1
00:00:00.100 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كل علم في الغالب له من يعني كتب فيه خصوصا العلوم هذه وكان لها يعني من الف فيها فاراد ان يبين الناظم من الف في هذا العلم ومن هو وهل هذا العلم حادث

2
00:00:25.700 --> 00:00:43.500
كما يظن بعض الجهال هذا يعني يقول هذا علم حادث بعض الناس هذا من الجهل. هذا العلم كما قال ابن تيمية هذا العلم علم اسلامي صوروا اهل الكلام هو علم اسلامي اصيل

3
00:00:46.150 --> 00:01:02.100
ليس بحادث وقال هنا اول من الفه في الكتب. وهنا في احتراز حتى يرد على من قال ان هناك من تكلم في علم الاصول قبل الشافعي. نقول لكن لم يؤلفه في الكتب

4
00:01:03.850 --> 00:01:17.650
هذا احتراز جيد منه فانه ادعيا هذا يعني اجماع الا من شذ ان الذي الف في اول ما الف في هذا العلم هو الامام الشافعي وكونه يوجد كلام متناثر في عند اهل العلم

5
00:01:18.400 --> 00:01:39.950
هذا ليس بنكير موجود ولكنه لم يجمع اول من جمعه والفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي وهنا نسبه الى جده تقريبا الرابع ومحمد ادريس للعباس بن عثمان ابن شعبة

6
00:01:42.000 --> 00:02:11.000
الرابع هذا وهو لا آآ ثابت النسب هاشمي مطلبي الامام الشافعي ولكن النسب في العلم هو اعظم نسب فانه يوجد كثير ولكن لم لم يعرفوا لانهم لم يعرفوا بعلم فاول من الفه في الكتب محمد بن سعد بن المطلب وهو ان الامام الشافعي كتب اليه رسالة الامام عبدالرحمن بن مهدي والامام عبدالرحمن المهدي من العلوم انه

7
00:02:11.000 --> 00:02:29.500
في كبار اهل العلم وهو من مشايخ الامام احمد فتوقف الامام الشافعي ان يكتب لان هذا شيء عظيم اذا كان بعض اهل الاصمعي الذي كان يجالس الامام الشافعي ليأخذ منه اللغة لان لا يكاد يلحن

8
00:02:31.400 --> 00:02:47.050
عن شيء اقل من هذا. هذا يريد ان يؤسس للناس علما. يمشون عليه وتقعيدات. الامام الاصمعي وهو من ائمة اللغة سأله مرة رجل عن حديث رواه مسلم سألوا شعبة الامام شعبة

9
00:02:47.750 --> 00:03:05.950
قال ما معنى ما معنى قوله انه ليغان على قلبه الامام في اللغة وقال ولا الاصمعي هذا حديث عن الرسول قال نعم حديث قال لا اتكلم فيه فقط كلمة واحدة هذا يريد ان يؤسس علما

10
00:03:06.550 --> 00:03:25.550
قواعد فتردد حتى اتى اليه الامام علي ابن المديني وقال اجبه  فكتب هذا الكتاب ولم يسمه الرسالة في المشهور ما جاء ابد عنه انه سموه الرسالة. ولا هو يقول قلنا في كتابنا قلت في كتابي

11
00:03:26.100 --> 00:03:44.650
الرسالة يبدو انها من اهل العلم اتى هذا الاسم. لانها ارسلها على هيئة رسالة وقال محمد بن شافع المطلبي هذا هو المشهور. اما ما ادعاه بعض اهل العلم كالاحناف انه اول من كتب فيها الامام ابو حنيفة او كتب فيه ابو يوسف او محمد بن حسن الشيباني

12
00:03:44.800 --> 00:04:03.800
والشيعة كذلك ادعوا انه اول من كتب فيه محمد الباقر المعروف بابي جعفر ابن زين العابدين ثم بعده اخذه ابنه ابو عبدالله الصادق هذا كله ليس بصحيح اول من الف فيه الامام الشافعي

13
00:04:05.050 --> 00:04:28.250
ولماذا اختير الشافعي هذا السر لماذا اخترع الشافع؟ لان الشافعي امام في اللغة   لان احدى مصادر هذا هذا العلم علم اللغة والامام الشافعي اماما في هذا العلم مع الاحكام الشرعية مع اصول الدين. وهذه الثلاثة هي اساس هذا العلم

14
00:04:29.600 --> 00:05:00.200
اصول الدين وعلم اللغة والاحكام الشرعية فلما كان اماما في هذا الشأن كتب فيه وابدع. والذي يقرأ الرسالة وهو يعني يقرأ شيئا منها. يجد انها قرآن وسنة وذكر قواعد اصولية موجودة في كتب هذه الاصول. ككلام عن العام الذي يراد به الخاص او العام الذي هو مخصوص

15
00:05:01.600 --> 00:05:24.750
والظاهر الذي لا يراد به ظاهره يتكلم عنها في الرسالة وتكلم عن النسخ تكلم عن الحجة بخبر الاحاد الذي يقرأه يقرأ كتاب وسنة اول من الفه في الكتب محمد بن شافعي وغيره وغير الشافعي ممن سبقه من الامة كان له سليقة

16
00:05:25.850 --> 00:05:48.300
خليقة وخليقة بمعنى انه طبيعة واقنع بما كتب واقنع بما كتب المليك فانما قسم الخلائق بيننا علامها هذا نبيذ اقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلائق. ما معنى الخلائق جمع خليقة

17
00:05:48.850 --> 00:06:13.600
خلاق يعني الخلق قسم الخلايا وبين علامها. فالخليقة والسليقة معناهما واحد ولست بنحوي  لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب يعني يتكلم بالسليقة هذا العلم كان سليقا. اذا هو علم اسلامي كما قال ابن تيمية

18
00:06:13.800 --> 00:06:28.950
موجود في طبايع الصحابة ومن بعدهم ممن لم تفسد  فمثلا حينما جاء بل هو موجود في نفوس الصحابة كلهم وان كان اهل الاجتهاد ارفع حينما جاء الصحابة الحديث في الصحيحين

19
00:06:29.250 --> 00:06:50.650
وقالوا يا رسول الله حينما قرأوا ايات الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم ماذا قالوا قالوا اينا لم يظلم نفسه اذا فهموا هم العموم العموم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ما يحتاج ان يقول نكرة في سياق النف تفيد

20
00:06:50.750 --> 00:07:07.900
العموم العموم اذا اخذ العلماء هذا لانه بحث من اين اتى العموم قالوا اذا اذا اتت نكرة في في سياق النفي للعموم النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس كما تظنون انما هو قول العبد

21
00:07:08.200 --> 00:07:29.100
لقمان ان الشركة لظلم عظيم. فان قال هذا حديث ما صح لان الرسول رد عليهم نقول الرسول ما رد عليهم فهمهم انما هذا لا يراد به العموم واضح مثال اخر حتى نبين كيف كان هذا سليقة

22
00:07:29.200 --> 00:07:41.900
في الصحيحين حينما حدث ابن مسعود بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل ان قال وقلت انا قال رسول الله كلمة وقلت انا كلمة

23
00:07:42.350 --> 00:08:02.200
من مات ولا اشرك بالله شيئا دخلوا الجنة هنا اعمل قاعدة اصلية ما هي القاعدة الاخذ بالمفهوم وما احسن هذا الحديث ان يرد بي على الاحناف الذين لا يرون مفهوم المخالفة لين المدرسة ابي حنيفة ترجع لابن

24
00:08:02.500 --> 00:08:19.050
مسعود مسعود هنا استدل بالمفهوم مثال اخر وهو كذلك من المفهوم ما جاء في سنن ابي داوود والنسائي وهو حديث صحيح صححه جميع العلم منهم ابن عبد البر حينما رجل اسمه المخدجي

25
00:08:19.350 --> 00:08:32.400
سمع رجل بشام يقال له ابو محمد هو من الصحابة يقول ان الوتر واجب وقد كذب ابو محمد. كذب يعني اخطأ بلغة اهل الحجاز. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد

26
00:08:33.350 --> 00:08:53.750
بماذا بالمفهوم ما عدا هذي ليس  كذلك حينما قال ابن عباس تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله ثم قال ابو بكر وعمر. هنا يؤخذ قاعدة اصولية. ما هي

27
00:08:54.350 --> 00:09:15.000
النص هذا الرائي اذا هذا مجبول عندهم لا يحتاجون لا يحتاجون الى ان يخرجوه فاذا هنا قال وغيره كان له سليقة مثل الذي للعربي يعني مثل لسان العرب العرب يقال العرب ويقال العرب

28
00:09:15.600 --> 00:09:38.850
وعلى مثلها ووزنها العجم قال العجم والعجم  الى ربنا  يقول الخنى واقبح العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار ليجدع. هذي فيها شاهد نحو يأتينا ان شاء الله بعد هل يوجد او دخلت العلا الفعل المضارع

29
00:09:39.250 --> 00:09:59.200
يقول واقبح العجم هذا نطق العربي بهذا هذا النقد يقال العرب والعجم والعجم والعرق والعرض نعم وغيره كان له سليقة مثل الذي للعرب من خليقة. يعني صفة يعني منطبعة في نفوسهم

30
00:09:59.450 --> 00:10:16.400
ثم هذا العلم قلت قبل قليل ان بعض الجهال قال انه علم الحادث هذا من علم الاجتهاد لمن اتقنه واحسن التعامل معه ولا يكاد ان يفهم النصوص الا بهذا العلم

31
00:10:16.850 --> 00:10:40.750
وقد احسن ابن ابي عاصم حينما قال علم اصول الفقه علم نافع بقدر مستو عليه رافع فبهذا العلم نفهم الكتاب والسنة فهما صحيحا كما ترون الصحابة واستدلالهم. وبهذا العلم نفهم

32
00:10:41.000 --> 00:11:05.050
كلام اهل العلم ولماذا قالوا هذا هذه الكلمة ولماذا استنبط؟ وكيف استنبطوا؟ فحينما تسع مثلا يقولون هذه قضية عين لابد ان تذهب تنظر ما معنى قضية عين  ويقوم قضاء الاعيان لا عموم لها. انت الان لا تحتاج ان تفهم ما معنى قضية عين؟ ولماذا ليس لها عموم

33
00:11:06.000 --> 00:11:29.850
ثم يقول مثلا اه ثم كما قال ناظم الورقات. ثم العموم العمريطي ثم العموم ابطلت دعواه في الفعل بل وما جرى مجراه لا عموم للافعال كذلك لا تعارض بين الافعال وتجد احيانا بعض اهل العلم يقول قولا ضعيفا لانه ظن التعارض والافعال ما بينها تعارض

34
00:11:31.000 --> 00:11:51.300
مثل سجد ومرة ما سجد النبي صلى الله عليه وسلم في سجود التلاوة الذين انكروا مثلا. فتجد انه راجع للمسألة هذي الذي اعمل اعمل ان الافعال لا تعارض بينها تفعل مرة لكذا او فعلنا مرة لم يفعل لاجل كذا فالافعال لا تعارض بينها

35
00:11:51.400 --> 00:12:05.250
لابد ان تفعل ما معنى الافعال لا تعارض بينها كذلك مثلا حينما تجد في كتبهم يقولون مثلا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ويجوز تأخيره الى وقت الحاجة ما الفرق بين هذا وهذا

36
00:12:06.100 --> 00:12:25.200
هذا العلم لا بد ان تدرسه حتى تفهم كلمات اهل العلم هذه والمقصود فهمها فهما صحيحا ليس مجرد الفهم لابد ان تفهم فهما صحيحا فاذا هذا العلم قلنا فيه فهم الكتاب والسنة فهم كلام العلم كذلك

37
00:12:25.550 --> 00:12:39.150
القواعد المسائل النازلة لا يأتي الانسان بحكم صائب لها او قريب من الصائب الا اذا كان متقنا لهذا العلم عموما هو يعني مواهب قد تدرس هذا العلم في ناس درسوا هذا العلم

38
00:12:39.550 --> 00:12:55.000
ولكن ربما تعرض عليه مسألة لا يستطيع ان يطبق عليها هذه القواعد. هذا عاد هذا هذه مواهب اخرى  ما سببها عن عدم الميراس او الادراك العقدي ليس بذاك القوي. مواهب

39
00:12:56.200 --> 00:13:19.550
كذلك من فوائد هذا العلم ان تعرف منزلتك معنى ان اهل العلم وكذلك ان تعذر اهل العلم عند الاختلاف ولماذا اختلفوا وقلنا انه مناداة الاجتهاد ولكن هذا العلم لا يستطيع الانسان ان يستفيد منه الا اذا كان

40
00:13:19.900 --> 00:13:39.800
متمسكا بالكتاب والسنة حتى يستطيع ان يعمل هذه القواعد ولذلك مشكلة علماء الاصول الذين كتبوا بعلم الاصول جهلهم بالكتاب والسنة ولا حينما تقرأ لهم معهم عقول ولكن هذه العقول لما كانت خالية من الكتاب والسنة ما استفادوا الفائدة المرجوة من هذا العلم

41
00:13:40.750 --> 00:13:59.300
فذهبوا الى علم الكلام واشغلهم ولم يعملوا ولذلك من اعمل ذهنه مع علمه بالكتاب والسنة اتاك بالعلم النافع مثل ابن تيمية تلميذه ابن القيم ومن هم على شاكلتهم نجدهم يأتون باشياء

42
00:13:59.650 --> 00:14:20.950
فعلا تبين لك قيمة هذا العلم هذا هو ملخص مثل هذين البيتين ولا نطيل  قال اول من الفه في الكتب محمد ابن شافع المطلب. اي اول من الف علم الاصول في الكتب

43
00:14:21.400 --> 00:14:48.350
الامام محمد بن شافع المطلبين غيره من المجتهدين كالصحابة والتابعين الامام الشافعي يقول الامام في اللغة من العجائب انه كلمة ان ان النذارة محمد الشاكر في مقدمة الرسالة انطق كلمة النذارة بالفتح النذارة

44
00:14:49.000 --> 00:15:08.800
ما وجده مكسوره الا على فم الشافعي  ابدا يقول ما وجدوا وهو صاحب القاموس ذكر مناسبة للشافعي اذا اعتبروه حجة النذارة منقولة الا عن الامام الشافعي الكسر