1
00:00:00.350 --> 00:00:34.950
وشادب الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى ورى. محمد منور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب  صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى       قال رحمه الله تعالى واش هذا ذا الدين بمن ساد الورى

2
00:00:35.200 --> 00:01:03.150
فهو المجلي والوراء الى وراء محمد منور القلوب وكاشف الكربيل لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعهم تاما   صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرع انتما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد

3
00:01:03.450 --> 00:01:19.350
ثم قال الناظم رحمه الله واياه وسادنا الدين الظاهر ان هذا ما زال يتبع الحمد. يقول عبد الله وهو ارتسم سم الله والعلوي المنتمى الحمد لله على ما فاض والحمد لله انشاد هذا الدين

4
00:01:19.400 --> 00:01:47.150
من ساد الورى شادة اي رفع  وزين من قولهم ساده يشيده يعني طلاه بالشيد كل شيء يطلب به الجدار ليزيف او يشيده شيدا شاده يشيده شيده شيدا بفتح الشين هو المصدر

5
00:01:47.650 --> 00:02:11.550
والشيد بالكسر هو الاسم الجص يقال الجص والجص اما الجص ما نعرفها ياسر السليم وفتحها يقول شاد اي زين ورفع الله تبارك وتعالى وقصر مشيد ولو كنتم في بروج مشيدة مشيدة. فسرت الايتان بتفسيرين

6
00:02:13.100 --> 00:02:32.150
مشيدة اي مرفوعة وقيل مشيدة يعني مزينة مطلية بالشيت وقصر المشيد يعني مرتفع او مزين بالسين اشاد ذا الدين اي زان هذا الدين بمن ساد الورى صلى الله عليه وسلم

7
00:02:32.500 --> 00:03:01.150
وشادد الدين بفتح النون على القاعدة قاعدة يعني هذا الدين هذا القاعدة كل اسم بعد اسم الاشارة يعرف بدل العصبية هذا الاصل ان هذا القرآن يهدي ان هذا القرآن ولذلك على نية عطف اه يجوز

8
00:03:01.300 --> 00:03:18.400
تقول طبعا في غير القرآن ولكن كان لغة عربية. ان هذا الدين ان هذا القرآن يهدي. ان القرآن يهدي او ان هذا يهدي  ان هذا القرآن يهدي ان هذا لانه يحل محله

9
00:03:19.450 --> 00:03:36.050
اذا وشاد ذا الدين اي رفع هذا الدين وزانه بمحمد صلى الله عليه وسلم وسدد الدين بمن ساد وهو السيد لمن ساد الورى اي البشر قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

10
00:03:36.600 --> 00:04:10.850
من ساد الورى فهو المجلي المجلي يعني السابق في الحلبة لان العرب عندهم اسماء معروفة لخيل السباق الاول عندهم يسمونه المجلي والثاني المصلي المسلي والرابع التالي وهكذا اسماؤها المجلي المجلي ثم المصلى الذي مات فالرسول صلى الله عليه وسلم هو المجلي

11
00:04:13.100 --> 00:04:40.400
الثاني المجلي والمصلي وبعده المصلي بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم اللطيم ومؤمل ثم ها؟ ثم الهوى اه ومرتاح هذه نظمها بعضهم مرحبا اسامي المجلي والمصلي وبعده المصلي وتال بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم الحظي مؤمل

12
00:04:41.550 --> 00:05:06.650
وجاء وجاء السكيت عندكن؟ ما شاء اللطيف. وجاء اللطيم والسكيت بعده يجري هذه اسماء تقريبا عشرة يقال السكيت بالتشديد والتخفيف على وزن زهير فهو المجلي والوراء الى وراء. يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:07.200 --> 00:05:31.350
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا الحاشر الذي يحشر الناس على عاقبي وليس هذا في يعني تنقيص للانبياء لا لا تطروني كما اطرت النصارى اسما وكذلك لا تفضلون على يونس هذا من باب التواضع ولا هو صلى الله عليه وسلم والقائل انا سيد ولد ادم يوم القيامة بعض الناس يحلف يوم

14
00:05:31.350 --> 00:05:53.400
في الحديث انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر فاذا هو يقول وسدد الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى ورى هنا بمعنى خلف ولا بمعنى بمعنى خلف

15
00:05:54.250 --> 00:06:13.550
والورا الى وراء يعني معنا خلف. وتأتي وراء بمعنى امام كان ورائهم اليس ورائي ان تراخت منيتي لزوم العصا تثنى عليها الاصابع هذا من؟ هذا لبيد رضي الله عنه الذي عمر حتى زاد على التسعين

16
00:06:13.650 --> 00:06:27.250
يقال انه لما اسلم ما قال الشعر ابدا وقال اغناني الله بسورة البقرة قال البقرة وال عمران كذلك حتى قيل انه ما قال الا بيت مثل بيتين يعني بعد الالزام

17
00:06:27.900 --> 00:06:49.600
وهنا يقول اليس ورائي ان تراخت منيتي لزوم العصا تثنى عليها الاصابع يعني انه  هنا اذا ما معنى البيت هنا ليس وراء يعني امامي امامي كان وراءهم ملك يعني امامهم

18
00:06:50.500 --> 00:07:15.000
والوراء الى وراء يعني الى خلف محمد محمد بن جر من ماذا من من  وشدد الدين بمن محمد. سيد الورى. نعم اذا هي بدل عط بيان من  محمد منور القلوب

19
00:07:15.650 --> 00:07:32.350
اي بما كان هو السبب فيه من هذا الوحي العظيم الذي جعله الله تبارك وتعالى نورا وهدى للناس قد جاءكم من الله نور وكتاب قال بعض المفسرين نور هو محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:07:32.850 --> 00:07:56.700
لانه قال نور وكتاب نور وكتاب وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نورا الرسول نور واثى بنور وهنا يقول محمد منور القلوب وكاسف منور القلوب صفة

21
00:07:59.350 --> 00:08:25.650
وقد يشكل على البعض ما هو الاشكال؟ ونجعل اخر الدرس كاشف الكرب اشكال ان نجعلها صفة هذي فائدة يحتاجها الطالب محمد فلا ننتبه حتى لا ننسى حتى اكمل الابيات. محمد منور القلوب وكاشف الكرب. هل الرسول اكشف الكرب؟ لا هو سبب في كشف الكرب

22
00:08:26.350 --> 00:08:47.050
وكأنه يشير الى ما يحصل يوم القيامة في امر المحشر النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سيكون سببا في كشف الكرب. واما ما ذكره واذكره في الشرح هذا المعنى مقبول ولكن المعنى الثاني لا. انه يعني بالاستغاثة به بجاه هذا ليس بصحيحه

23
00:08:47.200 --> 00:09:12.650
الاحسن يقال وكاشف الكرب يعني ان يحصل بسببه كسر الكرب والاظافة تكون لادنى ملابسة الاظافة تكون لادنى ملابسة وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا  صلى بعد ان اذا حمد الله تبارك وتعالى واثنى عليه انتقل الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكره

24
00:09:12.850 --> 00:09:31.650
صلى عليه ربنا وسلم وقد احسن جمع بين الصلاة والسلام. ابن مالك ما ذكر الا الصلاة. الصلاة وهذا جائز عند اهل العلم اجازه الامام الشافعي هل يجوز افراد الصلاة عن السلام؟ بعض اهل العلم يقول لا لا يجوز

25
00:09:32.600 --> 00:09:54.950
اي نعم ولكن آآ الصحيح جائز صحيح جائز ولكن ليس باكمل. وقد اجازه الامام الشافعي وهو وهو من اهل البيت نعم ثم قال صل عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى

26
00:09:55.550 --> 00:10:13.600
اي وعلى الان كذلك الان يحتمل انه اراد هنا جميع الاتباع جميع الاتباع ويحتمل انه يجعل الان الاتباع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما فيهم من هو ليس من اهل البيت. ثم

27
00:10:13.700 --> 00:10:31.750
بعد ذلك من لشرعه والذين جاءوا من بعدهم صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه لان العطف يقتضي المغايرة فاذا جعلنا الان يعني الاتباع فهم اولى بالنبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:32.000 --> 00:10:48.250
هم الذين نصروا الدين سواء كان من اهل البيت او من غير اهل البيت. ثم ومن لشرعه انتمى. وكأن هذا هو الظاهر ممن يأتون بعدهم ولا تباع بالنسبة للال والصحبة بينهما عموم وخصوص من وجه

29
00:10:49.550 --> 00:11:14.200
وتجتمع الال والصحبة في مثل علي واي واحد من اهل البيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتنفرد الصحبة في مثل ابي بكر وينفرد الان  ها نعم مثل زين العابدين

30
00:11:14.550 --> 00:11:32.150
لا من اهل البيت اذا يجتمع الاهل والصحبة في مثل علي وابنيه واي واحد من اهل البيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وامن وتنفرد ينفرد الصحبة فقط دون الان مثل بقية الصحابة الذين ليسوا من اهل البيت

31
00:11:32.500 --> 00:11:57.150
وتنفرد الان بمثل علي بن الحسين زين العابدين فهو من اهل البيت وليس صحابيا اذا هذا هو في هذه الابيات نعم اذا جعلنا هو الان يحتمل انه اراد جميع الامة الى يوم القيامة

32
00:11:59.450 --> 00:12:17.650
واله ومن لشرعه انتمى فيكون هذه عاطفة يعني عاطف لا يقتضي المغايرة عاطفة عن اوصاف ويحتمل انه اراد بالال اللي هم الاتباع ولكن هل يحتمل انه اراد بالال اتباع النبي من ال بيته ثم ومن لشرع تم بقية الناس

33
00:12:17.800 --> 00:12:44.050
في بعد  هذا كذلك احتمال ثالث بالال من من كان من اهل البيت وهو مؤمن ثم ومن لشرعه انتماء بقية الامة ولكن هذا فيه بويت الاقرب منه اراد العموم او انه اراد من يأتون بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير الصحابة سواء كانوا من اهل البيت او من غير اهل

34
00:12:44.100 --> 00:13:16.600
وشدد الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى وراء هذا الحائط طلاه بالشيت. بالشيت. بالشيت. وشاده يشيده شيدا. الشيد. مصدر فعل قياس مصدر المعدى  الاسم بالاسم هذا كثير في اللغة العربية

35
00:13:16.650 --> 00:13:42.950
بالعكس وادبار السجود جمع دبر وادبار النجوم ما هو جمع دبر هذا هذا مصدر ادبره يدبر   فهو هنا كناية عن تحسين الدين وتحصينه والمجلي السابق في الحلبة الحلبة بعض الناس يقولون الحلبة

36
00:13:43.050 --> 00:14:10.400
حلبة  بمعنى خلف كسر للوزن للوزن ايه وقصر ذو المد اضطرارا واجمعوا عليه والعكس بخلف يقع. قال ابن مالك في مقصور محمد منور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب تنويره القلوب بالايمان ومحبته واتباعه والصلاة عليه. اللهم صلي

37
00:14:11.400 --> 00:14:53.950
كشفه للكرب لدى الكروب اي يوم القيامة بشفاعته والكرب الحزن صلى عليه كرب من كربه كربه يكربه وهو مكروب وكريب. والاسم الكربة يعني بالظم   السلام عليكم     هو احيانا يكون المراد به الاسم

38
00:14:54.400 --> 00:15:16.850
ثم الاسم غير المصدر هو كله اسماء بس اسم هذا الشي يعني مصدر هذا الشيء مثل ادبر يدبر اجبار هذا المصدر ولكن دبر ودبر ودبر ما هي ريح سمع الأشياء. دبر ودبر ودبر تجمع على ادبار. ذكرتنا الآن ما ذكرتونا. وكاشف الكرب لدى الكروب

39
00:15:17.900 --> 00:15:38.800
قلنا انها صفة فكيف تكون صفة هنا؟ فيه اشكال ما هو هذا الاشكال من عنده معرفة محمد منور القلوب وكاسف الكرب  هل يجوز ان تكون هنا كاشف الكرب صفة ما هو الاشكال

40
00:15:40.200 --> 00:15:57.400
الذي يحفظ سيف ذا الالفية سيبدأ الاشكال في باب الاضافة واي شابه مضاف يفعل وصف فعن تنكيره لا كرب راجين عظيم الامل مروع القلب قليل وبالاضافة اسمها لفظية وتلك محظة ومعنوية

41
00:15:58.250 --> 00:16:25.400
اسم الفاعل المشتق اسم الفارس اسمه الحيوان اذا اضيف لا لا يستفيد تعريفا النكرة ولذلك جاء حالا هديا بالغا الكعبة والحال لا يجوز ان تكون معرفة طيب كيف جات هنا هديا بالغ الكعبة

42
00:16:25.950 --> 00:16:40.550
نقول الاظافة هنا يسمى الاظافة الغير الاظافة قسمة محظة وغير محظة لحظة مثل عبد الله اللي تفيد التعريف يعني التي لا تفيد تعريف يسمونه غير محظوظ. اما الفائدة منها لاجل التخفيف

43
00:16:41.350 --> 00:16:59.750
بدل ما يقال هديا بالغا الكعب مع انه يجوز. جاء في القرآن بس احيانا نظاف لا يوجد تخفيف هديا بالغ الكعبة. اي هديا بالغا الكعبة نبالغ ينصب اسم فاعل طيب

44
00:17:00.050 --> 00:17:33.150
محمد معرفة فكيف وصفت المعرفة النكرة كاشف الكرب نقول هنا خرجت لانه اريد بها الدوام والاستمرار والاختصاص هنا تفيد مثل ما قالوا في قراءة قراءة السبعية وامرأة حمالة الحطب قال اعربها بعضهم حمالة صفة لامرأة. امرأة طيب معرفة

45
00:17:33.650 --> 00:17:50.150
امرأته معرفة باضافته الى الظمير فكيف تكون شيئا من هذا الباب؟ يعني ونسأل الله العافية مستمرة على حمل الحطب في جهنم وكذلك قالوا في سورة الفاتحة ما لك يوم الدين

46
00:17:50.750 --> 00:18:09.150
استمرار الملك لله تبارك وتعالى مع انه مالك يوم الدين صفة لمعرفة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بدل يجوز بدل. ولكن اذا عرفت اصفها فهي من هذا الباب فاذا قيل لك كيف مالك

47
00:18:09.550 --> 00:18:38.750
يعني وصف يقول نعم هنا خرجت هنا تفيد تعريف  هنا هنا وكاشف الكرب من هذا الباب وكاشف الكرب لدى الكروب   صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى الشرع والسنة والدين

48
00:18:39.100 --> 00:19:22.850
الانتماء اليه بالعمل به وتدوينه وتعلمه وتعليمه  هذا اعظم منتبه  الابيات     قال رحمه الله تعالى واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها محوية يقرب الاقصى بلفظ موجز. وتبسط البذل بوعد منجز

49
00:19:22.950 --> 00:20:21.450
فقط. نعم. نعم واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البدلة بوعد منجز       فقط حافظها اللي حافظ يقول من حفظه    كثيرة   وصلنا فيه كثير هم المراقي صح ما هي موجودة. نعم

50
00:20:22.050 --> 00:20:40.398
فقط    محوية