بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نريد ان نكمل ما باقي من الابيات ولكن حتى يجتمع الطلاب هنا قمنا بعد قبل قليل والوقت ما قدره من شرع من زمن مضيقا موسعا
كنا عرفناه النحال من اي شيء وين وين صاحب الحال؟ قلنا يمكن ان يجوز ان تقول مضيقا موسعا يختلف الامر مضيقا ايوه طيب الان نمشي على البيت الموجود ننظر عن صاحب الحال ما هو؟ على انه اسم مفعول. مضيقا
اين صاحب الحال ما دام انه قاعدة ما دام مضيقا فلازم يكون تستفيد من الاجر. لازم يكون صاحب الحال مفعول مضيقا لازم يكون صاحب الحال صح هذي قاعدة اجعلها في ذهنك حتى تستفيد
قلت مضيق معناه انه صاحب الحال مفعول مو ضيقا صاحب الحال جاء زيد مسرعا ايوة صاحب الحالة الهاء والوقت ما قدره مضيقا قدره مضيقا يعني الوقت مضيق واضح؟ فمضيقا حال من
حال من الهاء قدره حال كونه مضيق. طيب مضيقا ممن هو قدره هو مضيقا واضح الله جل وعلا يعني بس لا بد يكون فيه تقدير تقدير ووقت ما قدره مضيقا فيه
مضيقا في الوقت وموسعا الوقت فاذا قلت مضيقا فهو حال من الضمير المستد قدره هو مضيقا الوقت عندك قدره ماذا تفعل؟ والوقت ما قدره قدره من مضيقا ها شرع مضيقا
التنازع ذي ها مسارات تنازع قدره ولكن لماذا نجعله من فاعل؟ قدره هو قدر دعنا ان التقدير واضح؟ قدره واي الوقت معروف تفسيره اي الوقت يفسر الظمير معروف والوقت اصلا ما يحتاج اننا نقول معروف مو فصل الظب الموجود على القاعدة لان مفسر الظمير ان يأتي قبل المفسر صح
والوقت قدره الاصل قاعدة ذكرناها كثيرا. الاصل انه يؤتى بالمفسر ثم يأتي المفسر ما نحتاج عندنا المفسر والوقت قدره. هذا المفسر ولكن صاحب الحال مهي مشكلة ننظر يعني الذهن قابل للاخذ والرد
انتم تريدون والوقت ما ننظر والوقت ما قدره. منشرى قدره من مضيقا ها؟ تريدونهم من من هذا شي وشرع من شرع هو الحكم فيها بعد شوي هذي انه يكون فاعل من حال من فاعل
سبعة طيب قدره مضيقا ماذا نقول فاعل؟ لانه الان نتكلم في التقدير فليكن حول كلمة قدر قدر هو مضيق المقصود انه جائز يعني جائز انك تجعله ممن فاعلها وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فظمير استتر
مين تأخر المقدم لو تقدم فاعل الفارس المبتدأ اين هو قدره اه اي نعم انا ما انتبهت سبحان الله وقت ما قدره من؟ اي نعم ايه الوهم مني سبحان الله الذهن ذهب
اي نعم الصلاة اتضحت الصبح السنة ذهب ذهني الضمير والفاعل موجود لا وهم مني ولا شك. اذا هو حال من اذا قلنا انه اسم فاعل فهو حال ممن الوهم مني
المقصود انه ان لك ان تقول مضيقا ولك ان تقول مضيقا ولكن المناسب هنا والوقت ما قدره من شرع مضيق الانسب ان يكون بالفتح لاجل لاجل نذهب عن اسناد التوجيه الذين يسمون اسناد التوجيه
حتى يكون الحرفا اللي قبل الاخير مشاكل لهم والوقت ما قدره من شرع مضيق اي واضح وقت ما قدره من سار عاع كسرت الحرف اللي قبله الاخير ها يسمونه سنادة توجيههم عندهم. سند التوجيه هو
حتى لا تقع في اسناد التوجيه يكون الحرف اللي قبل الاخير في القافية شكله في الاخرة سوا يعني في الشطر وفي العجز في الصدر والعجوز والوقت ما قدره من سارع
من زمن مضيق موسعا واضح؟ موسعة تكسر العين وهي في الصدر مفتوحة ولكن احنا نتكلم من ناحية الجواز الاعرابي. يجوز اعرابا ثم قال الناظم رحمنا الله واياه وضده القضاء تداركا لما سبق طيب
حتى يبعد الوهم عندنا ولا ما في الحمد لله هنا وقال والوقت في العبادة وقت شرعا لابسه وكونه بفعل بعض يعصره على النص كم يصير الاقوال هنا سنفهم كيف اخذت من البيت
ها لماذا شرعا لها باسم الاداء وكونه بفعل بعض لعاضد النص والمعول. ارفع ثلاثة اقوال احنا ذكرنا ثلاث اقوال بس كيف تؤخذ من الابيات هذا اهم شيء عندي كيف نأخذها من الابيات
انت اذا شرحتها قد يحرجك الطالب يقول والشخص يقول اذا معه يقول ما اعلم ولكن ما دام اننا في وقت التعلم نفهم كيف اخذت ثلاثة اقوال بس كيف اخذت من ابيات
الشطر الاول فيه قولان واضح يصير الثالث واضح البيت الاول يؤخذ منه انهما قولان بدليل البيت الثاني قال وكونه بفعل بعض يحصد يعني انه يسمى ايش؟ اداء وش يفهم منه
ان كله قضاء وقيل ويكون خارجا هذا القول الثالث معليش اربعة نعم. شرع الله اكمل لا ما بعد جت الاخوان زين اذا يسمى اداء هذا القول الاول يلا قول واحد ذا كمل
غير المعول عليه ان كله قضاء ماذا قال اهم شي في النظر ان الواحد يفهم الانسان كيف يركب المعلومة على الابيات معلومة فيها خلاف ولا عند مسائلها ثم قال وضد اخذنا
ايوه واجتمع الاباء ووقفنا هنا اليس كذلك واجتمع الاداء والقضاء وربما ينفرد الاداء. نعم اي نعم نعم صح من الاداء واجب وما منع ومنه ما فيه الجواز قد سمع. من الان الشرع يتكلم عن اقسام الاداء
من الاداء واجب هذا واضح فعل الصلاة في وقتها الصلاة فيها الاداء والقضاء والاعادة كما سبق من الاداء واجب وما منع يعني يمنع الاداء كصلاة الحائض وقت حيضها. فانه يحرم عليها ان تصلي
مع ان الصلاة واجبة عليها والمنع والمانع لا ينافي وجوب الصلاة. على خلاف سيأتي هل يجب الصوم على ذي العذر كحائض وممرظ وسفر وجوبه في غير الاول؟ رجح وبعظ الى ساعة ان شاء الله
هنا قال منع كصلاة الحائض وقت حيضها فان الصلاة ممنوعة. اذا اداء هذا موصوف بانه ممنوع ومنه ما فيه الجواز قد سمع وهو صوم المسافر في حال سفره على خلاف راي بن حزم
حازم يرى ان الصوم اذا يجوز ان يصوم جوازا صومه يعني اداء جائز هذا واضح من الاداء واجب ومنه ما فيه الجواز قد سمع ثم قال واجتمع الاداء والقضاء بقينا الان في الجمعة
هذي تصور فيها القضاء لا يتصور فيها القهوة العيدان يتصور فيهم القضاء لا يؤخذ من هذا العرض لاجل الفائدة من الاداء واجب وما منع ومنه ما فيه واجتمع الاعداء ثم الجمعة حتى نكمل بيته ثم نأتي ذنبه. هذا كمل البيت
من الاداء واجتمع الاداء والقضاء الصلاة وربما ينفرد الاداء الجمعة والعيدان تصور فيهما الا الاداء فاذا خرج وقت الجمعة الناس وقت الجمعة واذا صلى الناس الجمعة فاتته الجمعة المنفرد ويصليها
اذا واجتمع الاداء والقضاء وربما ينفرد الاداء وانتفيا اي الاداء والقضاء للعبادة النفلة وانتفى في النفل اي النفل ماذا؟ النفل المطلق للمقيد ولابد ان يقيد في النفل اي المقيد في النفل المطلق. فهنا حذف
الصفة ولا الموصوف الصفة وانتفيا في النفل اي المطلق لابد ان تقول هكذا اما المقيد ففيه اداء وفيه فيه يعني فيها القضاء واضح وانتفى في النفل والعبادة نقف هنا الان حتى
انتهينا الان من القضاء والاداء ثم عاد الاعادة اذا تأملت من خلال هذا العارض تجد ان القضاء بالنسبة للصلاة واضح زال عذره بنوم يعني زال عذر النوم او زال عذر النسيان
ولم يصلي يلزمه القضاء هذا منطبق عليه تعريف القضاء بالنسبة ومن القضاء ما لك من القضاء ما يعني باختصار من القضاء ما يكون بعد الوقت اذا القضاء ما يكون بعد الوقت
ومن القضاء ما لا يتصور في بعض العبادات ولا يكون الا وهي الجمعة والعيد ومن القضاء ما لا يكون الا في وقته ما هو الذي لا يقاظه لا يكون الا في وقته
العيد اذا لم يعلموا فانهم لابد ان يصلوا من الغد اذا القضاء ما يكون بعد الوقت ما لا يكون فيه قضاء الجمعة اذا فاتت الناس او الجمعة اذا فاتت المنفرد
والعيد كذلك ها نعم نعم الجمعة. العيد ما لا يكون القضاء الا في وقته وهي العيد اذا لم يعلموا فيصلون من الغد يكون في وقته هذه اقسام القضاء ثم قال
الجمعة ايه ما فيها قظا الجمعة وهي في على وجهين بالنسبة للناس اذا فاتتهم الجمعة فاتهم وقتها او للمنفرد اذا صلى الناس الجمعة ولا تقضى الجمعة الجمعة ما فيها الا اداء
ليس معه العيد نعم العيد العيد ما يقضى في وقته تقضى لنا في وقتها من الغد طيب ثم قال وانتفيا في النفل والعبادة تكريرها لو خارجا اعادة انتقل الى تعريف
الاعادة وقال والعبادة تكريرها لو خارجا اعادة يعني ان الاعادة هي فعل العبادة بعد فعلها لخلل فيها بفوات ركن او شرط. وعلى هذا لا تكون الا بعد الوقت او لطلب فضيلة فلا تكون الا في الوقت
ولذلك قال هذا قوله تكريرها لو خارجا. اي ولو كان التكرير لانه في كانة محذوفة مع لو خارجا لو كان التكرير خارجا وهذا التكرير الذي يكون به خارج الوقت لا يتصور الا اذا كان بخلل في العبادة بفوات ركنها او شرطها
اما اذا كان تكريرها في الوقت ولاجل تحصيل فضيلة او لنقص يريد ان اكمله كشخص صلوا الصلاة في وقتها منفردا ثم حضر الجماعة فصلى او دخل وقد صلى الظهر واعاد الصلاة
مع الجماعة ويؤخذ من هذا انه لا يجوز اعادة الصلاة الا لعذر واضح عن هذه المسألة معروف ان الفقهاء لا يرون الصحيح الاطلاق يعيد الصلاة الشيخ المعلم يذكره بحث طويل
جميل الرسائل التي طبعت في الاعادة بحث فيها يتعلق في جميع الصلاة في وجوه الاعادة وبحث جميل يعني اللي بيقرأ فيه جميل اذا هنا هذه هي الاعادة الاعادة هي فعل العبادة بعد وقت بعد فعلها لخلل فيها او لطلب فضل ولكن انتبه انه اذا كان لخلل
في فواتير ركن اشد فهذا لا يتصور الا ان يكون بعد الوقت واضح حتى يكون اعادة وقضاء واذا كان داخل الوقت ويسمى اعادة فقط يعني شخص صلى ثم اتضح ان في صلاتي خلل غير متوضأ فاعادها
الوقت تكون اعادة ما اتضح له ان في صلاته الا بعد خروج الوقت تسمى اعادة وقضاء هذا الذي يريده لا لا تفهموا ان اولاد لا تعاد الصلاة اذا لا اريد هذا انا اريد ان انه يجتمع الاعادة والقضاء
واذا تنفرد الاعادة فيما اذا عاد في الوقت ولو فيها خلل او اعادها لطلب فضيلة ويجتمع الاداء الاعادة والقضاء فيما اذا كان بعد الوقت ولكن بشرط ان يكون لخلل في العبادة بفوات ركن او شرط
اذا اعاد الصلاة اتضح انه غير متوظي وعاد في الوقت تسمى ما تسمى قضى واذا ما تفطن الا ما عدا الوقت اعادة وقظى حتى حتى ولو تكرير لو خارجا اي نعم لانه لانك انت اذا اردت ان تعيد الصلاة لطلب فضيلة
حصلت الفاضلة لانها ستكون بعد الوقت انت الان صليت منفردا ثم حضر الجماعة واعدت الصلاة اعدت لطلب ايش فضيلة الجماعة في الوقت ولكن اذا تذكرت انك محدث بعد الوقت واعدتها يقولون تسمى اعادة
وقضى واذا عدتها في الوقت فهي عادة وليست تفضل هذا الذي اراده ايه نعم ايه نعم بس جميل