير معصية فاذا امر بمعصية فكما في الحديث على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا فاذا امر بمعصية ولا سمع ولا طاعة. لا احد يسمع له ويطاع في المعصية لا امام ولا غير امام

199
01:02:41.950 --> 01:03:05.950
فتنتظم مصالح الدين والدنيا بذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى ويرون انه لا يتم الايمان الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد والا والنهي عن المنكر باليد والا باللسان والا فبالقلب على حسب مراتبه الشرعية وطرقه المرعية. عظم شأن

200
01:03:05.950 --> 01:03:23.550
امر بالمعروف والنهي عن المنكر. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر عظيم وواجب من الواجبات الكبيرة التي قرنها الله بالامام

201
01:03:23.900 --> 01:03:45.050
وجعل خيرية الامة من اسبابها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله والامر بالمعروف والنهي عن والنهي عن المنكر درجات. اعلى درجة فيه هي استعمال اليد. بمعنى ان يزال المنكر ويغير باليد

202
01:03:45.050 --> 01:04:04.200
وهذا لا شك انه لمن لهم الاهلية في هذا من اهل السلطة  القائمين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالهيئات ونحوها هؤلاء لهم ان يزيلوا المنكر باليد اذا تعسر المنكر واصر

203
01:04:04.950 --> 01:04:26.900
فهو حقيق بان يعاقب على ايديهم وان يحال الى الى القضاء الشرعي ليعاقب لانه لم يكتفي بمنكره حتى عاند ولهذا رجال الهيئة اذا عاقبوا المعاند فعلهم صحيح شرعا لانه يكفيه انه فعل المنكر. فاذا اراد ان يقاوم

204
01:04:27.450 --> 01:04:45.950
يصر على منكره فانه لا يكتفى به في يعني جمع جريمتين الان الجريمة الاولى المنكر الذي ركبه والثانية انه عارض حكم الشرع بمنعه عن منكره. فلهذا يعاقب شرعا هذا. يعني يعاقب شرعا عقوبة اخرى

205
01:04:46.200 --> 01:05:01.150
وهكذا ارادت الشرطة مثلا ان تقبض على صاحب مخدرات او غيره واطلق النار فيقال عندك جريمتان جريمة المخدرات وعندك جريمة ان الذين ارادوا انكار منكرك قاومتهم وهكذا يكون الانكار باليد

206
01:05:01.400 --> 01:05:17.650
لمن تحت يدك من زوجة وذرية ومن انت عليهم ولي تزيل منكر بيدك والا فباللسان بان يأمر المسلمون بعضهم بعضا وينبه بعضهم بعضا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فتنبه اخاك

207
01:05:17.800 --> 01:05:33.150
على ان المعروف هو كذا. وعلى ان المنكر الذي وقع فيه خطأ ونحو ذلك فان لم يمكن لا الانكار باليد ولا باللسان فانه ينكر بقلبه وليس وراء ذلك من الايمان حبة تخضر ولا ذا من الامور الخطيرة جدا

208
01:05:33.400 --> 01:05:52.300
موت المنكر في القلب النبي صلى الله عليه وسلم يقول وليس وراء الامام وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل اذا كنت تعجز ان تنكر المنكر بيدك. بلسانك فاقل احوال ان تبغضه. لان تفرح به وان ينتشر وان يفشوى في المسلمين هذا خطير جدا عليك. لان

209
01:05:52.300 --> 01:06:05.100
وسلم يقول وليس وراء الامام وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل فبغض المنكر هذا لا شك انه بالقلب لا شك انه درجة متحتمة ليس بعد هذه الدرجة من الايمان

210
01:06:05.150 --> 01:06:23.200
حبة خردل. لكن قال على حسب مراتبه الشرعية وطرقه المرعية فان الذي يريد ان ينكر المنكر ينكر بالطريقة الشرعية السليمة ولا ينكر بطريقة هي من كرة ايضا. ان ذلك مما يسبب الفساد ولا يؤدي الى الاصلاح. نعم. قال رحمه الله تعالى وبالجملة

211
01:06:23.200 --> 01:06:43.200
القيام بكل الاصول الشرعية على الوجه الشرعي من تمام الايمان والدين. ومن تمام هذا الاصل. هذا ذكر لاعتقاد اهل السنة في عمومه لو قيل لك ماء اعتقاد اهل السنة عموما هذا هو. القيام بكل الاصول الشرعية. على الوجه الشرعي مهما عددنا نقول هذا اجماع. كل

212
01:06:43.200 --> 01:07:07.500
الاصول الشرعية التي اتت يقام بها على الوجه الشرعي. نعم. قال رحمه الله تعالى الاصل الخامس طريقهم في العلم والعمل وذلك ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ويلتزمون الا طريق الى الله والى كرامته الا بالعلم النافع والعمل الصالح. فالعلم النافع هو ما جاء به

213
01:07:07.500 --> 01:07:24.600
الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فيجتهدون في معرفة معانيه والتفقه فيها اصولا وفروعا. هذا الاصل الخامس في مسلك ومنهج اهل السنة

214
01:07:24.800 --> 01:07:46.400
في طريقهم الى الله طريق طريق علمي ليس طريق جهل وخزعبلات. علم وعمل. والذي ليس عنده علم يسأل اهل العلم. فلا يعمل الا عن علم. اما ان يكون من اهل العلم في عمل عن بصيرة مما علم. واما ان لا يكون من اهل العلم فيسأل اهل العلم ولا يعملوا بدون علم. قال البخاري

215
01:07:46.400 --> 01:08:04.700
رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. وقال الحسن وعمر بن عبد العزيز من عمل قبل ان يعلم وقالوا من تعبد قبل ان يعلم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. فلا ينطلق في العبادة او في الدعوة الى الله وهو على غير علم والا افسد اكثر مما يصلح

216
01:08:04.700 --> 01:08:16.150
فهذا منهج اهل السنة والجماعة ومسلكهم ان الطريق الى الله لا يكون الا بالعلم النافع والعمل الصالح. العلم النافع هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم رحمه الله في

217
01:08:16.450 --> 01:08:37.850
النونية والعلم معرفة الهدى بدليله هذا هذا معنى العلم ان تعرف الهدى لا الضلال وان تعرف الهدى بالدليل. هذا هو العلم الحقيقي العلم النافع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. يجتهدون في معرفة معانيها والتفقه والتفقه فيها. اصولا اي اعتقادا

218
01:08:37.850 --> 01:08:57.850
وفروعا اي في الاحكام. نعم. قال رحمه الله تعالى ويسلكون جميع طرق الدلالات فيها. دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام ويبذلون قواهم في ادراك ذلك بحسب ما اعطاهم الله. هناك دلالات معتبرة يسلكون

219
01:08:57.850 --> 01:09:19.100
دلالة التي توصل الى الحق ما ذكره هنا من الدلالات دلالة المطابقة ودلالة تضمن ودلالة التزام المراد بدلالة المطابقة دلالة اللفظ على جميع معناه دلالة التظمن تفسير اللفظ ببعظ مدلوله او بجزء من معناه

220
01:09:19.600 --> 01:09:37.900
اما دلالة الالتزام فهي الاستدلال باللفظ على غيره الاسناد باللفظ على غيره نعطي مثالا اسمع الخالق يدل على ذات الله عز وجل وعلى صفة الخلق بالمطابقة يدل على الذات وحدها بالتضمن

221
01:09:37.950 --> 01:10:03.000
وعلى صفة الخلق وحدها بالتظمن بالمطابقة يدل على الذات وعلى الصفة ويدل على صفة العلم والقدرة بالالتزام وذلك ان الخالق لا يخلق الا وهو قادر ولا يخلق الا وهو يعلم. هذا معنى الدلالات التي ذكر. مثال عليها نعم. قال رحمه الله تعالى ويعتقدون ان هذه هي

222
01:10:03.000 --> 01:10:30.850
العلوم النافعة وكذلك ما تفرع عنها من صحيحة ومناسبات حكيمة وكل علم اعان على ذلك او ازره او ترتب عليه فانه علم شرعي. كما ان ما ضاده وناقضه فهو علم باطل فهذا طريقهم في العلم. طريقهم في العلم ما تفرع عن هذه الدلالات من الاقيسة الصحيحة لانه قياس فاسد. لا القياس الصحيح

223
01:10:31.150 --> 01:10:44.850
والمناسبات السليمة الحكيمة. وكل علم اعان على فهم ذلك فهو داخل في العلم الشرعي. وما ضاد ذلك فهو باطل. نعلم انه باطل لانه خالف العلم الشرعي. نعم. هذا مسلكهم في العلم. نعم

224
01:10:44.950 --> 01:11:04.950
قال رحمه الله واما طريقهم في العمل فانهم يتقربون الى الله تعالى بالتصديق والاعتراف التام بعقائده الايمان التي هي اصل العبادات واساسها. ثم يتقربون له باداء فرائض الله المتعلقة بحقه وحقوقه

225
01:11:04.950 --> 01:11:24.950
لعباده مع الاكثار من النوافل وبترك المحرمات والمنهيات تعبدا لله تعالى. طريقهم في العمل يتقربون الى الله العقيدة نفسها ما يتعلق بالقلب تصديقا واعترافا ما يتعلق اعمال القلب ايضا يتقربون الى الله بالفرائض

226
01:11:24.950 --> 01:11:47.850
التي اوجبها ويكثرون من النوافل ويتركون المحرمات. هذا مسلكهم في العمل نعم قال رحمه الله تعالى ويعلمون ان الله تعالى لا يقبل ويعلمون ان الله تعالى لا يقبل الا كل عمل خالص لوجهه الكريم. مسلوكا فيه طريق النبي الكريم

227
01:11:47.850 --> 01:12:07.850
تستعينون بالله تعالى في سلوك هذه الطرق النافعة التي هي العلم النافع والعمل الصالح الموصل الى كل خير فلاح وسعادة عاجلة واجلة. والحمدلله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

228
01:12:07.850 --> 01:12:27.850
وسلم تسليما كثيرا. اشار في الاخير الى شرطي قبول العمل. يعلمون ان الله لا يقبل الا العمل الخالص. الذي يكون قد اتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان شرطي قبول العمل الاخلاص والمتابعة فيسلكون هذا المسلك ويستعينون بالله على ذلك حتى تأتيهم اجالهم وهم على ذلك رحمة الله تعالى عليه

229
01:12:27.850 --> 01:12:42.000
وغفر الله له نأخذ بس ثلاثة اسئلة حتى الاخوة ما نهملهم لاننا سننتهي انتهى الكتاب الان فلن نعود اه يعني بعد الدرس بعد الصلاة قصدي يسأل عن حكم قول جمعة مباركة او جمعة طيبة

230
01:12:42.050 --> 01:12:55.250
هذه الجمعة ايها الاخوة كانت زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن الصحابة زمن التابعين. فهل كانوا يهنئ بعضهم بعضا كل جمعة بهذه الطريقة لا شك ان هذا لم يكن مأثورا. فلهذا التزام هذا ليس له وجه

231
01:12:55.700 --> 01:13:08.750
يقول رجل يتعامل مع السحرة وانت تعلم بهذا دون غيرك هل تحبه؟ علما بانه ينكر ذلك عند نصحه لا يحب ما دام ان يتعامل مع التعامل مع السحرة بمعنى انه يطيعهم فيما هم فيه من

232
01:13:08.950 --> 01:13:24.400
فساد قد يأمرونه بالشرك ونحو ذلك لا لا يحب لكن يظل ينصحه يقول رجل يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعد مزاياه ولا تحصى فضائله يمكن ان تعد مزاياه صلى الله عليه وسلم كيف ينفع؟ يمكن اهل العلم ذكروا فضائل النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:13:24.850 --> 01:13:38.700
سؤال من قسم النساء الطفل عمره ثلاث عشرة سنة لم تظهر عليه علامات البلوغ وهو يعني الشقي يرفع صوته يضربه والده ضربا مؤلما يصر على ان ذلك جائز علما بان الضرب لا يغير في الطفل شيئا

234
01:13:39.050 --> 01:13:51.800
ما توجيهكم للاب وما بدائل الضرب وما نصيحتكم؟ لا شك ان المراهقين ايها الاخوة لا يكونون كالصغار. يعني هذه الفترة اسأل الله ان يصلح لنا ولكم النية والذرية. فترة صعبة فترة المراهقة

235
01:13:51.800 --> 01:14:04.600
يكونون في غاية من الصعوبة اما الظرب فشرعي. ما يمكن ان يقال ان الظرب غير شرعي. لكن الظرب المبرح الشديد قد يزيده عنادا. فالذي ينصح به والده ان يوضع بدائل. كأن يأخذه

236
01:14:04.600 --> 01:14:21.400
معه مثلا الى البرية الى رحلة الى بعض زملائه الطيبين ويمكن ان يطرح معه موضوعا يسمع الابن لا من الاب لان الاب دائما ينصح فيسمع من ذاك يمكن ان يهديه يمكن ان يشجعه واهم من هذا بعد توفيق الله الدعاء له

237
01:14:21.600 --> 01:14:43.350
ثم يربطه بصحبة مباركة صحبة طيبة خاصة صحبة تجمعه على القرآن وغيره حتى يجد بديل لان بعض الاحيان يكون هؤلاء المراهقون السبب الحقيقة في عتوهم وعنادهم انهم فارغون ما عنده عمل فيفسد في البيت ويكسر يدمر فارغ منذ ان يصبح ما عنده عمل ما يعني هذه الطاقة فيه ما اعطي توجيها لها ليبذل طاقاته وجهده

238
01:14:43.350 --> 01:15:00.550
فيها فمن احسن ما يربط به ان يربط بعد توفيق الله بصحبة. ويشجع على حفظ القرآن يعطى هدايا على حفظ القرآن يربط الخير وباذن الله يخف ذلك ويكثر من الدعاء والالحاح على الله بهدايته وصلى الله وسلم على نبيه

239
01:15:00.700 --> 01:15:22.800
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة

240
01:15:22.850 --> 01:15:26.950
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته