1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس عشر من التعليق على كتاب مراقي الصعود. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى من ربنا بنا تعالى توسيعه في نطقنا المجال وما من الالفاظ للمعنى وضع كل لغة بالنقل يدري من سمع

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
مستعملا ومهملا قد يوجد اه بسم الله الرحمان قال من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه في نطقنا المجال. من لطف ربنا تعالى توسيعه في نطق المجال يعني انه من الالطاف الالهية وبلطف من لطف الله سبحانه وتعالى بالناس ورحمته بهم

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
يسير الكلام لهم. ان يسر لهم الكلام. فجعلهم يتكلمون. لان الانسان اجتماعي بطبعه محتاج الى ان يعبر عما في نفسه لابناء جنسه. وهذا التعبير يمكن ان يقع بالرموز ويمكن ان يقع بالاشارات لكن الله تعالى سهل للناس ما هو اخف واسهل وانفع من الاشارة

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
والرموز وهو الكلام. فالكلام سهل لانه يرتبط بالنفس الذي يجري من الانسان دائما ولا تعب على الانسان فيه. يضغط الانسان على آآ الهواء المنبعث من الرئة في مخرج من المخارج فينشأ عن ذلك حرف من الحروف. ثم تتجمع تلك الحروف لتكون كلمات معبرة عما في ضمير الانسان

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ثم هذا الكلام مع سهولته ايضا هو انفع من الاشارة. وانفع من الرموز. لان الكلام يمكن ان يعبر به عن الحاضر والغايب ويمكن ان يعبر به ايضا كذلك. يمكن ان يعبر به عن الحاضر والغايب ويمكن ان يعبر به عن المحسوس

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
معقول فالكلام يعبر عن كل شيء. اذا ها معنى قوله من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه في نطقنا المجال ثم قال وما من الالفاظ للمعنى وضعكم لغة. عرف اللغة بانها الالفاظ الموضوعة للمعاني

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
الانفعال الموضوعة للمعاني. فهي الافعاء الموضوعة. والوضع هو تعيين امر للدلالة على سواه. والمعنى ما فعلوني من من عانى الشيء بمعنى قصده. اي المقصود فهو اعم من المسمى لان المقصود قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا. اذا اللغة هي الالفاظ الموضوعة للمعاني

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
ثم قال بالنقل يدري من سمع. يعني ان اللغة تعرف بالنقل. اي بنقل الائمة ونقل قاسي ومن ذلك ما هو متواتر كمعرفة معنى السماء والارض هذه الفاظ تواترت ومنها ما يكون دون ذلك ويمكن ان يسمى احادا كون الغضنفري

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
تقال للاسد مثلا ونحو ذلك. فهذا لم يشتهر ولم يتواتر كما تواتر لفظ السماء والارض ونحو ثم قد تعرف قد يعرفها العقل من النقل. وذلك كما اذا تقرر لدينا ان الجمع المعرفة يصح الاستثناء منها. وان كل ما يصح الاستثناء منه من غير المعدود

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
هو عام. فينشأ عن هاتين المقدمتين ان كل اسم معرف فهو من الفاظ العموم ثم قال مدلولها المعنى يعني ان اللغة مدلولها تارة يكون معنى وتارة يكون لفظا او المفيدة للمعاني تارة يكون مدلولها معنى كليا كان كإنسان او جزئيا كزيت

12
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
وتارة يكون مدلولها الاهواء. وقسم اه الكلمة الدالة على اللفظ الى اربعة لان اللفظ اما ان يكون مستعملا او مهملا وكلاهما اما ان يكون مفردا او مركبا. فمثال لفظ الدال على المفرد

13
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
المستعمل كلمة كلمة هذه دالة على مفرد مستعمل ومثال ما دل على لفظ مفرد غير مستعمل اي مهمل الجيم مثلا من لقولك جلس او اللام فهذه الحروف كل واحد منها لو افردته كان لفظا دال كان كلمة دالة على

14
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
تفظيل مهمل. ومثال المفرد الدال على مركب مستعمل لفظ الخبر مثلا الخبر كلمة دالة على مركب مستعمل مثال اللفظ الدال على مركب مهمل كلمة الهذيان مثلا فهي دالة على مركب مهمل

15
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
مستعملا ومهملا قد يوجد وذو تركبه. نعم. ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق النصر نعم اصل. وهي للذهن لدى ابن الحاجب وكم امام للخلاف ذاهبين؟ نعم. قال لمطلق المعنى. فريق النصارى. يعني ان النكرة اختلف فيها. موظوعة لماذا

16
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
وذكر هنا ثلاث اقوال القول الاول انها وضعت لمطلق المعنى الصادق بالمعنى الذهني المعنى الخارجي. الاشياء لها وجودات فالمتحيزات التي لها وجود خارجي تكون لها اربع تكون لها اربع وجودات. مثلا هذا الكتاب

17
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
له اربع وجودات. وجود في الاذهان. وهو تعقل ماهيته. ووجود في اللسان وهو قولك كتاب ووجود في البنان تكتب الكلمة تكتب كلمة كتاب ووجود في العيان اي وجود في الخارج

18
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
اذا له اربع وجودات. وجود في الاذهان. ووجود في النطق. ووجود في الكتابة. ووجود في الخارج. وهو وجود عيان طيب نكرة وضعت لماذا؟ هل هي وضعت للمعنى الذهني؟ او للمعنى الخارجي

19
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
او لما هو اعم من الذهني والخارجي. قال آآ صدر بقول من يرى انها وضعت لمطلق المعنى الصادق بالمعنى الذهني والمعنى الخارجي وهذا رأي الامام تقي الدين السبكي. فانه قال ان كلمة انسان

20
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
وضعت لهذه الماهية بغض النظر عن وجودها في الخارج او عن وجودها في الذهن وضعت لهذا المسمى اه بما يشمل المعنى الذهنية والمعنى الخارجي. فهي موضوعة لمطلق المعنى الصادق بالمعنى الذهني

21
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
وبالمعنى الخارجي. قال وهي بذهني وهي لذهن لدى ابن الحاجب. يعني ان ابن الحاجب عزا هذا القول لابن الحاجب وفي عزوه له آآ نقاش لان الاسنوي قال آآ ان هذه المسألة

22
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
اهملها ابن الحاجب والآمدي. وهي معزوة للامام الرازي. فانه قال ان النكرة موضوعة بالمعنى الذهني لانه قال ان كلمة انسان. كلمة انسان تدل على ماهية لا توجد مكتملة الا في الذهن. لان الموجود في الخارج هو زيد وعمر. اشخاص متشخصون

23
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
وليسوا هم مجموع انسان. فمجموع الماهية لا يوجد الا في الذهن. لا يمكن ان يوجد في الخارج فلذلك قال ان النكرة موضوعة للمعنى الذهني لا للمعنى الخارجي. وكم امام للخلاف ذاهبي يعني ان جمهور

24
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
اللي جينا يقولون انها موضوعة بالمعنى الخارجي. نعم. وليس للمعنى بلا احتياج لفظ كما لشارح المنهاج. نعم. وليس للمعنى بالاحتجاج له. يعني انه لم يوضع لكل معنى لفظ. فالوضع تابع للحاجة ما اشتدت الحاجة اليه ووضع له. وهناك معان كثيرة لم توضع لها

25
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
الفار. فمثلا انواع الطعوم والروائح والالام واللذات. والالوان وكثيرة جدا. وبعضها لم يوضع له اسم يخص به. ولذلك تقيد وقالوا رائحة المسك تقيدها بما هي رائحة له ليست لانها ليس لها اسم خاص بها. وانما تقيد بما هي رائحة له. بما

26
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
به وتقول مثلا هذا طعم العسل. لان طعم العسل ليست له كلمة تختص به وهكذا. وهذا لا ينفي ان بعضها وضعت له اه مسميات. فمثلا اه الم الرأس وضع له كلمة صداع. فهذا نوع من الالم وضع له اسم. لكن الم الضرس هل له

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
خاصة به او الم الاذن يعني ان انه لم يوضع لكل معنى اسم. بل يوضع للمحتاج له ما اشتدت الحاجة اليه يوضع له. والا فانه توجد معان كثيرة لم يوضع لها. حتى

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
الالوان التي عندنا هي اكثر من المسميات الالوان الحقيقية اكثر من المسميات التي عندنا توجد الوان اكثروا من المسميات دلالتها الحمرة مثلا او السواد او البياض. توجد الوان اكثر من ذلك. وكذلك الالام والطعوم والروائح. هذه يوجد

29
00:12:00.050 --> 00:12:29.950
كثير لم يسمى لم يوضع له اسم. قال كمال شارح المنهاج اي كما قال ذلك الامام السبكي آآ اللي هو آآ السبكي الصغير تاج الدين علي بن عبدالكافي اه اه عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي. عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي. السبكي. وهو شارح

30
00:12:29.950 --> 00:12:49.950
المنهاج وصفه بانه شارح المنهاج نعم هو شرح منهاج البيضاوي بكتاب سماه الابهاش. السبكي اه عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي السبكي صاحب جمع الجوامع ذكر هذه المسألة في جمع الجوامع وعرفه بانه شارح المنهج لانه فعلا له شرح

31
00:12:49.950 --> 00:13:19.950
له كتاب يسمى الابهاج في شرح منهاج البيضاوي. لا هذا الكبير. نعم تقي الدين علي ابن عبد الكافي. نعم. واللغة الرب لها قد وضع وعزمها للاصطلاح سمع فبالاشارة وبالتعين كالطفل فهم ذي الخفاء والبين. نعم. قال واللغة الرب لها قد وضع. يعني انهم اختلفوا

32
00:13:19.950 --> 00:13:49.950
في اللغة من وضعها؟ من هو واضع اللغة؟ فقيل هي وحي من الله سبحانه وتعالى وهذا معناه قوله واللغة الرب لها قد وضع. والذين قالوا هذا القول التدل بقول الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. قالوا ان المفسرين قالوا ان الاسماء هي اسماء المسميات

33
00:13:49.950 --> 00:14:09.950
وهي اللغات فادم علمه والله سبحانه وتعالى اسماء المسميات. والمراد بالاسماء هنا الالف مطلقا. لان تقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف هو اصطلاح حادث فلا عبرة به في هذا المعرض

34
00:14:09.950 --> 00:14:37.500
والمراد بالاسماء هنا لالفاظ مطلق. الفاء الدالة مطلقا. وهذا هو مذهب الجمهور. ان اللغات وحي من الله سبحانه وتعالى اوحاه الى بني الى ادم. وبعد ذلك وقع التواضع فلا يلزم ان جميع لغات البشر هي من عند الله سبحانه وتعالى. لان الناس اذا تعلموا واذا اه تعلموا لغة

35
00:14:37.500 --> 00:14:53.950
وتفاهموا بها يمكن من خلال هذه اللغة ان يتواضعوا على لغة اخرى فيمكن اذا كانوا اذا تعلموا لغة وعرفوها ان يتواضعوا لغة اخرى بينهم لانهم اصبح بينهم ما يمكن ان يتفاهموا به وهذا امر

36
00:14:53.950 --> 00:15:13.950
مشاهد فان اللغة بعض اللغات حدثت قبل قرن وبعض اللغات حدثت قبل قرنين وهكذا فهذا من تواضع الناس وهو امر مشاهد واضح. والخلاف ليس في هذا. الخلاف هو في اصل اللغة. اول ما تكلم الانسان باللغة. هل كان هذا بوحي

37
00:15:13.950 --> 00:15:37.600
او بتواضع وصلة. فالجمهور كما قلنا يرون انه بوحي من الله سبحانه وتعالى. وقال معظم معتزلة وبعض الاشاعرة ان اللغة تواضع وصلة. تواضع الناس عليها. وضعها بعض الناس. وتفاهموا عليها

38
00:15:37.600 --> 00:16:04.850
بالاشارة لان الوضع ايضا يحتاج الى تفاهم. لكي تضع لغة مع اخر او تعلم اخر لغة لابد ان يكون عندك تفاهم معه. والتفاهم حين سيكون بالاشارة بان يشير الى شيء وينطق باسمه مثلا

39
00:16:05.200 --> 00:16:40.350
مثلا فيعرف انه هو المراد واستدل هؤلاء بقول الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. فظاهر هذه الاية يقتضي ان اللسان وهو اللغة متقدم على الرسالة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم. واهل هذه الايات يقتضي ان اللسان وهو اللغة متقدم على الرسالة

40
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
لكن هذا هو في الحقيقة يمكن ان يتصور في غير ادم عليه السلام. والا فان ادم عليه السلام اوحي اليه قبل ان اللي هو قوم قبل ان يولد له قبل ان يوجد البشر. فالوحي الوحي الى ادم كان قبل وجود البشر. فلا يمكن ان

41
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
بهذه الاية. فبقية الرسل نعم. وما ارسلناه من رسول الا بلسان قومه. لان اللغات حينئذ موجودة. اما في عهد ادم عليه السلام لم يكن هناك بشر اصلا حتى تكون لهم حتى تكون لهم لغة. اذا قال آآ وعزوها للاصطلاح السمعة. فبالاشارة

42
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
وبالتعين كالطفل فهم ذي الخفاء والبين. هذا كأنه جواب سؤال مقدر. اذا اذا فرعنا على قول لمن يقول انها بالتواضع والاصطلاح. فكيف فهمها آآ الناس الذين تواضعوا عليها؟ وكيف فهمها من سمعها منهم. قال ان الفهم كان بالاشارة كان مثلا يشير يشير الانسان الى شيء ثم

43
00:17:50.350 --> 00:18:20.350
فقه باسمه في علم السامع ان هذا اسم لهذا الشيء. وكذلك بقرائن الاحياء الاحوال كالتعين مثلا اذا قال له ادخلي البيت وائتني بالاناء وكان قد علم معنا ادخل للبيت واتني فدخل البيت فلم يجد فيه الا شيئا واحدا فانه سيعرف ان الاناء معناه هذا. وهذه هي طريقة تعلم

44
00:18:20.350 --> 00:18:50.350
الاطفال يتعلمون اللغة بالاشارة ويتعلمونها بقرائن الاحوال اذا قارن سماعهم للكلمة بشيء ورأوا انه متعين حمله عليه فانهم يحملونه عليه. وهكذا يتعلم الطفل اللغة. اذا فاذا فرعنا عن الاصطلاح فهكذا تعلموا. قال فبالاشارة وبالتعين كالطفل فهم ذي الخفاء والبين

45
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
يبنى عليه القلب والطلاق بكسب الشراب والعتاق. يبنى عليه هذا الخلاف هذه المسألة تختلف هل لها؟ فائدة وثمرة او ليست لها ثمرة فمنهم من قال ان لها ثمرة. ومن ذلك ذكر لذلك من سنتين. المسألة الاولى

46
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
جواز قلب اللغة. هل يمكن مثلا ان نقلب اللغة بان نسمي الفرسة ثوبا؟ مثلا. هذا الفرس استعمل مكانك كلمة فرس ذوق. مثلا. هل يجوز هذا او لا يجوز؟ فعلى القول بانها توقيفية

47
00:19:40.350 --> 00:20:10.350
لا يجوز. وعلى القول بانها اصطلاحية يجوز. وان كان ناقش بعضهم هذا وقال ان التوقيف معناه التعليم ان ان الله تعالى علم ادم الاسماء فعلموها. وان هذا لا يدل على تحريم قلب اللغة الا اذا قام دليل خاص على ذلك. فان قام دليل خاص على ذلك فهو

48
00:20:10.350 --> 00:20:40.350
دليل خارجي ليس راجعا الى اصل اللغة. المسألة الثانية هي الطلاق بالألفاظ الخفية والعتق بالكنايات الخفية. هل ينفذ ام لا؟ من قال لامرأته اسقني واراد بذلك انت طالقه. هل ينفذ الطلاق او لا ينفذ

49
00:20:40.350 --> 00:21:10.350
اذا قلنا ان اللغة وحي لا لانه لا ينبغي له ان يغيرها وهو لم يتكلم بما بما هو بما اوقف عليه اصلا. واذا قلناه يتواضع واصطلاح فمعناه ان له ان يتصرف فيها حينئذ يمضي طلاقه. ومذهب المالكية نفوذ الطلاق. ولكن هو في

50
00:21:10.350 --> 00:21:40.350
حقيقة من فروع قاعدة تعارض اللفظ والقصد. اذا تعارض قصد اللفظ قصد الانسان ولفظه ايهما ايهما يقدم؟ نعم. وجمهور الاصوليين المحققون منهم يرون ان هذا لا ثمرة له. وانه لا ينبغي ان يطالب به في علم اصول الفقه فليس

51
00:21:40.350 --> 00:22:10.350
فائزة كبيرة اه في هذا العلم. نعم. هل تثبت اللغة بالقيام والثالث الفرق لدى اناس محله عندهم المشتق وما عدا جاء فيه الوفق وفرعه المبني خفة الكلف في باب جامع يقيسه السلف. نعم. ذكر هنا خلافا في ثبوت اللغة بالقياس هل تثبت اللغة بالقياس

52
00:22:10.350 --> 00:22:40.350
فمن العلماء من قال اللغة نقل محض ولا تثبت بالقياس. وهذا مروي عن بعض المالكية والشافعية ومنهم من قال بل تثبت بالقياس وهو ايضا مروي كذلك عن بعض الشافعية والمالكية ومنهم من فرق فقال آآ تثبت

53
00:22:40.350 --> 00:23:10.350
الحقائق دون المجاز. فالحقيقة تثبت بالقياس دون المجاز المسألة ثلاثة اقوال. يقول السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب قال ابو بكر مع الغزالي ابو بكر يعني البركلاني مع الغزالي والامدي وابي المعالي لا تثبت اللغة بالقياس

54
00:23:10.350 --> 00:23:40.350
واثبت القاضي ابو العباس شرعا وفي لغتنا الشيرازي وابن ابي هريرة وقال قوم تثبت الحقائق دون المجاز. اذا قال هل تثبت اللغة بالقياس والثالث الفرق لدى اناس. محله يعني ان محل ثبوت اللغة بالقياس هو في

55
00:23:40.350 --> 00:24:10.350
الذي له اسم وقعت التسمية لاجله. المشتق الذي له اسم وقعت التسمية وذلك كما اذا جرينا على ان الخمر انما تقال بالحقيقة على عصير العنب مخمر وان غير ذلك ليس حقيقة في الخمر. فحينئذ

56
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
اذا قلنا هذا يمكن ان آآ نسمي كل ما كان بمنزلة عصير العنب في الشدة والاسكار نسميه خمرا. فنقيس قياسا لغويا. وفائدة هذا القياس ما قاله وخفة الكلف فيما بجامع يقيسه السلف وهو انه حينئذ سيدخل ضمن ما ثبت بالنص فلا يحتاج

57
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
الى ان يتعب الانسان في ترتيب القياس والبحث في اركانه وشروطه مثلا النبيذ المشتد اه عند الجمهور محرم قياسا على الخمر وهذا من باب القياس والقياس له اركان الاصل والفرع والعلة والحكم ولابد فيه من ترتيب قضاء

58
00:25:10.350 --> 00:25:40.350
قضايا بدل هذا القياس العقلي الذي هو دليل من الادلة الاصولية يمكن ان نجعل النبيذ محرما بالنص اي بالقرآن الكريم. وذلك آآ عن طريق ادخال النبيذ المشتد في معنى الخمر كياسه قياسا لغويا فنقول آآ

59
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
آآ الخمر في اللغة هي عصير العنب ولكن هي مشتقة من آآ التخمير وهو التغطية اي تغطية العقل انها تغطي العقل. فاذا وجد هذا المعنى اه في مثلها كالنبيذ المشتد فانه

60
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
يعتبر خمرا وحينئذ من باب القياس اللغوي يكون ثابتا بالنص لا بالقياس. نعم. قال محله عندهم المشتق وما سواه جاء فيه الوفق يعني ان غير المشتق لا يقع فيه القياس كالاعلامي مثلا الاعلام ليست مشتملة على معنى هو من ضرورة القياس ان

61
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
يقع هناك آآ علة وتشابه بين الاصل والفرع. وآآ الاعلام ليست ليست مشعرة بالتعليل حتى يقع فيها وكذا ما كان مثلها من اسماء الاجناس. واما اه ما كان مشتملا على ما كان من المشتقات المشتملة على معنى سميت

62
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
اجله فهذا هو محل الخلاف هل يجري فيه القياس؟ وآآ حينئذ يكون الحكم من قبيل المنطوق كما بينا او لا يجري وحينئذ نحتاج الى ترتيب القياس الاصولي كما مثلنا انفا

63
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
قال وفرعه اي فرع هذا الخلاف المبني عليه هو انه هو خفة الكلى فيما بجامع يقيسه السلف انك اذا قست قياسا لغويا ستستغني عن ترتيب القياس وعن تركيب آآ اركانه وشروطه. آآ ونقتصر على هذا القدر

64
00:27:20.350 --> 00:27:24.368
ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك