بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل للخمسين من التعليق على منظومة
مراكز سعود. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الناظم رحمه الله تعالى ومرسل قولة غير منصحب. قال امام الاعجمين والعرب
نعم سيبين هنا آآ المرسل وسيذكر ان شاء الله اصطلاح الوصوليين واصطلاح فان المرسل تعريفه عند الوصول جين يختلف عن تعريفه عند المحدثين. هو عند الاصول كما قال قول من صحبك على امام الاعجمين صلى الله عليه وسلم والعرب. يعني ان المرسل عند الاصوليين هو ان يقول من
دون الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء كان تابعي او ممن دون التابعين. فكل ذلك يسمى في اصطلاح الاصوليين مرسلا. نعم المحدثين قول التابعي او الكبير قال خير شافع. عند المحدثين قول التابعي او الكبير قال خير شافع صلى الله
عليه وسلم. يعني ان المرسلة عند المحدثين هو قول التابعي مطلقا كبيرا كان او صغيرا. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وقيل ان ما هو قول التابعي الكبير. قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم. اذا عرفنا ان هنالك فرقا بين تعريف المرسل عند الاصول وتعريفه عند المحدثين. فالوصول يرى ان قول من دون الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في
اقتراحه يسمى مرسلا. والمحدثون اه يشترطون ان يكون القائد لذلك اه ان يكون القائد لذلك تابعيا. ولهم قولان قول بانه ما رفعه التابعي مطلقا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاشهر عندهم. وقول انه ما رفعه التابعي الكبير آآ فقط
قال العراقي رحمه الله تعالى في الفيته مرفوع تابع على المشهور مرسل او قيده بالكبير. مرفوع تابع على المشهور مرسل اي المرسل عند المحدثين هو ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. او قيد ذلك التابعي
بالكبير. والتابع الكبير هو الذي اكثر روايته عن الصحابي. كالفقهاء السبعة. سعيد بن المسيب مثلا وروة ابن الزبير واضراب. والمرسل الصغير اه اقصد اه تابعي الصغير هو اللي اكثر روايته عن غير الصحة
كمحمد ابن الشهاب الزهري فانه من صغار اه التابعين. نعم. وهو حجة ولكن نجح عليه مسند وعكس صحح. المرسل اذا كان مرسل صحابي فهو حجة اتفاقا لان الصحابي لا يروي في العادة الا عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابي
اخر فين رواه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فروايته متصلة. وان روى عن صحابي فالساقط ايضا عدل لان الصحابة عدل كله فمثلا اذا حدث صحابي بشيء لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او لم يشاهده. فهذا محمول على
اتصالي لانه اما ان يكون قد تحمله عن النبي صلى الله عليه وسلم او ان يكون قد تحمله عن صحابي اخر. وذلك كحديث عائشة رضي الله تعالى عنها في بدي الوحي انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي والرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤية
الا جاءت مثل فلق الصبح. هذا الامر الذي حدثت به عائشة رضي الله تعالى عنها كان قبل ان تولد هي اصلا اه بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله تعالى عنها لم تولد بعد اصلا. فهي حدثت عن امر وقع قبل ميلادها. فقالت اول ما
رسول الله اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي والرؤيا الصالحة. لكن عائشة رضي الله تعالى عنها قطعا لن تتحمل هذا عن تابعي اما ان تتحمله عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن ابي بكر مثلا او احد كبار الصحابة. اذا فمرسل الصحابي
لانه محمول على الاتصال على كل حال. اذا حدثنا مثلا عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنه عن غزوة بدر عن غزوة احد. ولم يشهد هذه الغزوات. ولم يقدم المدينة اصلا الا في السنة الثامنة من الهجرة
لكن نعلم انه لم يتحمل هذا الا عن لا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابي اخر. واذا كان الساقط صحابيا فالاسناد لا اشكال فيه قطعا. اذا كان المرسل مرسل غير صحابي
يعني بان قال من هو دون الصحابي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مختلف قال وهو حجته. يعني ان المرسل لاصطلاحية المعروفة هم يسمونه آآ رواية الصحابي لما لم يشهدوا يسمونها مرسلا من باب ان نفيها سقطا انه سقط
ولكن اه حسب ما الاصطلاح الذي ذكرنا هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يقول دون التابعي بالنسبة للاصوليين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل الخلاف بين اهل العلم هل هو حجة ام لا
الامام مالك رحمه الله تعالى وكذلك الامام ابو حنيفة وهي رواية عن الامام احمد يقولون ان المرسل حجة. لان هذا التابعية الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نعرفه ونعرف عدالته. فكونه جزم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا معناه انه
انما نقل عن عدل فلو كان نقل عن غير عدل مع ان عبارته جازمة لكان مدلسا. وعدالته تمنعه من ذلك فنحن نعرف عدالة مثلا سعيد بن نسيب حين آآ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ان سعيد آآ آآ تبعت
اه مراسله جميعا فوجدت عن ابي هريرة. وجدت متصلة عن ابي هريرة لانه كان صهره. وكان زوج بنت بهرارة. اه فكان ربما من باب الادب يحذف اه اسماء صهره. ويقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم او نحو ذلك. اذا هذا مذهب الائمة الثلاثة من غير الامام الشافعي. قال السيوطي في الكوكب قول والصاحب قال المصطفى مرسلنا ثم احتجاجه اقتفى ثلاثة الائمة الاعلى. يعني ان الائمة الثلاثة من غير الشافعية
يقولون ان المرسل حجة. الامام الشافعي وهو موافق لمعظم المحدثين. يقولون ان المرسل اه ليس بحجة لان فيه راويا ساقطا. وهذا الراوي يحتمل ان يكون صحابيا وحينئذ سيكون عدلا ويعتبر ان يكون آآ تابعيا عدلا واحتمال ان يكون تابعيا غير عدل لان التابعين منه العدول ومنهم من
ليس كذلك ويحتمل انه لو صرح هذا آآ الراوي بذلك اه الراوي المحذوف لعلمنا فيه من الجرحة ما لم يعلم لانه يمكن ان يحذف من نعلمه وعدالته لكن عندنا من اهل العلم من يعلم جرحته مثلا فلذلك قال الامام الشافعي
يوقع لك كثير من المحدثين انه ليس بحجة. لكن الشيخ آآ ذكر مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى وهو مذهب ايضا الحنفية وهو المشهور عن الامام احمد قال فهو حجة. ولكن رجح عليه مسند لكن يرجح عليه المسند اي المتصل الاسناد. وهذا واضح ترجيح المسند
على المرسلين واضح لان هذا حديث لا سقط فيه والثاني فيه آآ سقط في الرواية. وعكس صحح يعني ان بعض اهل للعلم قال بالعكس. قال ان الموصل اقوى من المسند. ووجه ذلك آآ انهم يقولون من
فقد احال ومن ارسل فقد تكفل يعني مثلا اذا قال لك سعيد بن نسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قد جزم لان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا هو تكفل لك بعدالة الواسطة التي حذفها لانه تكلم جازما بكلام رفعه الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان لك حدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر لك
ابي اجل مثلا عن صحابي هو حين يذكر التابعية لا يلتزم صحة الحديث يحيلك انت على السند فانت تنظر في السند هل هو صحيح او ليس بصحيح. لكن على القول لكن على كل حال هذا القول ضعيف
الصحيح هو ما صدر به من ان آآ المسند اقوى من المرشد. نعم والنقل للحديث بالمعناه نعم ومالك عنه الجواز قد سمع. تكلم هنا عن آآ نقل الحديث بالمعنى رواية الحديث بالمعنى آآ صدر بانه منع وقد رويت هذه الرواية عن الامام مالك
رحمه الله تعالى وجه المنع ان الراوي اذا حدث بحديث صلى الله عليه وسلم آآ رواه بالمعنى انما يرويه بالمعنى ما فهمه هو من كلام رسول الله صلى الله عليه
وسلم. والفهم يتطرق له الخطأ. يمكن ان يكون اخطأ في الفهم فعبر بعبارة ليست هي التي اراد رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع
كما اي مثل ما سمع. آآ نعم ومالك عنه الجواز وقد سمع. يعني ان الامام مالك رحمه الله تعالى كغيره من الائمة وكجمهور العلماء اجازوا الرواية بالمعنى لكن اقرأ لعارف يفهم معناه جزم وغالب الظن لدى البعض انحتم
لعارف اي من شروط الواتس والمعناه ان يكون الراوي عارفا بمدلولات الالفاظ. من حيث اذا عبر بجملة يكون قد فهم اصل الجملة الاصلية لكي يعبر عنها بجملة اخرى. بفهم معناه جزم. اي لابد ان يكون متيقنا ايضا
من ان هذا المعنى هو الذي اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم بل يكفيه غالب الظن يكفي ان يظن ظنا غالبا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد هذا المعنى فحينئذ تجوز له الرواية بالمعنى
ويشترط يستثنى من الرواتب المعنى الالفاظ التعبدية فلا تجوز رؤيتها بالمعنى. لا يجوز مثلا في الاذان ان تقول الله اعظم مكانة الله اكبر لان هذا لفظ متعبد به. فالالفاظ التعبدية لا تجوز روايتها بالمعنى
ومنها احاديث البراء المشهور اه الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يدعو به اذا اوى الى فراشه وفيه امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت قال فجعلت استذكروه لكي يحفظه فقلت وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
وبنبيك الذي ارسلته. اذا هي الالفاظ تعبدية لا تجزي الابواب بالمعنى. وكذلك ايضا اه جوامع الكلم. وهي الالفاظ التي اختصرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها معاني كثيرة. فهذه لا تجوز روايتها بالمعنى ايضا
كحديث لا ضرر ولا ضرار. حديث النبي الاعمال بالنيات ونحو ذلك من العبارات الجامعة. التي لو ذهب الانسان اه يؤديها لما استطاع ان يؤديها بعبارة اخرى اه نعم. والاستواء في الخفاء والجلاء لدى المجوزين حتما حصلا. يعني ان من يجيزون الرواية
بالمعنى يقولون انه لابد ان يكون اللفظ الذي جاء به الراوي بالمعنى موافقا في خفائه وظهوره للمعنى الذي ادى به النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه في المرجحات الاصولية آآ يقدم ظاهرة على الخفي يعني ما كانت دلالته اظهر القدم على ما كانت دلالته
اخفى فانت اذا اخذت كلاما خفي الدلالة فجعلته ظاهر الدلالة. حينئذ سنرجح نحن بشيء بمرجح لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن رجحنا بظهور الناشئين من الراوي. هذا الظهور الذي رجحنا به هو ناشئ من الراوي وليس من كلام النبي
صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا اذا قلنا بمرجوحية حديث لخفاء آآ مثلا دلالته. آآ لا ينبغي ان يكون هذا الخفاء ناشئا عن تصرف الراوي فلذلك ينبغي ان يأتي الراوي بالفاظ مساوية في الخفاء والظهور بما قاله رسول
الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وبعضهم منع في القصار دون التي تطول الاضطرار. بعض المحدثين اه بعض اه اقصد الاصول يجينا يعني هنا القاضي اه عبدالوهاب اه من النصر البغدادي المالكي قال
قال انه تجوز رواية الاحاديث الطويلة بالمعنى دون الاحاديث القصيرة. احاديث طويلة مثلا كحديث الافك هذا حديث طويل. جدا. وحديث ابي سفيان في حواره مع هرقل حديث كعب بن مالك الثلاثة الذين خلفوا. هناك احاديث طويلة جدا. قال ان هذه الاحاديث قد تدعو الضرورة الى رواية
انتهاء بالمعنى لطولها. وان الاحاديث القصيرة لا تجوز روايتها بالمعنى لان آآ الشخص في يتمكنوا من حفظها فلا ينبغي ان يرويها بالمعنى. ولكن ما صدرنا به اولا هو الاشهر وهو
جواز الرواية بالمعنى مطلقا بالشروط التي ذكرت ان يكون الشخص عارفا بمدلولات الفاو وان يؤدي بالفاظ مساوية في الخفاء والظهر وان يكون جازما بان المعنى هو الذي قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لا يكون ذلك في اه احاديث
اه الاحاديث التي تعبد بلفظها ولا في جوامع الكلم يقول علامته محمد مولود ابن احمد رحمه الله تعالى في محارم لسان راوي احاديث جوامع الكلم او التعبد بمعناها اذ راوي احاديث جوامع الكلم او التعبد بمعناها اثم. في الغير للدار بمدلولات للفاظ ان
بالمعنى في غيرها للدار اي العارف بمدلولات الالفاظ ان يروي بالمعنى. نعم. وبالمراد في يجوز قطعه وبعضهم يحكون فيه المنعى. اه ذكر الامام العالم الابياري اه ان اللفظ بمرادفه يجوز قطعا
كأن تقول مثلا في مكان اتى جاء او ان يكون في الحديث لفظه قعد فتاة مكانها بجلسة او نحو ذلك. والفرق المسألة والمسألة التي قبلها انه في مسألة رواية الحديث بالمعنى انت تأتي بجملة تامة من نفسك تتصرف فيها. وهنا لا تأتي بجملة تامة
وانها تبدل لفظا مرادفا بلفظ اخر يرادفه مثلا في حديث العربي الذي بال في طائفة المسجد. فاراق عليه مثلا سجلا من الماء. تقول انت دلوا اه او ذنوبا او نحو ذلك. هذه الفاظ متعة
فهذا يجوز قطع وبعضهم يحكون فيه المنهج. بعضهم منع ذلك وقال ان هذا لا يجوز. وجوز وفقا بلفظ عجمي ونحوه الابدال للمترجم مترجم. نعم. اه قال وجوزنا وفقا بلغ اعجمي ونحوه
داري للمترجم. لا خلاف بين اهل العلم في ان من يترجم الدين الى لغات اخرى له ان يبدل لضرورة التبليغ لان الشريعة اه والنبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة وضرورة التبليغ الى
تقتضي ان نتكلم لهم بلغتهم فلذلك لا خلاف في آآ ترجمة الحديث والقرآن الى اللغات الاخرى. وهذا في الحقيقة ليس من باب الرواية بالمعنى وانما هو شرح معنى هذه آآ النصوص الشرعية. وقوله آآ بلفظ عجمي
المراد بالاعجمي هنا الفارسي لانه في الغالب اذا اطلقوا العجمي فالمراد عنده الفرس وذلك صح ان يقول بعده ونحوه اي الفارس ونحوه لانه قال اذا قال اذا كان المراد بالعجم غير العربي لم يبقى لقوله ونحوه معنى
فمعنى قوله عجمي اي فارسي لان غالب اطلاقهم لكلمة عجمي هي على اللغة الفارسية ونحوه اي ما كان اه بمنزلته. نعم. اذا نقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك