1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على من لا نبي ادم الى يوم الدين اما بعد اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والقلب الخاشع. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحافظين والسامعين برحمتك يا

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
يقول المصنف رحمه الله وتكون لا نافية نحو لا اله لا تقل وزائدة للتوكيل نحو بان لا يعلم اهل الكتاب وتكون ان تغطية لكم ان تقومكم ونافية النحو ان عندكم من سلطان بهذا. وزائدة النحو ما

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
ومخففة من الثقيلة نحو وان كل وان كل اللمة ليوفينهم ونحن ان كل نفس لنا عليها حافظ في قراءة من خفف النية. وترد ان حرف مصدري والذي اطمح ان يغفر لي خطيئتي. ومخففة من الثقيل نحو. علم ان

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
ومفسرة وهي الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه نحو فاوح اوحينا اليه من اصلاع الخلف وزائدة للتوكيل نحو فلما جاء البشير وتلد من؟ شرقية النحو من واستفهامية النحو من بعدها وموصولة نحو ومن الشياطين من يغوصون

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
ونكرة الموصوف نحو مررت بمن معجبون به. وتلد اي شقية النحو ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى واستفانية النحو ايكم زادته هذه ايمانا وموصولة النحو لننزعن من كل لشيعة ايهم اشد وصفة النحو مررت برجل اي رجل ووصف ووصلة الى نداء ما في

6
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
يا ايها الانسان وتجد ما اسما موصولا نحو ما عندهم يا فجر وشرط نحو وما تفعلوا من يعلمه الله وما تلك بيمينك يا موسى وتعجب النحو ما احسن ديله ونكر

7
00:02:40.200 --> 00:03:20.200
مررت بما معجب لك. معجب معجب يقول ونكرة موصوفة نحو مررت به بما ايه معجزا بما معجب الله ولك وقد موصوفا بها نحو مثلا ما دعو الله وتجد حرفا ومصدرية النحو. وكافة النحو انا الله اله واحد. وزائدة

8
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
نحو فبما رحمة من الله لنبت لهم. فهذا مع التوفيق كاف ان شاء الله تعالى والحمد لله وحده. وصلى الله اللهم صلي وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله واصحابه وتابعيه واحزابه صلاة دائمة الى يوم الدين امين. بسم الله الرحمن

9
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه كنا في الدرس الماضي كنا ابن هشام رحمه الله عقد هذا الباب وهو الباب الثالث في

10
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
بالرسالة المختصرة للكلام على ادوات يكثر اه مرورها في الكلام ودورها في الكلام وقد رأى ان يذكر خمسا وعشرين اداة وقد تقدم الكلام على تسعة عشرة اداة ودرسنا اليوم في الكلام على الادوات الست

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
الباقية ويبدو ان ابن هشام اخر الكلام على هذه الادوات الست لطول الكلام عليها لطول الكلام عليها. لانكم تلاحظون ان الندوات اللي مرت في الدرس الماظي كل واحد الكلام عليها قد

12
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
تزيد على سطر واحد بينما هذه الادوات الستة التي سمعتم قراءتها ها طويلة فيها كلام يقول رحمه الله تعالى فصل ولهذا فصل الادوات الست الباقية وجعلها في فصل مستقل. نعم. قال وتكون لا نافية. وناهية

13
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
وزائدة. يعني ان لا في اللغة العربية ثلاثة انواع. ثلاثة انواع الاول لا النافية. لا النافية. لا النافية ان دخلت على الفعل فليس لها عمل فليس لها عمل والغالب دخولها على

14
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
الفعل المضارع تقول الطالب المجد لا يتأخر. فتقول لا نافية حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب. يتأخر فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اذا لا النافية لا تؤثر على الفعل المضارع. وقد تدخل لا النافية على الفعل الماضي

15
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
في الماضي ولكن هذا قليل. كما في قول الله تعالى فلا صدق ولا صلى. ولا صدق ولا ولا صلى. اما النافلة الداخلة على الاسمى فهذه تعمل. هذه تعمل تعمل عمل ان وتسمى لا النافية للجنس. آآ

16
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
تنصب الاسم وترفع الخبر على التفصيل المعروف في بابها مثال مثال المؤلف لا اله الا الله. فلا هنا نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب. يعمل على الاناء. اله

17
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
اسمها اسمها مبني على الفتح. في محل نصب مبني على الفتح في محل نصب. لا اله والخبر محذوف. والتقدير لا اله حق او لا اله معبود بحق. اما تقدير النحويين

18
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
لا اله موجود فهذا غير صحيح. لان يوجد الهة تعبد من دون الله تعالى الصواب ان يكون التقدير لا اله حق او لا اله معبود بحق. وانت تعرف ان كلمة

19
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
فيه ضمير مستتر معبود هو. معبود هو. وعلى هذا اسم الله بدل من الظمير المستتر الا الله الا الله بدل منين؟ ها من الضمير المستتر هذا هو المشهور في الاعراب. بينما ذكر بعض اهل العلم

20
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
في رسالة الفها في اعراب لا اله الا الله. ذكر عن الزمخشري او نقل عن الزمخشري انه يقول لا حذف في الكلام. وقوله الا الله هذا هو الخبر. هذا هو الخبر

21
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
وقد ارتضى هذا المؤلف وهو القارئ ارتضى هذا القول لكن المشهور عند المعربين ان خبر لا محذوف. قد تكون لها عاملة عمل ليس عامل عمل ليس كما في قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا

22
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
بيع فيه لا بيع فيه. فلا عامل عمل ليس. وبيع اسمها وفيه ها خبرها فيه خبرها. وقد تكون له غير عاملة وهي لا الجوابية. هل حضر زيد؟ الجواب لا. هذه ما لا عمل. وبهذا

23
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
ستكون لا ها؟ نوعين نوع عامل ونوع غير عامل. العامل نوع عامل عمل عمل ان وعامل عمل ايش؟ ليس. طيب غير العاملة لا العاطفة اللي تذكر في باب حرف العطف. تقول ما حظر زيد ها

24
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
ولا عمر ما حضر زيد ولا عمر. لا هنا تسمى لا العاطفة. او تقول مثلا اكرم زيدا لا عمرا احسنت فما تأثر علينا الواو اكرم زيدا لا عمراء ايش فايش عملنا هنا؟ ها لكن عاملة ولا غير عاملة؟ طبعا عاطفة

25
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
هذا من جهة المعنى لكن هل لها عمل؟ هل رفعت؟ هل نصبت؟ ما لها عمل. فهمتم؟ لا هذه ها اذا لا نوعان نوع يدخل على الافعال فلا يعمل. ونوع يدخل على الاسماء

26
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
فيعمل اما الرفع او او النصب. يعني اما ان ينصب هذه العمل عمل ان او يرفعها العاملة عمل ايش؟ ليس. طيب. قال وناهية نحن لا تقم. لا الناهية ذي. هذه المختصة بالدخول

27
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
على الفعل المضارع. وقولك لا تقم لا ناهية. وتقم فعل مضارع مرفوع فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه فعل مضارع مجزوم بلا الناهية. واذا قلنا يا اخوان مرفوع بكذا مجزوم بكذا ها مجرور بكذا اعلم ان الباغونة سببية

28
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
اذا قلنا مجزوم بلا الناهي يعني مجزوم بسبب لا الناهية يفتكون سببية وعلامة جزمه السكون ومنه قول الله تعالى فلا يسرف في القتل. فلا هنا في فلا يسرف ايش والفعل يسرف مجزوم وعلامة جزمه السكون. وزائدة للتوكيد

29
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
وزائدة للتوكيد نحو قول الله تعالى لان لا اعلن اهل الكتاب لان لا يعلم اهل الكتاب فهنا لا لا زائلة طبعا عندنا اللام الاولي ذي هذي اللام حرف جر للتعليم وهي داخلة على

30
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
ان لان الاصل لان لا. كم عندنا منحرف لان لا؟ ثلاثة. عندنا لام التعليل المكسورة وعندنا ان الناصبة للمضارع تشوف الفعل يعلم منصوب. وعندنا الحرف الثالث لا قالوا انا لا هذه زائدة. طبعا الاولى ما يقال زائدة. يقال ايش

31
00:13:40.200 --> 00:14:20.200
صلة للتوكيد صلة للتوكيد. ما هي لا الزائدة؟ هي التي تدخل لتوحيد معنى الفعل. تدخل لتوكيد معنى الفعل. هنا ادخلت لتوكيد ايش ها؟ توكيد العلم وتوكيد العلم وتحقيقه وتحقيقه كأن معنى لئلا يعلم اهل الكتاب ليتحقق علم اهل الكتاب هذا معنى الاية لا

32
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
حنا بسبب فساد السنتنا وافهامنا ما نستسيغ يعني نتصور ان لا هنا نافية ها مع انه لو قيل انها نافية ها يفسد المعنى. يفسد المعنى. يعني يصير المعنى لاجل ان اهل الكتاب ما يعلمون. وهذا موب هو المقصود

33
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
المقصود العكس المقصود لاجل ان اهل الكتاب يثبت علمهم ويتحقق علمهم فهمتوا هذا ما يتم المعنى الا اذا حكمنا على ان لا ايش؟ بالتوحيد بان زائدة يعني بانها زائدة من اجل

34
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
التوكيد طيب انتهى الحرف الاول قال وتكون ان شرطية اه في مثال اخر قد يكون اوظح اي وهو قول الله تعالى ما منعك الا تسجد. ها؟ ما منعك ان لا. لكنه حصل ادغام

35
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
اذا قلنا ان لا زائدة يصير المعنى ايش؟ ما منعك ان تسجد يعني ما الذي منعك من السجود؟ هنا يتضح ان زائلة. قال وتكون ان شرطية ان هذه من حروف الشرط. ولهذا

36
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
هذا يقال في اعرابها نعم ان حرف شرط جازم حرف. شرط جازم مبنى على السكون لا محل له من الاعراب نحو ان تقم اقم شرطية فتجزم فعل الشرط تقل جواب وجواب الشرط اقوم. قال ونافية نحو اه ان

37
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
ان عندكم من سلطان بهذا. فان هنا نافية بمعنى ما والتقدير ما عندكم سوء والسلطان بمعنى الحجة والدليل والبرهان اذا معنى الاية بمعنى الاية انه ليس عندكم على هذا برهان. وليس عندكم على هذا حجة. فتكون الماء هنا ايش؟ لتكون ان. هنا

38
00:16:50.200 --> 00:17:30.200
نافية قال وزائدة. ان الزائدة هي التي تقع بعدما. اذا جاءك ان بعدما تكون ايش؟ زائدة. ولهذا تبطل عمل ماء تبطل عمل ماء لان ماء الحجازية تنصب ترفع الاسم الخبر ورد هذا في القرآن ما هذا؟ بشرا ما هن امهاتكم

39
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
خبر ما موصول ماء الحجازية ترفع الاسم وتنصب الخبر. اذا زيدت بعدها ماء اذا ازينت بعدها ان ان ها بطل عملها. فتقل ماء نافية مهملة. ان زائدة. زيد مبتدأ. قائم خبر. ومخففة

40
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
من الثقيلة ومخففة من الثقيلة. ابن هشام كما تلاحظون معي مسكن للمخاف للمخففة من الثقيلة بايتين. ليه؟ قال لك المخففة الاولى عاملة والمخففة الثانية مهملة. طيب ما المراد بالمخففة من الثقيلة

41
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
مخففة من الثقيلة هي ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر هي ان بازالة تشديدها فاذا ازيل التشديد وابدل بالتسكين او بالسكون صاروا يسمونها ايش؟ المخففة. فبدل تقول ان تقول ان يعني بدل ما تقول ان زيدا قائم تقول ان

42
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
زيد لقائم. ان زيد لقايم. المخففة قد تكون عاملة. قال نحو وان كلا لما ليوفينهم. كان الاولى ان ابن هشام يوم يمثل بالاية يقول بتخفيف ان واللام. تخفيف ان واللام. لان على

43
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
ومثل ما قرأ القاري وان هل تكون مخففة هنا؟ ما هي مخففة. واضح يا اخوان ها واضح ايه ما تكون مخففة الا لابد نسكن فالاية القراءة اللي بالاية وهي قراءة الحرمين قراءة الحرمين نافع

44
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
المدني وابن كثير المكي هما اللذان قرأا بالتخفيف يقرأان الاية وهي في سورة هود ها وان كلا لما ليوفينهم فعلى هذه القراءة نقول ان مخففة من الثقيلة. مخففة من الثقيلة. لما

45
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
لما عبارة عن حرفين لام التوكيد وماء. لام التوكيد وما لكن على القراءة الثانية لما حرف واحد اللي هو مر علينا امس لما الجازمة للفعل المضارع اللي مرت امس ولما يدخل الايمان ولما يذوق عذاب لكن على قراءة التخفيف اللي فيها الشاهد

46
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
تكون لا من ابتدا دخلت على ايش؟ على ماء. هذا على القراءة. بقية القراء شددوا ان شددوا ان على انها غير مخففة. اذا متى يتم التمثيل بالاية يتم التمثيل بالاية على قراءة من خفف. ها؟ ايه على قراءة من خفف ان

47
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
اما على قراءة من شدد فليس في الاية شاهد لاننا نحن نتكلم على ان المخففة ما نتكلم على ان المثقلة اظنه ظاهرة طيب قال ونحو ان كل نفس لما عليها حافظ. ان كل نفس لما عليها حافظ. ايش قال ابن هشام هنا

48
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
بل في قراءة من خفف الميم. طيب وان؟ قالت ان هذي اصلا ما فيها تشديد هنا. هي مخففة واضح؟ على قراءة جميع القراء السبعة لكن من القراء السبعة من قرأ لم

49
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
اما بالتشديد ومنهم من قرأ لما بالتخفيف بالتخفيف. طيب فعلى هذا تكون ان ما نقول بالتخفيف لكن نقول بالتخفيف لانها نريد نوضح انه مخففة هل في قراءة ان مثقلات؟ ما في. لكن في الاعراب نقول ان مخففة من الثقيلة. مهملة. كذا

50
00:22:50.200 --> 00:23:30.200
كل مبتدأ كل مبتدأ لما اللام للتوكيد وما صلة صلة تفهمون اذا قيل صلة يعني زائدة لكن التأدب ان ها صلة طيب اذا صارت مع صلة طبعا عليها خبر مقدم وحافظ مبتدأ مؤخر والجملة خبر المبتدأ كله. الجملة

51
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
المبتدأ كل اذا قلنا اننا صلة وشلنا ان تصير الاية وان كل نفس لعليها حافظ. لعليها حافظ هذا الاصل. لكن جاءت ماء هنا للتوحيد اللي هو لان اذا كان الحرف صلة فمعناه انه للتوكيد. يعني ما يكون ما له معنى

52
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
يا اخوان اذا اتضح لنا ان ان المخففة هنا انها غير عاملة لان الذي بعدها مبتدأ وما بعد المبتلى هو ايش؟ الخبر. لكن ان اللي باية سورة هود ها على قراءة التخفيف

53
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
عملت وان كلا ايش اعراب كلا؟ هذا اسم ان المخففة اذا صارت ان المخففة الاولى وان المخففة الثانية ايش؟ مهملة. طيب. اما من التشديد ليلة الثانية اللي هي قراءة حفص عن عاصم وعدد ايضا من القراء السبعة

54
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
لان الذين قرأوا بالتخفيف بالتخفيف هم عدا عاصما وحمزة عامر هؤلاء الثلاثة قرأوا بالتشديد قرأوا بالتشديد ان كل نفس لمات آآ لما طبعا كل ما يتغير اعراضه ايش؟ مبتدأ. يعني على ما هي عليه

55
00:25:20.200 --> 00:26:00.200
لما اه انتبهوا الذين قرأوا بالتشديد ما يستقيم على على قراءتهم ان ان تكون مخففة على قراءتهم تكون ان ناس تكون ان نافية انتبهوا. وما ولما ايجابية على لغة هذيل هذيل يستعملون لما بمعنى الا هذا معنى ايجابيا تعرف ان الحجاب معناه ايش

56
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
ايش معنى الايجاب؟ الاثبات الا اذا قلت ما زيد الا حاضر ايه الشفادة في الله؟ الاثبات. افعلها قراءة التشديد تكون ام نافية. وتكون لما بالتشديد ها بمعنى الا ايجابية ويصير التقدير ان كل نفس الا عليها حق

57
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
واضح يا اخوان؟ ان كل نفس الا عليها حافظ يعني لا يوجد نفس الا عليها ايش حافظ. طيب. والجملة عليها حافظ. مثل ما تقدم. اذا ماذا تلاحظون تلاحظون ان اعراب كل مبتدأ ما تغير. ها واعراب جملة عليها حافظ ما تغير

58
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
ها اللي تغير ان ولما او لما فعلى قراءات التخفيف تخفيف اللام تكون ان مخففة وعلى قراءة التشديد في لما تكون ان كافية وتصير لما بمعنى بمعنى الا طيب قال وترد ان

59
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
هذا الحرف الثالث. وترد ان حرفا مصدريا. ينصب المضارع معنى حرفا مصدريا يعني تسبك مع المضارع بمصدر. هذا معنى اذا قيل لك ان مصدري ونصب. يعني حرف مصدري يسبك. يعني يخلط هو الفعل المضارع

60
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
خلطة وحدة تكون مصدر. طيب. قال نحو والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الواو بحسب ما قبلها بحسب ما قبلها. والذي الذي

61
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
معطوف على الموصول لانه اللي قبله الا رب العالمين ها الذي خلقني فهو يهدين فالى ان قال والذي اطمع. اذا المعطوف الوصول معطوف على ما قبله والذي اطمع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

62
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
الجملة وطبعا والفاعل ما هي مستتر وجوبا تقديره انا والجملة من الفعل والفاعل من الجمل اللي ما له محل من ليه؟ لان صلة الموصول. ان حرف مصدري ونصب. يغفر فعل مضارع منصوب بان. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. على اخره. يغفر

63
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
انوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر. هذا معنى قولنا ان ايش؟ مصدرية مصدر مجرور بحرف جر. والتقدير اطمع بالمغفرة والذي اطمع ان يغفر لي يعني اطمع بمغفرتي. لان الفعل طمع يتعدى بايش

64
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
بالباء تقول طمع فلان ايش؟ بكذا طمع فلان بكذا. اذا ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور حرف جر والتقدير والذي اطمع بمغفرة وانما قلنا بمغفرتي من اجل الجار والمجرور ليغفر لي. طيب اه او نقول التقدير

65
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
ما رحت لاخر الاية كلمة مغفرتي له. لان الاية والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي كذا اذا يصير التقدير والذي اطمع ان ان يغفر ها التأويل والذي اطمع بمغفرة خطيئتي. بمغفرة خطيئتي. اثنين. الشاهد من الاية

66
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
ان ان المصدري هنا ها نصبت الفعل المضارع. طيب. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي ومخففة من الثقيلة. يعني تأتي ان مثل ان اللي مرت مخففة من الثقيلة. تخفف وتصير ان. وان اللي مفتوحة الهمزة

67
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
خفف وتصير ايش؟ ان. يا اخوان ضابط المخفف من الثقيلة له ظابط ولا قد يقول قائل الاية الاولة ان يغفر ان وهذي علم ان هل الطفولة الاولى مصدرية. والثانية اللي معنا الان تقول انها مخففة من الثقيلة. وكل وحدة ان

68
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
تسكين كيف اميز؟ نقول فيه قاعدة للتمييز بينهما. وهو ان المخففة الغالب ان تقع بعد ما يدل على العلم. مثل علم تحقق ايقن ها جزم مثلا اذا وقعت بعد فعل يدل على العلم واليقين بتكون ايش

69
00:32:30.200 --> 00:33:00.200
تكون مخففة. لكن هذا هو الغالب هو الغالب. يعني بنسبة تسعة وتسعين ونص وما قلنا فمن يعني يعني من من باب الغالب الا لانه وجد اية في القرآن مخففة وهي ما سبقت بعلم

70
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
فالاية ذي خرمت القاعدة. والقاعدة يا اخوان التي هي الحق والصواب ان القرآن هو الحكم على قواعد اللغة. وليست قواعد اللغة هي الحكم على القرآن كما يقول بعض النحويين عفا الله عنه. ها طيب. الاية

71
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
في سورة يونس في سورة يونس واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. ها ان هنا قالوا انها مخففة من الثقيلة وهي مع هذا ها ما سبقت بي بما يدل على العلم طيب علم

72
00:34:00.200 --> 00:34:40.200
سيكون ان هنا مخفف قطعا لانها سبقت بالفعل ايش؟ علم طيب علم فعل ماظ ينصب مفعولين لان من اخوات ظن طيب علم ان نخفف من الثقيلة. واسمها ضمير الشام محذوف لان هذه قاعدة اني يا اخوان ان اذا اذا كانت مخففة ما يذكر اسمها في الكلام

73
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
يكون ايش؟ محذوفا وتصير الجملة اللي بعده هي الخبر. فهمتم ان اذا كانت مخففة فالغالب ان اسمها لا يكون مذكورا. يكون ايش؟ ها محذوفا وتكون الجملة اللي بعده هي الخبر. يقول ابن مالك وان تخفف عنا فاسمها

74
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
اشمعنى السكن؟ الستر. والخبر اجعل جملة من بعدها. والخبر اجعل جملة من بعد ان يعني الجملة اللي بعد ان على طول تصير يا خبر. لان الاسم مو موجود. فهنا كنظرة

75
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
يعني سريعة علم ان سيكون. وين خبر ان؟ الجملة اللي بعدها سيكون. فالسين ايش الامس اخذنا الدرس لازم نطبق قواعد النحو. السين حرف استقبال. يكون فعل مضارع ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر. علم ان سيكون. طيب انتقد سيكون

76
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
سيكون مرفوع بالضمة مع انه قبله انا قال لك هذا دليل على ان انه ليست مصدرية ولا كان تصبر فعل المضارع طيب. باقي الاية هو اللي فيه الاسم والخبر. وليك ان ابن هشام ما بخل علينا كمل

77
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
علم ان سيكون منكم مرضى. منكم خبر يكون مقدم. ومرضى اسم يكون مؤخر والجملة من يكون واسمها وخبرها في محل نصب خبر ان المخففة في محل نصب في محلي رفع ايه في محل رفع الاسم في محل رفع خبر ان

78
00:36:50.200 --> 00:37:30.200
المخففة من الثقيلة. طيب. قال ومفسرة ومفسرة وهي الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه نحو فاوحينا اليه ان المفسر يا اخوان هي التي تأتي للتفسير والتبيين قالوا وهي بمنزلة اين

79
00:37:30.200 --> 00:38:10.200
التفسيرية بمنزلة اي التفسيرية. طيب شف الاية الان فاوحينا اليه ام اصنع الفلك؟ ام هنا مفسرة فسرت قوله فاوحينا يعني ما الذي اوحى الله الى نوح؟ فلما كانت جملة اللي بعد ان فيها تفسير لما مضى قالوا ان الداخل على هذه الجملة تكون ايش

80
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
مفسرة يقول ابن هشام وهي الواقعة بعد جملة هذا ضابط له انه ما تسبق امه تسبق بايش؟ جملة. الان ان اصنع ان سبقت الجملة صدقت الجملة اللي هي جملة ايش؟ فاوحينا. طيب يقول فيها معنى

81
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
قول دون حروفه. الان فاوحينا تؤدي معنى قلنا تؤدي معنى قلنا كأن المعنى قلنا يصنع الفلك. قلنا اصنع الفلك. لكن الاية ما جاءت بلفظ وقلنا انما كان هذا وحي من الله جل وعلا. والوحي ليش يقولون انهم معنى القول؟ لان

82
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
الوحي يؤدي معنى القول ولا لا؟ يؤدي نحن معنى القول. اذا اوحى الله الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيء يكون هذا اي بمعنى القول. واضح يا اخوان؟ ولماذا كان بمعنى القول؟ لان الوحي يحصل يحصل به الاثم

83
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
تام كما ان القول يحصل به الافهام. اذا جملة اوحينا هي جملة قول ما هي جملة قول انما هي قالة ولا قلنا لكن فيها معنى القول. واضح ها؟ هذا معنى قوله وهي

84
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
بعد جملة فيها معنى القول دون ايش؟ حروفه. طيب مثله مثال اخر قول الله تعالى في سورة طه اذ اوحينا الى امك ما يوحى ها ان اقذفيه. مثل الاية اللي معناها تماما. يعني ماذا اوحى؟ الله

85
00:40:20.200 --> 00:40:50.200
وتعالى الى ام موسى انقذ فيه. هذا معنى ان ايش؟ المفسرة. ومثله ايضا ان الا مثالا ثالثا قول الله تعالى في سورة الاعراف ونودوا ان تلكم الجنة. ايش النداء عن تلكم الجنة. طيب. قال وزائدة للتوكيد. يعني والتقوية

86
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
فلما ان جاء البشير ناخذ قاعدة من هنا اذا وقعت ان بعد لمة فيه زائدة ومعنى زايدة يعني صلة بالتوكيد. صلة للتوكيد. فلما الف بحق ما قبلها ولما مر علينا اللي هي لما الوجودية اللي هي حرف وجود لوجود

87
00:41:20.200 --> 00:42:10.200
لما جاء زيد ايش؟ اكرمته. هذي مثله. فلما ان جاء البشير القاه. وجد القاء لمجيء البشير. ان ايش؟ صلة التوكيد والتقوية. طيب. قال وترد من شرطية من مثل قول الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. واضحة هنا ان شرطية

88
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
فمن اسم شرط جائز مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ويعمل فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط. وهو خبر مبتدأ ايضا وخبر المبتدع لانه كلام تام لان يعمل فعل مضارع والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على من

89
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
اذا عندي جملة فعل جملة فعلية ها يصح ان تكون خطرا ولا لا؟ لكن قد يسأل سائل يقول اليس الخبر كما يقول ابن مالك الجزء المتم الفائدة بلى ايه لا تنسى واللي خذنا امس بلى وهنا من يعمل سوء ما تم الكلام ولا لا؟ ما تم

90
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
نقول ليس عدم التمام من جهة الخبرية. وانما عدم التمام بسبب ان جواب الشرط ما جاء فهمتم؟ وعلى هذا خذوها قاعدة اذا قلت ان من الشرطية او غيره من ادوات الشرط اذا اعرضت

91
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
اجعل فعل الشرط هو الخبر. واضح يا اخوان؟ اجعل فعل الشرط هو ايه؟ هو الخبر واللي احيانا يمكن تنسى تنسى تقول من مبتدأ وتعرف فعل الشرط وتعرف جواب الشرط وتمشي تترك الخبر

92
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
مع ان الخبر عمدة لابد منه. طيب من يعمل سوءا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. يجزى به هذا جواب الشرط. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف وحرف العلة وهو الالف. والفتحة قبلها دليل عليها. هذي من؟ الشرطية. قال واستفهامية

93
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
يعني اذا وقعت من يعني ان من تأتي استفهامية وتحتاج الى جواب اذا قلت لزميلك مثلا من حضر؟ فيقول مثلا زيد اذا كانت السبيمية تحتاج الى جواب كما في قول الله

94
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
تعالى من بعثنا؟ من اسم استفهام؟ مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ها وجملة بعثنا في محل رفع ها خبر طيب وموصولة الموصولة يا اخوان تسمى المعرفة الناقصة. من

95
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
جينا بعد قليل اصطلاح بن هشام معرفة تامة. اذا سمعت معرفة ناقصة اعلم ان المراد الاسم الموصول والسبب انه لما كان الاسم الموصول يحتاج الى صلة قيل له معرفة ايش؟ ناقصة

96
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
طيب قال وموصولة نحو ومن الشياطين من يغوصون واضح يا اخوان كلمة معرفة ناقصة يعني لانها تحتاج الى ايه؟ الى صلة اه تبين المعنى او توضح المراد طيب. ومن الشياطين من يغوصون. من

97
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
هنا اسم موصول لان بمعنى الذي لان التقدير ومن الشياطين الذين يغوصون نبينا يغوصون عندك الاعراب من الشياطين هذا جار ومجرور خبر مقدم خبر مقدم ومن؟ اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر. وجملة

98
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
يقول اللي الفعل والفاعل في لا محل لها من الاعراظ صلة الموصول صلة الموصول وهو من نعم هذا طبعا على احد الاعارين في الاية ولا الاية فيها اوجه اخرى في الاعراب. لان بعضهم قال ان من ما هي

99
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
اسم وصول النماي معطوفة على الريح الاية السابقة لان الاية جاءت في سياق قصة سليمان ها ايه قصة سليمان عليه الصلاة والسلام لكن اللي يعنينا نحن ان من اسم موصول سواء كانت

100
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
مبتدأ ها او كانت معطوفة على ما قبلها لكني تغير الاعراض لان ان كانت مبتدأ تكون في محل رفع وان كانت معطوفة على وسخرنا له الريح وسخرنا الريح تكون في محل نصب من الشياطين

101
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
يغوصون له ويعملون ها الاية في سورة الانبياء ها هو في الانبياء ايه طيب فيقال ونكرة موصوفة معنى نكرة موصوفة يعني ان من اتكون نكرة وتحتاج الى صفة بعدها. تحتاج الى صفة بعدها

102
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
والغالب من اذا كانت نكرة موصوفة انه يصح انك تجعل بدلها كلمة انسان في له تضع بدلها كلمة ايش؟ انسان. مثال المؤلف قال مررت معجب لك اي مررت بانسان معجب لك

103
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
اثناء من هنا نكرة. نكرة لانها ما تدل على شيء معين وموصوفة لان كلمة معجبة اللي بعدها صفة لها. ها صفة لها ولهذا لما كانت ما دخل عليها حرف الجر صارت الصفة مجرورة بمن؟ لما دخل عليها حرف الجر

104
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
صارت الصفة ايش؟ ها؟ مجرورة. فعند الاعراب تقول من نكرة موصوفة. ومعجب صفة لها معجب صفة لها. ومعنى مررت بمن معجب لك يعني مررت بشخص ها قد ايش؟ اعجبك لان معجب اسم فاعل ولا مفعول؟ معجب

105
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
اذا الاعجاب حصل منين من المخاطب واضح يا اخوان مع المثال مررت بمن معجب لك يعني مررت بشخص قد اعجبك هذا معناها. قال وترد اي هذا الحرص الخامس شرطية يا اخواني اذا جاءت اي شرطية فلا بد ان تتصل

106
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
بها ماء. تكون ها؟ ايا ايا ماء. منه قول الله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. واضح هنا ان شرطية لان نحتاج الى شرط واحتاجت الى ايش؟ الى جواب ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فتقول في الاعراب اي

107
00:50:40.200 --> 00:51:20.200
اسم شر جازم. منصوب. بالفعل تدعو بالفعل تدعو. اذا هو مفعول مقدم. مفعول مقدم. نعم. ومع صلة صلة يعني حرف زائد اعرابا مؤكد معنى اي يم تدعو هذا فعله المضارع وهو فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. تدعو

108
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
او فاعل وجملة فله الاسماء الحسنى مر علينا ان الجملة اذا وقعت جوار لشرط جازم وقد اقترنت بالفاء تكون في محل جزم. واضح؟ اذا نقول والجملة في محل جزم جواب الشرح

109
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
جواب الشرط. طيب. قال واستفهامية يعني تحتاج الى جواب اذا كانت استفهامية لو قلت لشخص ما هذا الكتاب؟ ما يسكت. يقول لك مثلا هذا كتاب كذا وكذا طيب المثال قال ايكم زادته هذه ايمانا؟ واضح ان استفهامية فاي

110
00:52:10.200 --> 00:52:50.200
اسم استفهام مبتدأ مرفوع بالضمة. والكاف ها ايكم يعني نقول ان الكاف هنا انه مضاف اليه ها ها؟ يعني هل اسماء الاستفهام تضاف؟ من اللي يقول حرف خطاب؟ ها؟ حرف الواو لما

111
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
ها؟ ايه لكن هل هي الكاف حرف خطاب في اصلها لكن ما هي بحرف طبعا اذا هي اصلها ظمير لكن اذا قلنا ان اي انها مظافة فتكون الكلام مضاف اليه. اما اذا قلنا انه ما في اضافة تكون ايش؟ حرف خطاب. لكن ذكروا هم

112
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
في باب المعرض والمبني ها ان الاسماء المبنية اذا اظيفت رعربت اذا اظيفت اعرب ولستم بحاجة الى التعليم لستم بحاجة الى التعليم. فنقول هنا اي مضاف والكاف مضاف اليه الميم علامة الجمع. ولهذا اي ما نقول انها مبنية على الظم. ما نقول مبنية على الضم. لانه عارض البنا

113
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
وصف من اوصاف الاعراب اللي هو الاضافة. ها؟ ها عارظه الاظافة. اذا قل اي مثل ما قلت لكم في العراق قبل قليل انه مرفوع وعلامة رفعه ايش؟ الضمة الظاهرة. والميم علامة الجمع ايكم

114
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
زادته زاد فعل ماض والتاء تاء التأنيث والهاء مفعول اول. وايمانا مفعول ثان. واسم الاشارة هذه هو الفاعل ايش؟ هو الفاعل. واضح الاعراب هذا؟ موب واضح. ها؟ مو واضح. مو بواضح؟ عجيب

115
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
انا عندي انه واضح اي مبتدأ اسم استفهام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره. واي مضاف والكاف ضمير مضاف اليه ضمير متصل مبني على الضم في محل جر. والميم علامة الجمع

116
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
الميم علامة الجمع. ايكم. زاد فعل ماض مبني على الفتح. زاد والتاء للتاء انيس والها ضمير متصل مبني على الضم مفعول اول. هذه هاء حرف تنبيه اسمي شارة مبني على الكسر. في محل رفع فاعل ايمانا مفعول ثان مفعول به

117
00:55:30.200 --> 00:56:00.200
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. ها؟ ايه احسنت بقي الخبر لان قلنا اي مبتدأ الجملة من الفعل الجملة من الفعل والفاعل زادته هذا هو ايش؟ هو الخبر ولعلكم تلاحظون انه حتى في دراستنا طبعا اليوم لدراستنا امس يعني تلاحظون دراسة امس ما يغلب عليها

118
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
عراق لانها معظمها حروف اجل نعم بلى كلا حروف لكن اليوم عندنا اعراب لكن يلاحظون اننا في اعرابنا اليوم طبقنا كثيرا والقواعد اللي مرت في الجمل اللي لما حلمنا العراق واللي ما له محل من العراق ها اقول مر علينا

119
00:56:20.200 --> 00:56:50.200
الجملة اللي معنا الان من اي انواع الجمل؟ الخبرية الجملة الخبرية. الجملة زادته هذه في محل الخبر عن اين؟ طيب. ايش؟ الماضي. ما هو الفعل الماضي الجملة انت اذا قلت مثلا زيد كتب الدرس. وين جاء الخبر خبر زيد؟ جملة كتبت درس ما هو بكتب

120
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
فقط الحالة واضح هذا انت اللي تسأل؟ ايش تقصد؟ اقصد السابق الفعل المضارع جملة الفعل المضارع تكون في محل اما في محل اما في محل ايش؟ كمل في محل لها اعراض طيب

121
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
والفعل الماضي؟ والفعل الماضي لا محل له من الاعراب. انا قلت لكم ذا ابد ما ذكرت انا ان الفعل الماظي الجملة اللي بفعل الماظي ابدا لكن قد يكون مر شيء فهمته وانت في غير محل اي لا ابدا ابدا الجملة

122
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
من الفعل والفاعل ها يكون لا محل من الاعراب مثلا اذا وقعت خبرا بغظ النظر عن كون الفعل ماظيا او ايش او مضارعة واضح يا اخوان؟ طيب قال وموصولة نحن لمنزعن من كل شيعة ايهم

123
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
اشد فهنا اي اسم موصول بمعنى الذي والتقدير لننزعن من كل شيعة الذي هو اشد. اتضح انه موصولها الان يستقيم المعنى ولا ما يستقيم طيب اذا هي هي موصولة. طيب الاعراب ثم حرف عطف. لننزعن

124
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
اللام واقعة في جواب القسم. ها وننزع فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. ونون التوكيد حرف مبني على الفتح. لا محل له من الاعراب والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن. ثم لننزعن من كل من حرف

125
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
شر وكل اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والشيعة مضاف اليه ها؟ والجار المجرور مثل ما مر علينا لا بد من متعلق. احيانا يكون المتعلق مذكورا. وهو الاصل واحيانا يكون المتعلق محذوفا ومر علينا انه يكون محذوفا اذا وقع صفة او صلة او خبرا

126
00:59:20.200 --> 00:59:50.200
او ايش؟ او حالا. طيب المتعلق هنا مذكور ولا موجود؟ مذكور ولا محذوف؟ ها؟ موجود اللي هو فعلا ننزع الفعل ننزع من كل شيعة ايهم اي اسم موصول مبني على الضم في محل نصب. مفعول ننزع. مبني على الضم في محل

127
00:59:50.200 --> 01:00:20.200
خص مفعول ننزع هو مضاف وله مضاف اليه والميم علامة ايش؟ الجمع. ايهم؟ اشد خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير هو اشد والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب صلة لا صلة

128
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
صلة الموصول اي طيب ليش ما قلنا اشد صلة؟ قال لك لاننا اخذنا في الدرس الماظي ان صلة لا تكون الا جملة. امس الظرف الجر مجرور. ما قلنا انه يقدر المتعلق المحذوف. بل خبر والصدق

129
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
والحال يقدر اسما او فعلاء الا في ايش؟ الا في الصلة لا بد ان يقدر فعلا قلنا لان الصلة لا الا جملة. ها؟ لا تكون الا جملة فعلية او اسمية. طيب اه لا

130
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
تخلخل علينا الكلام اذا انت هنا نفتح باب الاسئلة هذا معنى وموصولة قال وصفة وصفة يعني ان اي تأتي صفة لما قبلها قال مررت برجل اي رجل. اي هنا يقول النحويون انها دالة على

131
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
كمال انها دالة على الكمال. لان التقدير انت عندما تقول برجل اي رجل. يعني انك تقول مررت برجل ما مثله ابد. ولا لا؟ هذا معناه. مررت برجل ايي رجل فاي هنا يقولون دالة على الكمال. يعني كانك تقول مررت برجل كامل في صفات الرجال

132
01:02:00.200 --> 01:02:40.200
اذا الاعراب اي صفة لرجل وصفة المجرور مجرور وعلامة جر كسرة الظاهرة على اخرها. وعين مضاف ورجل مضاف اليه. قال ووصلة الى نحو يا ايها الانسان معنى لنداء ما فيه القاعدة يا اخوان في النحو نعم

133
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
ان الاسم اللي فيه الما ينادى. فلا تقول يا الرجل تقدم او تقول مثلا يا الطالب اجب لا لان ياء ما تجامع ال فجاؤوا واخترعوا وسيلة انه قالوا السما اللي فيها هل قد تنادى كيف تنادى؟ قالوا سهلة يؤتى باي

134
01:03:10.200 --> 01:03:40.200
واسطة واسطة ووسيلة النداء ما فيه ال فبدل ما تقول يا الطالب تقول يا ايها الطالب وبدل ما تقول يا الانسان تقول يا ايها الانسان ولهذا ورد في القرآن الكريم نداءات كثيرة ها قل يا ايها الكافرون يا ايها الانسان

135
01:03:40.200 --> 01:04:10.200
اذا ايش معنى اي هنا؟ واصلح ومعنى وصلة يعني ايش؟ يعني وسيلة وصلة لنداء ما فيه الف. فان قيل لك ليش الغرض من الوصلة ذي؟ تقول الغرض لان الاسم تدخل عليه ان لا ينادى. لا لا ينادى. طيب

136
01:04:10.200 --> 01:04:40.200
نحن يا ايها الانسان المثال فيها حرف نداء واي منادى شف الان صار المنادى هو ايه؟ هو ايد. انتبهوا لهذا. اذا اي منادى مبني على الظم. في قال لي نصر وها حرف تنبيه. هاء حرف تنبيه. والانسان

137
01:04:40.200 --> 01:05:10.200
ها تدل او نعت او عطبيان لان من المراد باي هو الانسان يقرض به الانسان. مثلا تعرض هنا بدلا لكن في مثل قل يا ايها الكافر الاحسن ان تعرف صفة لان الكافرون مشتاق والانسان جامد

138
01:05:10.200 --> 01:05:50.200
طيب قال في الحرف الاخير وترد ما اسما ما اسما يعني ان ما نوعان اسمية وحرفية. اسمية وحرفية. اسما موصولا نحو ما ينفد التقدير الذي عندكم ينفد. اسم موصول مبني على السكون في محل رفع

139
01:05:50.200 --> 01:06:20.200
وعندكم ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول. ايش التقدير احسنتم الذي استقر او ما استقر واضح؟ ما عندكم ينفد ينفذ فعل مظاد الفعل والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على ماء الموصولة والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع

140
01:06:20.200 --> 01:06:50.200
ايش؟ خبر خبر المبتدأ الذي هو ماء الموصولة. طيب. قال وشرطية؟ نحو وما اتفعل من خير يعلمه الله. واضح ان شرطيين لان عندك فعل شرط وعندك جواب فتقول ما اسم شرط جازم؟ مبني على السكون مفعول مقدم

141
01:06:50.200 --> 01:07:20.200
مقدم للفعل تفعلوا. للفعل ها تفعلوا وتفعلوا فعل مضارع وعلامة جزمه حذف النون لانه فعل الشرط. لانه فعل الشرط. والواو فاعل. طيب وين مفعول تعلموا تفعلوا؟ ها هو مع الشرطيين. فهمتوا يا اخوان؟ اقول مفعول الفعل تفعلوا

142
01:07:20.200 --> 01:07:50.200
هو ماء الشرطية. طيب وما تفعله؟ من خير حال مما حال مما يعني ما تفعلوا من خير ما تفعلوا حالة كون المفعول ايش؟ خيرا يعلمه الله هذا جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. قال واستفهام

143
01:07:50.200 --> 01:08:20.200
نحو ما تلك؟ يعني وما تلك؟ بيمينك يا موسى واضح ان ما هنا استفهامية والدليل ان استفهامية ان موسى عليه الصلاة والسلام سكت ولا اجاب اجاب قال هي عصاية. اذا نقول ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع

144
01:08:20.200 --> 01:09:00.200
مبتدأ واضح؟ ماء تلك اسم شارة. مبني على السكون الظاهر في محل ها؟ رفع خبر. في محل خبر طبعا بالاية ما عندنا اياه ولا لا؟ لكن انت لو اردت ان تعرب وتفصل الكلمات اذا جيت تكتب تي بالياء ولهذا يستحسن

145
01:09:00.200 --> 01:09:30.200
اعراب انك تكمل زيادة تقول ايش ؟ تقول اسمي شارة مبني على السكون الظاهر على المحذوفة لالتقاء الساكنين. لان اليد كلمة تي ساكنة. واللام اللي بعده هي ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين. هذا الاعراب. واللام

146
01:09:30.200 --> 01:10:10.200
للبعد والكاف ها حرف خطاب جميل طيب وما تلك الجار والمجرور ها في محلي لا الجار المجرم متعلق بمحذوف في محل نصب حال. حال لانه هنا وقع بعد اسم الاشارة ولو رجعتم الى باب الحال تجدون احيانا انه يأتي بعد اسم الاشارة

147
01:10:10.200 --> 01:10:40.200
ها تأتي الحال بعد اسم الاشارة يقولون ان العامل بالحال ما ضمن معنى الفعل دون حروفه وعامل ضمن معنى الفعل لا حروفه مؤخرا لن يعملها كتلك وكأن وندر نحو سعيد مستقرا في هجر. قال كتلك اذا اشار بن مالك الى انه احيانا تجي

148
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
هل بعد اسم الاشارة والحل والحال لابد له من عامل واسم الاشارة ما هي بعامل لكن اسم الاشارة عامل لانها مظمنة معنى الفعل. لان تلك بمعنى اشير. بمعنى اشير هذا كلام طويل ها ايه طيب قال وتعجبا انتهينا بعرابين

149
01:11:10.200 --> 01:11:40.200
قلنا ان ما هي المبتدأ اسم الاشارة هو ايش؟ هو الخبر. طيب يا موسى منادي. قال وتعجبا نحن ما احسن يعني ما تأتي تعذبية واذا هي يا اخوة مع التعجبية يقولون انها نكرة تامة. ليش نكرة تامة؟ ما تحتاج الى شيء

150
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
خلاص مبتدأ وانتهى الامر. واضح؟ وبعدين اعلم ان ماء التعجبية ما يتغير اعرابه ابدا ليس لها في اللغة العربية الا اعراب واحد دايم مبتدأ. قاعدة ذي خذوها. وعلى هذا ما احسن زيدا؟ ما هنا تعجبية؟ اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. واحسن فعل ماض

151
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
مبني على الفتح. والفاعل ضمير مست في الجواز ان تقديره هو يعود على ماء التعجبيين. وزيدا مفعول به في منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والجملة من الفعل والفاعل في محل رافع خبر عما

152
01:12:30.200 --> 01:13:00.200
ايش؟ التعجبية. خبرعا ما التعجبية. قال ونكرة موصوفة. نكرة موصوفة مر علينا ان من تكون نكرة موصوفة وقلت لكم انا ان معنى موصوفة انك تحتاج الى صفة بعدها. شف المثال نفس المثال الاول لكان هناك من هنا ماء. مررت

153
01:13:00.200 --> 01:13:40.200
ما معجب لك بماء معجب لك فهنا ما نكرة لان لان بمعنى شيء ولكن النكرة نكرة موصوفة. يعني مفتقرة الى صفة بعدها. وهي كلمة معجب. اذا قيل ما اعراب اعجب تقول صفة لماء وصفة ايش؟ ها؟ صفة لماء. المعنى هنا

154
01:13:40.200 --> 01:14:10.200
يقع على ما لا يعقل لان الاصل ان ما لما لا يعقل. كانك انت تقول مررت بما معجب لك كأنك تقول مثلا مررت بسيارة ها معجبة لك يعني اعجبتك لكن الاول اه من؟ هذي قالت كن معنى انسان. اذا الاول الاعجاب واقع على انسان. لكن هنا الاعجاب

155
01:14:10.200 --> 01:14:30.200
واقع على ما لا يعقل نظرا الى ان الاصل فيما ان لما لا لما لا يعقل او بمعنى اخر لما لا يعلم لما لا يعلم. طيب. قال ونكرة موصوفا بها

156
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
هذي بالعكس الاولة اللي قبله النكرة هي اللي موصوفة ما ما هي اللي صوفة بصفة بعدها اذا اذا الصفة ماء ولا اللي بعده؟ اللي بعده الان لا ماء هي الصفة

157
01:14:50.200 --> 01:15:20.200
واضح؟ ما هي الصفة. يا اخوان فهمتوا؟ ها؟ قال ونكرة موصوفا بها. طيب. قال نحو مثلا ما بعوضة. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا. مثلا مفعول به منصوب. ها

158
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
بالفعل يا ولد ان يضرب مثلا ماء صفة لمثل صفة لايه؟ لمثل اذا ما هنا هي اللي وقعت صفاه. ها هي اللي وقعت صفة. وهذا على احد الاعاريف. وهذا على

159
01:15:40.200 --> 01:16:10.200
احد الاعاريب للاية فيها خلاف. طيب مثلا ما طبعا اذا كانت نكرة موصوفة موصوفا بها. تصير نكرة تامة. اللي يجي بعده صفة ناقصا لانه محتاج الى صفة بعدها. لكن اذا كانت هي الصفة معناته انه قوية تشجعت

160
01:16:10.200 --> 01:16:40.200
صارت نكرة ها نكرة تامة. ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما اذا ما صف المثل ماء بعوضة بدل. منين؟ مما بدل مما اوعط بيان طبعا ايش القصد؟ من الصفة هذي

161
01:16:40.200 --> 01:17:10.200
طبعا نحن نقول ان ما تقع صفة لما قبلها ايش مقصود من الوصية يعني ماء ايش هذا؟ قروا يعني سبحان الله تفيد معنيين متناقضين احيانا تفيد التحقير. ما واحيانا تفيد التعظيم. ها؟ هنا ما ماذا افادك

162
01:17:10.200 --> 01:17:40.200
التحقير تحقير لان المعنى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بالغا ما بلغ من الحقارة. هذا المعنى. لما قال مثلا ما كأنه قال مثلا بالغا ما بلغ فمن الحقارة بعوضة فما فوقها؟ واضح؟ واضحة المعنى؟ زين

163
01:17:40.200 --> 01:18:10.200
طيب قد تكون للتعظيم كقول الزباء لامر ما جدع قصير انفه. ايش تقصد الزبب ما هنا؟ تقصد ايش؟ التعظيم على اي حال على اي حال ما اما انها نكرة ناقصة

164
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
تحتاج الى صفة بعدها. واضح؟ واما انها نكرة تامة فتكون صفة لما قبلها. طيب قال وترد حرفا. لا قبل. ومعرفة تامة. نحو هي. المعرفة التامة مثل ما مر علينا هناك. ما قلت لكم انا هناك

165
01:18:40.200 --> 01:19:10.200
عند الكلام على من؟ ان من الموصولة تسمى ايش؟ معرفة ناقصة لان لا تحتاج الى صلة يقابلها الان المعرفة التامة التي لا تحتاج الى شيء لا تحتاج الى شيء وعلى هذا اللي يا اخوان يصير ناقص يصير بمعنى شي واللي يصير تام يصير

166
01:19:10.200 --> 01:19:40.200
الشي في المعنى الشي ما هنا ايش بن هشام ايش قال؟ قال اي فنعم الشيء طيب. الف بحسب ما قبلها؟ نعم ما مكونة من نعم ماء خلاص نعم ما نعم فعل ماض جامد لان

167
01:19:40.200 --> 01:20:10.200
شاء ايش؟ المدح. وماء المدغمة في نعمة فاعل. ها ماء ايش؟ فاعل قال ابن مالك وما مميز وقيل فاعل في نحو نعم ما نعمة ما مثل المعنى لكن ابن مالك معنى

168
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
ادغم في نحو نعمة ما يقول الفاضل. واذا جيت للنحويين بالموظوع ذا تجد انهم يذكرون الاية ذي. يمثلون اذا ماء هنا ايش؟ فاعل وهي معرفة تامة ما تحتاج الى شيء. وهي بمعنى الشيء

169
01:20:30.200 --> 01:21:00.200
ايش اعراضنا؟ ايش اعراض ماء؟ اه ماء نعم فاعل هي انا اقصد هي هي هذا يسمى مخصوص بالمدح. مبتدأ مؤخر ها وما قبله خبر. وهذا الاعراب احسن ما قيل في اعراب الاية

170
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
ان هي مبتلى مؤخر والجملة من الفعل نعمة والفاعل ماء خبر ايش؟ مقدم هذا احسن ما قيل في اعراب الاية لانه اقرب الى المعنى وابعد عن التعويل والحذف. طيب قال وترد حرفا

171
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
فقلت لكم انما نوعان ها اسمية وحرفية. طبعا الحرفية ايش الفرق بين الاسمية والحرفية الحرفية ما نشتغل بعرابة. واضح؟ لانه خلاص حرف ما له محل من الاعراب. الامثلة اللي مرت اللي اشتغلنا باعرابها هي ماء

172
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
ايش؟ الرسمية. قال وترد حرفا فتكون نافية. نحن ما هذا بشرا؟ ما هذا بشرة فما هنا ذكرت لكم انا في اثناء الكلام المتقدم اللي سميناه ما الحجازية فما هنا حجازي

173
01:22:00.200 --> 01:22:30.200
عاملة عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر. لا محل لها من الاعراب يعني ما الاعرابي لانه حرب هذا اسمها. بشرا خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. قال وتكون نحن نحو والدوما. قريب من هشام. ليه؟ قال ما قال ودوا ما عنتم

174
01:22:30.200 --> 01:23:00.200
يتضح بعدين السبك بالمصدر لو كانت والد ماء هذي مصدرية وسنسبقها بما بعد ها ايه وانا كيف اعرف نوعية اللي بعده حتى اني اقدر المصدر كان الاولى ان السياق اودوا ما عنتم. اسمعوا هنا يا اخوان مصدرية. واه هي

175
01:23:00.200 --> 01:23:30.200
وما دخلت عليه في تأويل مصدر. في تأويل مصدر والتقدير ودو عن والعنت والمشقة. يعني ودوا مشد مشقتكم او تمنوا مشقتكم. هذا معنى ود وما عنتم ما هي باصولي والتقدير الذي عنتم قد يقال ان موصولة لكن لا يحضرني الان هذا لكن ابن هشام

176
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
جعل ان ايش؟ ها؟ مصدرية. فتكون هي وما دخلت عليه في تأويل مصدر والتقدير ودوا ما عنتم لكن هل ما هنا له اعراب ولا ما له اعراب؟ ما له اعراب

177
01:23:50.200 --> 01:24:20.200
لو كان له اعراب هي مفعول ودا. لكن صار مفعول وده وايش؟ المصدر المؤول منها ومن فعل الذي بعدها. نعم. قال وكافة. الكافة يا اخوان هي المتصلة بالاحرف المشبهة بالفعل او ببعض حروف الجر. اللي تدخل على ان واخواتها وقد تدخل

178
01:24:20.200 --> 01:24:50.200
على حروف الجر مثل ربما مثل ربما هذه هي الكافه. انما الله اله واحد فان هنا ما لا عمل والسبب وجود ماء قال ابن مالك ووصل ما بذي الحروف مبطل. اعمالها. وقد يبقي العمل. وعلى هذا نقول ان حرف مهمل

179
01:24:50.200 --> 01:25:30.200
وما كافة وماء كافة. الله مبتدأ. اله خبر. واحد صفة طيب ومثل حرف الجر قول الله تعالى ربما يود رب هنا طبعا على القراءة مخففة ربما كفت عن العمل. ايش السبب؟ وجود مال. ولهذا شف. شف كيف

180
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
لما كفت عن العمل دخلت على الفعل المضارع. ربما يود وشي هذي ايش؟ ربانية ميم من حروف الجار كيف تدخل يدخل حرف جر على فعل مضارع؟ ما خبرت هذي ما ما

181
01:25:50.200 --> 01:26:20.200
هذا لكن نقول السبب ان لما كفت بطل عملها وزال اختصاصها بالاسمى صار عنده اكثر وتساهل اذا بتدخل حتى على الفعل المضارع. قال وزائدة للتوكيد فبما رحمة من الله لنت لهم. فبما؟ الاصل والله اعلم

182
01:26:20.200 --> 01:26:50.200
ها بم؟ لكن ما جاءت ما هنا الاصل برحمة ايش؟ الاصل ها برحمة من الله فجاءت ما هنا صلة والغرض منها ايش؟ التوكيد. فالفاء استئنافية. والباء حرف جر. وما صلة يعني زائدة

183
01:26:50.200 --> 01:27:20.200
مجرور بالباء. هل يضر حيلولة ماء بين البا وبين المجرور؟ ما يضر لانه صلة واضح يا اخوان؟ لان صلة اذا نقول رحمة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة من الله جار ومجرور متعلق محذوف على القاعدة اشباه الجمل بعد

184
01:27:20.200 --> 01:27:40.200
النكرات صفات اذا جار مجروم متعلق محذوف صفر رحمة طيب لنت لهم لنت لهم الجملة هذي جملة لنت لهم من لانا والفعل اللي هو الظمير علا الرسول صلى الله عليه وسلم

185
01:27:40.200 --> 01:28:00.200
قالوا هذه جملة مستأنفة. ومر علينا ان الجملة المستأنفة هي اللي تقع في وسط الكلام. ولكن منفصلة عما قبلها ها فهي جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب. ومن الامثلة قول الله تعالى عما

186
01:28:00.200 --> 01:28:30.200
ليصبحن نادمين. ما هنا اشرقوا العنا عما قليل صلة. وقليل مجرور بايش؟ بعني. يقول فهذا يعني هذا المكتوب او هذا المختصر مع التوفيق مع التوفيق بدون توفيق لو تدرس مجلدات ما ينفعك لكن مع التوفيق ان الله

187
01:28:30.200 --> 01:28:50.200
جل وعلا ينفع الطالب بما قرأ او بما سمع يكون المختصر فيه كفاية. ولهذا قال فهذا مع التوفيق مع التوفيق كاف. كاف خبر المبتدأ. ايه ما قضينا ترانا من النحو. ايه. خبر المبتدأ

188
01:28:50.200 --> 01:29:30.200
اللي هو هذا مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها ايش؟ الثقل. لان الاصل فهذا كافي الياء ساكنة. والتنوين الياء ان اخر كلمة ياء والظم على الياء ايش؟ ثقيلة. ثقيلة. يعني انت لو قلت جاء القاضي

189
01:29:30.200 --> 01:29:50.200
هل هو متعذر ام متعذر؟ مو متعذر. لكن جاء الفتى تقدر تنطق بالظم على الالف هذا متعدد. لكن في المنقوص يقولون المانع من ظهور الحركة هو الثقل. افكاف لا فيها ياء محذوفة

190
01:29:50.200 --> 01:30:10.200
حذف تليان التقاء الساكنين. الظمة اللي هي ظمت لان خبر المبتدأ هي. الظمة هذي مقدرة على الياء المحذوفة منعا من ظهورها الثقل. اذا منع من ظهور الظم وها الثقل. ومنع من النطق

191
01:30:10.200 --> 01:30:30.200
الياء ايش؟ التقاء الساكنين. ولهذا قال فهذا مع التوفيق كاف ان شاء الله تعالى. والحمد لله واحدة. يا اخوان دائما كلمة كلمة واحدة منصوبة. ما تجي مرفوعة ولا مجرورة ابدا. ولا لا هي

192
01:30:30.200 --> 01:30:50.200
الا اعراب واحد باللغة. وهي انها حال. والحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده. وعلى اله واصحابي وتابعيه واحزابه صلاة دائمة الى يوم الدين امين. امين اسم فعل امر ها

193
01:30:50.200 --> 01:31:05.150
بمعنى استجب ها مبني على الفتح لان امينة مبني على الفتح وهو بمعنى استجب وقد مر علينا في درس الاصول الكلام على الحمد