1
00:00:00.100 --> 00:00:21.750
ما من وجوده يجيء العدم ولا لزوم في انعدام يعلم في مانع يمنعني للدوام والابتداء اخر الاقسام او اول فقط على نزاعي كالطود الاستبرائي والرضاعي ولازم انعدام الشرط عدم مشروط لدى كسبب وذا الوجود لازم منه وما في ذاك شيء قائم

2
00:00:23.400 --> 00:00:44.950
الناظور لما اسلف في قوله ثم خطاب الوضع هو الوارد بان هذا مانع او فاسد ذكر اقسام خطاب الوضع وقلنا انه آآ ذكر منها خمسة هذه الثلاثة اضافة الى الصحة

3
00:00:45.200 --> 00:01:11.750
والفساد فلما كانت هذه الثلاثة اللي هي السبب والشرط المانع مرتبطة بالحكم التكليفي وان الحكم التكليفي لا يمكن ان يحكم بوجوده الا الا اذا وجدت اسبابه وشروطه وانتفت موانعه ناسب ان يعرف الشرط والسبب والمانع

4
00:01:12.400 --> 00:01:27.500
هذا هو وجه رجوعه الى هذه الاشياء ان الحكم الشرعي التكليفي قلنا لا يتصور وجود حكم تكليفي الا مع حكم وضعي فاذا لا بد من وجود الاسباب والشروط وانتفاء الموانع

5
00:01:28.550 --> 00:01:43.850
وعلى هذا لا بد ان تعلم انت ما هو الشرط وما هو السبب وما هو المانع حتى تحكم عن بصيرة وعلم فقال خذ تعريف هذه الاشياء هذا هو سبب الرجوع لان الربط بين النظم مهم جدا

6
00:01:44.350 --> 00:02:06.300
هل تعلم الانسان بقدر المستطاع تناسب هذه الابيات مع بعضها يقال ما من وجوده يجيء العدم يعني انه اذا وجد وجد بسببه العدم. يعني حصل العدم. ما من وجوده يجيء العدم ولا لزوم في انعدام

7
00:02:06.550 --> 00:02:25.750
يعلم يعني يعلم بمانع ان هذا هو المانع فمن وجوده يجيء العدم يعني انه اذا وجد وجد العدم بسبب وجوده ولا لزوم في انعدام. يعني انعدامه لا يلزم منه وجود ولا عدم

8
00:02:26.300 --> 00:02:51.550
فهذا هو ايش؟ المانع بمانع يعلم  نكرة ها لمانع ان يمنعوا لمانع جملة يمنع واضح انها صفة لمانع لان الجمل بعد النكرات صفات ايمانع يمنع الدوام بعد ان ذكر اقسامه او انواعه

9
00:02:51.800 --> 00:03:16.850
اذا ما هو المانع ما من وجوده يجيه العدم وما يلزم من وجوده العدم. ولا وجود ولا طبعا هم يزيدون لذاته بذاته لانه قد آآ يتخلف الامر اما الانتفاع شرط او لاشياء اخرى ولكن الان خل دعنا في هذا التعريف بقطع النظر عن

10
00:03:16.850 --> 00:03:48.200
لذاته اذا هذا هو المانع ثم قال امثلة كثيرة كالحيض مانع من صحة الصلاة. ولكن لا يلزم من عدم الحيض وجود الصلاة هذا واضح لمانع يمنع للدوام والابتداء او اخر الاقسام وهو الابتداء

11
00:03:48.300 --> 00:04:05.200
او اولا وهو الدوام فقط انا نزاعي مانع الدوام في نزاع لان لان هل الدوام كالابتداء من قال الدوام خير ابتداء فقد انتفى عنده هذا القسم وقد انتهى عنده هذا القسم

12
00:04:05.250 --> 00:04:31.200
ما هو مانع للدوام فهو مانع الابتدائي النزاع هنا على نزاع يقصد هذا الشيء اذا يمنع للدوام والابتداء ويمنع الابتداء حتى نرتبها بالنسبة للامثلة التي ذكرها ويمنع الدوام ثم مثل لهذه الثلاثة عن طريق اللفظ والنشر المشوش او اللي يسمونه اللف والنشر الغير مرتب

13
00:04:33.350 --> 00:04:58.450
ها لانه قال يمنع للدوام والابتداء او يمنع الابتداء او يمنع الدوام. ثم قال كالطول اذا مثل للدواء مانع الدوام الاستمراء مثا لمانع  منع نعم هو قال لمانع يمنع للدوام والابتداء

14
00:04:58.750 --> 00:05:27.800
واضح  اواخر الاقسام ما هو هنا في وقفة سابقة داخل الاقسام كاخر القسمين صح ها نعم الجواب هو هذا اذكر حتى بالشرع يعني ايد ما ذهبت اليه انا كاخر القسمين قال كاخر القسمين

15
00:05:27.850 --> 00:05:49.700
يعني كأنه يقول مشيت على مذهب مالك قبل الجمع اثنين هو اقل الجمع اثنان او اولا فقط كالطول مثل ايش نمثل عن طريق اللفظ والنشر غير المرتب لانه لو رتب لمثل

16
00:05:50.300 --> 00:06:09.200
لمنع الدوام والابتداء ثم مانع الابتداء ثم مانع الدوام فقط اليس كذلك كالطول اللي هو الاخير هذا الدوام فما هو الطاول؟ الطول من المعلوم انه من لم يستطع الطاولة حرة

17
00:06:09.550 --> 00:06:35.900
انه يتزوج اعمى فهذا الطول حينما يكون الشخص يعني تم به الشرط يجوز ان يأخذ امة ولكن اذا تزوجها ثم استطاع الطول فهل اه لا يصح النكاح الان وهذا المثال الذي ذكره في مناقشة. ناقشوه المختصرون للنظم ناقشوه

18
00:06:38.100 --> 00:07:00.950
ولكن نفهم الصورة الان ثم تتضح المناقشة فاذا من لم يستطع طول حرة فانه يتزوج الامة فاذا حصل الطول بعد النكاح فهل يرشد النكاح بمعنى انه لا لا يستدام النكاح يكون هذا الطول مانع للدوام

19
00:07:02.850 --> 00:07:27.600
وانت الان حينما يكون مستطيعا لزواج حرة هل يجوز له ان يأخذ اماه اذا الطاول هنا يكون مانع ابتدأ اذا كان مستطيع يعني ثم اذا كان على هذا القول اذا تزوج وهو غير مستطيع وتزوج الان وحصر الطول على هذا القول يكون معنا

20
00:07:27.800 --> 00:07:52.600
هذا هو وجه المناقشة له لانه اذا كان مستطيعا لحرة فلا يجوز له ان يأخذ ما فعلى هذا يكون وجود الطول مانع من الابتداء اي نعم فاذا تزوجها وكان غير مستطيع واجاز له الشرع ذلك ومن لم لانه غير مستطيع ثم حصل الطول

21
00:07:52.700 --> 00:08:15.050
ومن يرى المنع هنا ولا يرى استدامة النكاح يكون الطول هنا مانع. دوام مانع دوام ايه منع فيكون على هالحال كأنه مانع دوام هذا قوله كالطول الاستبراء. الاستبراء مثال للذي قبله

22
00:08:15.200 --> 00:08:37.750
وهو الابتداء الاستبراء ما هو؟ الاستبراء هو يقصد به هنا عبر بالاستبراء عن العدة الاستمرار بحيضة الاستبراء مانع ابتداء وليس ايمانع دوام بمعنى ان المرأة اذا كانت تستبرأ الان كالمخلوعة مثلا فلا يجوز بدء عقد النكاح عليها

23
00:08:39.100 --> 00:08:57.450
من اجنبي مثلا مخلوع على القول الصحيح كما هو مذهب عثمان على ان لا يشترط له ثلاث حيض فهي وقت الاستبراء الان هل يجوز عقد النكاح عليها من اجنبي لا يجوز فالاستبراء مانع ابتداء

24
00:08:57.550 --> 00:09:24.250
ولكن لو ان امرأة مثلا نطأت بشبهة وهي تحت زوجها لا بد ان استبرئها فهو مانع ليس مانع دوام   واضح اذا مانع ابتداء فقط ثم قال كالطو الاستمرائي والرضاعي. رجع لمنع الدوام والابتداء

25
00:09:24.700 --> 00:09:43.350
فرض مانع دوام وابتداء فلا يجوز للانسان ان يتزوج اخته من الرضاع واذا طرأ الرضاع بعد العقد فقد فطن العقد ولا يشترط طلاق لانه كما معلوم الطلاق الباطل لا يشترط له طلاق

26
00:09:44.550 --> 00:10:07.250
الطلاق في النكاح الفاسد. لاجل اختلاف هذا هو التمثيل على طريق اللفظ والنشر  الغير مرتب اظنه واضح اهم شي وظوح الابيات اذا في مانع يمنع للدوام والابتداء او اخر الاقسام او اول فقط على نزاعه كالطود الاستبراء مما علمنا معنى كلمة على نزاعي

27
00:10:07.350 --> 00:10:28.750
لان هناك من يرى انه ما كان مانعا للدوام فهو مانع   ترجع لهذا اللي هو للطول. للطول. للطول طيب ثم قال ولازم من انتهينا الان من المانع من تعريفه ومن

28
00:10:28.800 --> 00:10:53.000
ولازم من انعدام الشرط عدم مشروط  لازم انعدام الشرط عدم مشروطه لان الشر المشروط لا يوجد الا بوجود شرطة فاذا انتفت الطهارة انتفت صحة الصلاة ولازم انعدام الشرط عدم مشروط لدى للظبط يعني الظابط لهذه الاشياء

29
00:10:54.100 --> 00:11:20.050
كسبب يعني لازم انعدام السبب انعدام المسابقة وذا الوجود ذا القريب الاشارة الى القريب السبب وذا الوجود لازم يلزم من وجود السبب اذا ما هو السبب السبب طبعا في اللغة ما يتوصل به الى غيره كالحبل

30
00:11:21.900 --> 00:11:47.950
هنا كسبب يعني ان السبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم  وذا الوجود لازم منه وما في ذاك سيقال ما هو الشرط اذا ما هو تعريف الشرط ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته

31
00:11:49.950 --> 00:12:20.400
هنا كسبب وذا الوجود لازم منه وما في ذاك شيء قائم هذي هي هذا هو السبب والشرط والمانع طيب اظن الان انتهت الابيات ها في اشكال فيها  ها   نحن ما تكلمت لذاته. يعني مثلا

32
00:12:21.050 --> 00:12:44.100
عندنا الشرط والسبب والمانع. السبب ما قلنا انه يلزم من وجود الوجود من عدم العدم قد يحن قد يوجد السبب ولكن لا يوجد الشرط وعدم تأثير السبب لا لان السبب غير مؤثر وانما الانتفاع الشرط فمثلا ما ذكرت المثال هذا الحول

33
00:12:45.450 --> 00:13:05.350
النصاب سبب لوجوب الزكاة الشخص الان معه معه نصاب ولكن ما تم فانتفى الوجوب لا لاجل عدم تأثير السبب ولكن لعدم وجود شرط. كذلك قد يوجد السبب والشرط ولا يتم الحكم

34
00:13:05.650 --> 00:13:23.600
لوجود المانع كاء الدين عند الفقهاء يمنع وجوب الزكاة من عليه دين يمنع وجوب الزكاة بقدر ما عليه من الدين ويزكي الباقي. يعني مثلا عليه مثلا عنده مئة الف او مئة وخمسين الف وعليه دين مئة الف

35
00:13:24.150 --> 00:13:51.700
فان الدين يمنع الزكاة في المئة وهنا وجد السبب ووجد الشرط وانتفى التأثير لوجود المانع وهذا واضح. وعلى هذا فقس فاذا كان الشي راجع لذات الشي يختلف اذا تأثيره لذاته لا لامر خارج. وعلى هذا انظر في السبب والمانع كل هذا يعني

36
00:13:52.150 --> 00:14:24.850
اظنه واضح طيب كل الابيات واضحة الان اهم شي الابيات واضحة تركيبها واضح طيب نضرب امثلة نرى  الردة هذه الاشياء الثلاثة معنى الردة يعني شخص حاج وارتد ومانع دوام وابتداء ولا مانع ابتدا ولا مانع دوام

37
00:14:25.900 --> 00:14:58.800
ها يبدو انكم نسيتوا كشف الشبهات اللي يذكره شيخ الاسلام انه التوحيد ينتقض ها كانتقاض الحدث الوضوء الحدث والحدث مانع دوام ومنع ابتداء صح ما يجوز الشخص يصف بصرات وهو محدث واذا دخل ثم احداث

38
00:14:59.450 --> 00:15:27.300
طيب الردة لا يمكن ان يعقد الحاج وهو مرتد. واذا عقد الحج ثم ارتد اذا الردة مانع دوام وابتدأ طيب الامة اذا كانت  متزوجة لمملوك مثلها ثم اعتقت   مذهب الجمهور

39
00:15:27.550 --> 00:15:51.300
مخيرة  هنا الان الحرية بالنسبة لها وبالنسبة له هو اذا اراد ان يتزوج حرة وهو مملوك تكون حرية هنا ما هي بالنسبة الان لها هي الان هي تحتها مملوك مثله ثم اعتقت

40
00:15:51.400 --> 00:16:15.750
الان الحرية معنا مانع دوام وليست منع الابتداء. بالنسبة له هو اذا اراد ان يتزوج حرة يجوز صح  ها  المقصود انه اذا اعتقت وهي تحت مملوك مثل فان الحرية الان مانع دوام اذا اختارت طبعا

41
00:16:16.100 --> 00:16:43.150
اذا اختارت وهو اذا كان حرا لا يمنع من ابتداء نكاح الحرة اظنه واضح طيب في امثلة حتى في الفقه. يعني في في كلام الفقهاء اذا نزع الخف عليكم السلام ورحمة الله

42
00:16:43.250 --> 00:17:18.150
اذا نزع الخوف بعد المسح عند من يقول انه نزع الخوف ينقض الوضوء يكون ايش ها؟ وليس مانع   طيب الحدث بالنسبة لبس الخف ابتداء  ولا مانع؟ دوام. دوام صح؟ نعم

43
00:17:18.400 --> 00:17:32.200
شخص الان بيلبس اللي يريد ان يلبس الخفين وهو غير متطهر. هو ابتداء من الصلاة. واضح معنى ايش؟ ابتدأ لابد ان نتطهر دعهما فاني ادخلتهما طيرتين. طيب ادخلهما طاهرتين ثم احدث

44
00:17:33.050 --> 00:17:57.600
ها  صح ها؟ ما هو ما له دوام يستمر يلبس الخفين الحدث مانع ان يبتدأ اللبس اي نعم المقصود انه ايه المقصود انه الان الحدث اي نعم اي نعم ايه ولكن نقصد نحن الحدث بالنسبة للخف

45
00:17:58.850 --> 00:18:59.900
طيب ابتداء النكاح للمحرم بالنسبة للاحرام الاحرام مانع      كل ما ايش   هو قصدي كانت انه ما كان مانع الدوام فهو مانع ابتداء   عليه المانع يصير مانعه مانع دواء   يجي هذا

46
00:19:00.500 --> 00:19:28.400
طيب الصيد بالنسبة للمحرم  ها ولا هو مانع من لان الفقهاء قالوا يرفع يده المشاهدة الصيد لا الفقهاء يقولون يرفع يده المشاهدة ما احطه بقفص يعني شخص صاد ثم احرم

47
00:19:29.050 --> 00:19:45.300
هل يستديم الصيد قالوا يستدم الكب بس يرفع يده المشاهدة عليه ما يمسك الصيد يجعل عند احد يعني يجعل ودية عند اهله لا لا يمكن ممسك للصيد واضح يرفع يده المشاهدة

48
00:19:45.550 --> 00:20:12.550
واذا الصيد حينما يصيد الانسان وهو محرم مانع الاحرام مانع كذا وليس مانع دوام وهكذا امثلة كثيرة هذا يعني  طيب احظى حظور الماء بعد الدخول في الصلاة بالنسبة للمتيمم   على الخلاف

49
00:20:13.000 --> 00:20:40.500
هذا على خلاف الطيب بالنسبة للمحرم ان شانك مالكي  المالكية يرون اصل الطيب طيب اذا الطيب بالنسبة للمحرم قبل يعني بعد بعد ما يحرم مانع ابتدا ولكن تطيب ثم احرم

50
00:20:40.950 --> 00:21:02.900
ليس مانع دوام واضح؟ اذا مانع ابتداء لا دواء. وهكذا  ها  الثياب يغسلها. اي نعم. صاحب الجبة. ايه. يستدم مانع كذلك دوام لانه لابد ان يغسله صاحب الجبة