1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان علم اصول الفقه علم جليل القدر غزير المنفعة يتمكن متعلمه من استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
على اسس سليمة. وقواعد مستقيمة. وعلم الفقه قائم عليه. فلا يمكن للفقيه ان يستنبط الاحكام الشرعية الا بمعرفة اصول الفقه. وبه يفقه مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالكامل والسنة. والعارف به يجد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
في نفسه الطمأنينة والثقة بما دونه فقهاء الاسلام. وانه مبني على قواعد واسس سليمة. لذلك فقال هنا في المرتقى علم اصول الفقه علم نافع. لقدر مستور عليه رافع. وقال نساء الدين ابن الخطيب

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
في الحديدة مرقومة وبعد هذا فاصول الفقه علم له الفضل بكل وجه تدريبه مصارف الادلة وكل وكل علة وتزدري بالشبه المخلة. وتجتلي حسن معاني الملة. ولابن دقيق العيد كلمة جليلة نقلها عنه الزركشي في البحر المحيط. قادم دقيق العيد اصول الفقه هو الذي يقضي

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ولا يقضى عليه. وابن دقيق في الاصول ردد يقضي ولا يقضى عليه ابدا. يعني ان علم اصول الفقه هو المعيار والميزان هو الحاكم على كل كلام الناس في العلم الشرعي. وقد قال القرافي رحمه الله

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
في نفائس الاصول لولا اصول الفقه لم يثبت من الشريعة قليل ولا كثير. وذلك لان اي معصوم الفقه هو الذي يبين لنا ما الذي يصلح دليلا؟ وما الذي لا يصلح؟ ما معنى اصول الفقه؟ معنى

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
فعلم اصول الفقه هو الذي يبين لك ما يصح ان تبنى الاحكام عليه. وما لا يصح اول من صنف في اصول الفقه هو الامام الشافعي رحمه الله. ونسبة هذا الفن بالاولية هي الامام الشافعي رحمه الله

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
هي باعتبار التأليف والجمع. لا التكلم في هذا الفن. فكما ان الصحابة فمن بعدهم كانوا عارفين بالنحو بطباعهم قبل مجيء الخديلي وسيبويه فكذلك كانوا عارفين بما يحتاج اليه من مسائل اصول الفقه بطباعهم وهذا

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
معنى قول صاحب المراقي اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلب وغيره كان له مثل الذين العرب من حديقة. فمثلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم في وعلى عباد الله الصالحين قال فان

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. هذا معنى ان الجمع المضاف يعم وكان ابن عجرة رضي الله عنه في الفدية في الحج قال نزلت في خاصة وهي لكم عامة هذا

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
سمعنا ما يذكره الاصوليون من ان العبرة بعم اللفظ. لا بخصوص كان يعرفه بسليقته. وكذلك لما قال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه؟ قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
فهمت ان من كما يذكر الاصوليون من صيغ العموم وكذلك الامام مالك رحمه الله استدل بقوله تعالى انتم عاكفون في المساجد على الاعتكاف في جميع المساجد. فقال في الموطأ في هذه الاية قال فاما الله المساء

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
تجد كلها ولم يخصص شيئا منها. وهذا هو معنى ما يذكره الاصوليون من ان من صيغ العموم وبعد ان صنف الامام الشافعي رحمه الله كتابه الرسالة تتابع العلماء في التصنيف في هذا الفن ما بين مختصر

14
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
هو مطول ومنظومي ومنثور. حتى صار فنا مستقلا ركبت ابوابه. وحررت مسائله. وهذه مدارسة كل ملتقى الوصول الى الضروري من الاصول لذهاب بن عاصم رحمه الله. وهو ابو بكر محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد اربع مرات ابن عاصم الغرناطي. المتوفى سنة تسع وعشرين وثمانين

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
وهو من ائمة المالكية في الفقه والاصول له رحمه الله تحفة الحكام في ثكت العقود والاحكام وهي منظومة تقع في قرابة الف وسبعمائة بيت في الاحكام المتعلقة بالمعاملات من بيوع

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
وانكح وما جرى مجراها. قال فيها سميته بتحفة الحكام في نكت العقود والاحكام. وذاك لما ان بليت بعد شباب مر عني وانقضى وله نيل المنى وهي منظومة لخص فيها كتاب الموافقات لشيخه الشاطبي

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
وله مهياع الوصول وهي الفية في اصول الفقه. نضع بها كتاب تقريب الوصول لابن يزين ابن جوزي صاحب التسهيل في التفسير والقوانين الفقهية في الفقه له كتاب اسمه تقريب الوصول

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
اصول في اصول الفقه. ابن عاصم في مهي الاصول. ابن جزيء هو جد الناظم لامه. ام ابن عاصم بنت الامام ابن جزيل قال في نهي عن وصول في رجز مهذب مقاصد ابياته الف بغير زائدين

19
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
ملتقى الوصول وهي منظومة في ثمانمائة وخمسين بيتا وكانه مرحبا ان ما هي الوصول قد تضخمت فيه المباحث المنطقية على حساب المباحث الاصولية. لانه في ما هي الوصول نظم تقرير ابن جوزيه. ابن جزيء توسع في المباحث المنطقية واللغوية التي ليست هي من صميم اصول الفقه

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
فابن عاصم في المرتقى اعتنى بالمباحث الاصولية ولم يذكر من المباحث المنطقية واللغوية الا شيئا يسيرا من المقدمات كما قال في خاتمة نظمه كما قال في خاتمة نظمه هذا المرتقى فكان لما خص بالاصول

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
صالها من مهيأ الوصول. وقال في اوله حاشيتها من لغتي ومنطقي حرصا على ايضاح اهدى الطرق ان يسيرا من مقدماته تعين في مسائل سفات. وقد امتاز ملتقى الوصول لابن عاصم بميزات

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
جعلته محل عناية عند العلماء. منها جودة النظم. فابن عاصم رحمه الله يمتاز نظمه بسلاسة الاسلوب. وقرب من مأخذ والخلو من التعقيد. ومن ميزاته الجمع مع الاختصار. فقد جمع عددا كبيرا من المسائل الاصولية

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
مع قلة ابياته بالنسبة لمباحثه ومسائله. ومنها تجريده نظمه من المباحث الكلامية والتسع والتشعبات العقلية والاستطرادات المنطقية ومن المباحث اللغوية ايضا. لم يكن من ذلك الا مقدمات يسيرة. فلم يخلط علم الاصول

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
الا فيما لا بد منه. وقد يأتينا بهذا النبض فضيلة الشيخ احمد مزيد البوني حفظه الله ورعاه واخرج المنظومة في حلة جميلة وقد بمقدمة نفيسة ونبه على بعض التصحيفات التي اثرت على

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
فهم بعض ابيات منظومة عند السراح المتقدمين. وعن منظومة شروح منها شرح الشيخ محمد يحيى الولاةي. المتوفى وثلاث مئة والف واسمه اسم الشرح الذي سماه به مؤلفه بلوغ السول وحصول المأمول

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
على ملتقى الوصول. وان كان الذي كتب على غلاف الكتاب نيل السول. وعليه شرح الشيخ فخر الدين ابن الزبير حفظه الله وادام نفعه. وشرحه رسالة علمية. وعليه شرح الشيخ القديم وهو شرح وسيط

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
قد تهيأت له بعض النسخ التي ساعدته على عدم الوقوع في بعض التصحيفات التي وقع فيها بعض المتقدمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال علامة ابن عاصم رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله المحيط علمه السابق الخلق جميعا حكمه سبحانه من واجب وجود

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
عم العباد لطفه وجوده. الا له الخلق والامر كله احسن الله اليكم. الا اله الخلق كله فليس في الوجود الا فعله. ابدع ما شاء كما قد شاء وفضله من به ابتداء

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
اه اه وعم بالتكليف كل من خلق وخص من شاء بما له سبق. وقدر الارزاق والاجال وحصر الانفاس والاعمال ما لا يجزي العاصي والمطيع ولو يشاء لهدى الجميع. اضل من شاء ومن شاء هدى وارسل الرسل لتبيين الهدى

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
احسنتم بارك الله فيك. العمل المناسبة ان لا نطيل في التعليق عن مقدمات متعلقة بالحمد والثناء والصلاة وما الى ذلك بانه سبق تناول هذا من قبل. وحتى نصل الى المقصود الاهم وهو مادة الاصولية. قال رحمه الله

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
الحمد لله المحيط علمه. السابق الخلق جميعا حكمه ابتدأ بحمد الله الذي احاط ابنه بكل شيء. وهو بكل شيء عليم. وان الله قد احاط بكل شيء علما. وسبق حكمه جميع المخلوقات. ولا يخفى ما في ذكر الحكم في مطلع نظمه من براءة الاستهلال

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
لانه سيتحدث عن علم يتعلق بالاحكام. سبحانه تنزيها له من واجب وجوده. اما العبادة لطفه وجوده جوده كرمه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. انا له الخلق والامر كله تقرأ بالنقل على قراءة ورس. لا يبتزن البيت الا

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وصل همزة القطع هنا. الاله الخلق والامر كله فهو سبحانه المتفرد بالخلق والامر. اي بايجاد مخلوقات وبالتصرف كما قال تعالى يا له الخلق والامر. فليس في الوجود الا فعله اي من جهة الخلق والتقدير. افعال العباد تنسب اليهم وهي مخلوقة لله

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
والله خلقكم وما تعملون. فنسب افعال العباد اليهم. فليس في الوجود الا فعله اي من جهة الخلق والتقدير ابدع ما شاء كما قد شاء. الابداع ايجاد الاشياء على غير مثال سابق. كما قد شاء اي على الحالة

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
الهيئة التي شاء خلقه عليها كما قال تعالى الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك وفضله من به ابتداء. احسانه اوصله الى خلقه ابتداء دون سؤال من خلقه. وان ربك لذو فضل

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. واما بالتكليف كل من خلق. عما شمل بالتكليف وهو الزام ما فيه كلفة او طلب ما فيه كلفة. والكلفة مشقة. ولا يترتب على هذا الخلاف ثمرة عملية

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
هل هو الزام ما فيه كلفة؟ فلا يدخل من الاحكام التكليفية الا الوجوب والتحريم. او هو طلب ما فيه كلفة فتدخل الاحكام ما عدا المباح فهو تكميم للقسمة. هذا الخلاف لا ثمرة له. كما قال في المراقي وهو اي تكليف الزام الذي يشق

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
طلب فاه بكل خلق لكنه ليس يفيد فرعا فلا تضق لفقد فرع ذرعا. واما بالتكليف كل من خلق من الجن والانس اذا وجد بصفة التكليف. ومن؟ للعالم. فالتكليف مختص بالعقلاء

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وخص من شاء من خلقه بما له سبق في الازل من سعادة وشقاوة وغير ذلك من كل ما خص الله به من شاء من خلقه كل ذلك مكتوب. وقدر الارزاق والاجال قدر في الازل ارزاق العباد واجالهم. كما قال صلى الله عليه وسلم

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
في صحيح مسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وعرشه على الماء. وحصر الانفاس والاعمال اي حصر انفاسهم واعمالهم ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ليجزي العاصي

42
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
كن مطيعا ان افعل ذلك ابتلاء ليجزي العاصي بالعقاب والمطيع بالثواب. ولو يشاءوا لهدى الجميع فلو شاء لهداكم اجمعين. اضل من شاء اضلاله بعدله. ومن شاء هدايته هداه بفضله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء

43
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
الى الناس لتبيين الهدى. رسل المبشرين ومنذرين وللناس على الله حجة بعد الرسل. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا جزاك الله خير

44
00:15:10.000 --> 00:15:27.777
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته