1
00:00:03.050 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد يقول الناظم هذا كأنه انتقال كلمة هذا فصل  الفصل هنا يعني ايه احسن من الوسط  انتقل كان كان مثل اما بعد

2
00:00:26.950 --> 00:00:51.200
هذا اي هذا الامر او الامر هذا هكذا كل ما ورد عليكم من هذا الاسلوب. هذا وان للطاغين يعرفون احيانا مبتدأ واحيانا خبر وفي القرآن كثير اذا هذا الامر يعني الذي جعلني ان انظم هذا المنظومة هو هذا الشيء

3
00:00:52.400 --> 00:01:12.900
هذا وحين قد رأيت المذهب له الكثير ذهبا. يقصد مذهب الامام مالك الظاهر انه يقصد بالكثير في جهته ويحتمل انه اراد سائر الاقطار وهذا بعيد لان مذهب الامام مالك اشتهر في عصره

4
00:01:13.050 --> 00:01:33.100
في القطر المغربي اما انه آآ عمل الارجال اشهر المذاهب انتشارا هو المذهب الحنفي وهو نفسه في الشرح قال هذا منتشر في الروم ثم كذلك ذكر مذهب الشافعي وقال في عراق العجم

5
00:01:33.550 --> 00:01:48.500
اوليس لمذهب احمد يعني قطر من الافطار وهذا ما هو صحيح مذهب الامام احمد موجود في زمن كان منتشرا في الشام ثم من بعد الدعوة النجدية اصبح المذهب الحنبلي موجود في هذه البلاد

6
00:01:49.050 --> 00:02:09.550
وليس المقصود التعصب للمذاهب ولكنه لا شك ان مذهب الحنبلي اقل المذاهب فكان موجودا في الشام وفي مصر في جهات متفرقة ثم تبني في هذه البلاد المقصود انه يقول هذا وحين قد رأيت المذهب له الكثير ذهبا

7
00:02:10.750 --> 00:02:29.200
يقصد من ناحيتين من ناحية الحديث الذي توارد اهل العلم على ذكره الذي رواه الامام احمد وصححه ابن حبان الناس ان يضربوا اكباد الحديث ابي هريرة الذي يرويه اظن من جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة

8
00:02:29.950 --> 00:02:47.700
يقول يوشك ان يظلم الناس اكباد الابل فلا يجدون عالما اعلم المدينة اهل العلم اكثر اهل العلم على تصحيح هذا الحديث وان كان بعضها يعم حكم عليها بالانقطاع الامام احمد اذكره في المنتخب لابن قدامة

9
00:02:47.850 --> 00:03:04.200
بالانقطاع ولكن اكثر الروايات والمشهورة عند اهل العلم انه حكم عليها الامام احمد بالوقف والمشهور عند اهل العلم انه مرفوع وابن تيمية له كلام في هذا الحديث صرح فيه بصحة هذا الحديث حينما تكلم عن مذهب مالك في الفتاوى

10
00:03:05.400 --> 00:03:21.600
وقال من لم اه من تكلم في هذا الحديث فهو ذهب الى امرين اما ان الحديث منقطع او ان الحديث ليس لا يراد بها الامام مالك به العمري او غيره الازداد الذي كان في عهد الامام مالك

11
00:03:22.500 --> 00:03:42.600
ولكن استبعد هذا ابن تيمية وقطع به وقال هذا معلوم للحاضر في عهد ذلك العهد ومن بعدهم بالتواتر انه الامام مالك الامام ابن تيمية نظر اليها تاريخيا. قال لا يعلم احد من اهل العلم ارتحل الى الناس في ذلك الوقت للامام

12
00:03:42.950 --> 00:03:58.000
مالك هذي لا شك ان قرينه وقال هذا جاء عن اكثر من عالم من الامة عن ابن جريج وعن ابن عيينة انه الامام مالك فاذا هو من هذا الوجه. من الوجه الثاني من حسن النظر

13
00:03:59.200 --> 00:04:17.000
لاجل العلم العربية والكتاب والسنة ولكن هذا لا لا يخص الامام مالك لابن تيمية حينما ذكر المناظرة اللي حصلت منها الامام الشافعي ومحمد بن الحسن الشيباني اعترف بمحمد بن حسن الشيباني

14
00:04:17.700 --> 00:04:39.300
لان الامام ما لك اعلم من ابي حنيفة بالكتاب والسنة والاثار. قال ما بقي بيننا وبينكم الا القياس والقياس من بني علاء الاثر رحم الله علماء الامة كل على صراط مستقيم ولكن المقصود هو هذا واذا كان الامر هكذا فان الامام

15
00:04:39.500 --> 00:04:58.250
فان الامام احمد من تلاميذ الامام الشافعي وقد اخذ العلم عنه والامام الشافعي اه عنده علم بالرأي اذا الامام احمد متأخر واستفاد من هؤلاء كلهم. بل ان الامام الشافعي جاء عنه

16
00:04:58.600 --> 00:05:14.850
انه شهد للامام احمد بانه عالم بسبعة علوم ذكر من الكتاب والسنة وذكر كذلك اللغة ما المقصود ان الانسان يبحث عن الحق في اي مذهب كان بقطع النظر عن الشخص

17
00:05:15.100 --> 00:05:32.550
فقال هذا وحين قد رأيت المذهب والحديث فيما يظهر انه حديث اقل احوال انه حسن ولذلك اذكر الامام الذهبي في السير قال هذا حديث نظيف الاسناد غريب المتن توظيف الاسناد غريب المتن

18
00:05:33.050 --> 00:05:55.300
هذا حين وحين قد رأيت المذهب رجحانه له الكثير ذهبا اردت ما دام هذا الذي يعني قصدت اليه اردت ان الاقمش  هذا وحين قد رأيت المذهب رجحانه له كثير ذهبا وما سواه مثل عنقاء يعني ما عدا مذهب الامام مالك مثل

19
00:05:55.300 --> 00:06:14.850
وعنقى مغربي العنق طائر هذا تتوهمه العرب انه كان موجودا في عصر نبي من الانبياء حنظلة بن صفوان وانها كانت تخطف الاطفال فدعا عليها. وقد رد هذا المحققون من اهل العلم

20
00:06:16.100 --> 00:06:36.850
وكذلك النبي الذي يسمى بخالد بن شينا اذكر ان الحافظ سخاوي في كتابه الاجواء المرظية سئل عن هذا الحديث اجاب بعدم صحتي ونقل كلام ابن كثير وهو السبب الذي جر لهذا الكلام انه هل فيه نبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عيسى

21
00:06:37.450 --> 00:06:51.400
قطع ابن كثير وغيره من المحققين لا يوجد نبي وهذا يكفي حديث البخاري  من حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بعيسى ابن مريم وليس بيني وبينه

22
00:06:51.850 --> 00:07:18.350
هذا الحديث لا يصح انه في نبي وانه دعا على هذا الطائر هذا ليس بصحيح الضميري في حياة في كتابي حياة الحيوان الكبرى قال هذا شيء متوهم ولم يثبته الا بعض اهل اللغة ان هناك نبي منهم اظن اه ابو عبيدة معمر ابن المثنى فلا يوجد نبي بهذا الاسم

23
00:07:19.200 --> 00:07:42.900
صفوان ولا خالد بن سينان العبسي يقول آآ اردت ان آآ هذا وحين قد رأيت المذهب له وما سواه مثل عنقاء مغربي اي مبعدة في الطيران يعني انه هذا شيء معدوم حتى قال نفس الشارح صاحب نشر بنود

24
00:07:43.550 --> 00:07:58.650
لا يوجد احد في تلك الجهة الا على مذهب مالك ما عدا رجل شيعي يقول في اذانه حي يقول حي على خير العمل وما ادري ماذا هالشيعي جلس به وحدة يقول لا نعرف الا رجلا شيعي في هذا القطر

25
00:07:59.200 --> 00:08:31.450
ها؟ يمكن نعم في كل قطر من نواحي المغرب اردت ان النواحي يعني الانحاء والجهات اردت ان اجمع من اصوله اصول يعني قواعده ما فيه بغية وبغية وبغى وبغان ثعلب يجعل بغيا وبغيا يجعلهما مصدرين وبعضهم يجعلهما اسمين

26
00:08:31.900 --> 00:09:00.900
يقال بغى شي يبغيه بغية وبغية وبغاء وبغى يعني يأتي معنا طلبه يعني قصد الشيء ويأتي معنى طلبة يقول بعضهم لئن لبنوا المعزة يقولون لا تشرب نسيا فانه وان كنت حرانا عليك وخيم. لئن لبن المعزة بماء مويسد بغاني

27
00:09:00.900 --> 00:09:21.950
انني لسقيم. يعني يقول شاربه شاربه اظن النسيء المخلوط بالماء فانه وان كنت حران عليك وخيم فان لبن المعنة بمعزة بماء مويس ماء مويس هذا ماء من مياه العرب اللي معروف عندهم مشغول

28
00:09:22.750 --> 00:09:45.600
يقول اردت ان اجمع من اصوله ما فيه بغية لذي فصوله يقصد بالفصول هنا الفروع بالفصول هنا الفروع واتى به لكي يتزن مع البيت يعني اردت وهذا لا يخص الامام مالك الصحيح انه قلنا هذا المتن يصلح لاي شخص يريد لطلب علم الاصول

29
00:09:46.300 --> 00:10:02.300
هذا لا يدل على انه لا يصلح الا لمن كان على مذهب المال. نعم ذكر اشياء تتعلق بمذهب الامام مالك. ولكن فيها فائدة فيها فائدة لطالب العلم