1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاختلاف الكلمات في اللفظ والمعنى ماذا يسمى؟ احسنت الراحة والقدر راحة وغدا احسنت. ما اتحد لفظه ومعناه

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
وتساوت افراده في معناه الكلي. ماذا يسمى احسنت المتواطئ. ما مثاله؟ نعم احسنت. ارض اذا تفاوتت الافراد ماذا يسمى؟ يسمى المشكك نعم. ما مثاله نعم احسنت النور نور المصباح ونور الشمس مما اتحد لفظه ومعناه لكن تفاوتت له

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
نور المصباحي غير نور الشمس في الاضاءة. ما اتحد لفظه وتعدد معناه ماذا يسمى؟ احسنت وش سرق؟ نعم. ما مثاله العين. العين احسنت. ما اتخذ معنى وتعدد لفظه. ماذا يسمى؟ تآلف

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
احسنت المترادف. ما مثاله؟ نعم. السيف المهند. اه او غيره مثلا البر والقمح والحنطة السيف والمهند هل هو من المترادف عند الناظم ليس من المترادف. لماذا؟ احسنت مهند لان فيه زيادة. نعم مهند

5
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
هي زيادة على السيف انه مطبوع من حديد الهند. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
مشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن عاصم رحمه الله في الصف. وقوع لفظ الاشتراك وضع في معنايه والحكم فيه ان اتى مجرد توقف فيه بحيث ورد. والشافعي حامل له على ما يقتضيه الاشتراك ما على

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وحيثما احتفت به القرائن فهو لتعيين المراد ضامن. وفي الكتاب منه بعض قد اتى مثل قروء حكمه قد ثبت. احسنت مباركة قال رحمه الله وقوع لفظ لاشتراك وضع في معنيين

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
وفيه وقع تقدم ان المشترك ما اتحد لفظه وتعدل معناه كالعين بالباصرة جارية وللذهب والفضة. هل يجوز ان يستعمل النص المشترك في معنيه او معانيه؟ جمهور الاصوليين يجيزون اطلاق المشترك على معنييه او معانيه. وهو مشهور عن مالك والشافعي. ومنه على قول في التفسير

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. وصلاة الملائكة دعاء. وقد استعمل لفظ الصلاة فيهما معا. ورجح الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان. جواز حمل مشترك على

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
او معانيه واطلاقه عليها. قال فيجوز ان تقول عدا النصوص البارحة على عين زيد. وتعني ذلك انهم عوروا عينه الباصرة وغوروا عينه الجارية وسرقوا عينه التي هي ذهبه او فضته

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
ثم قال والحكم فيه اي في المشترك ان اتى مجرد اي مجردا عن القرية الدالة المعنى توقف فيه بحيث ورد فيكون مجملا. وهذا مذهب الجمهور ان المشتركة اذا كان مجردا

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
عين القرنية الدالة على المعنى المراد فانه يكون مجملا. والحكم فيه التوقف لانه يكون مترددا بين معانيه دون هي في مرجحة ومذهب الامام الشافعي حمل مشترك حيث لا قرينة على جميع معانيه احتياطا

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
واعمال النص اذا لم يكن ثلاث بينها. قال ناظم والشافعي حامل له على ما يقتضيه الاشتراك ما على قال في المراقي في هذه المسألة ان يخلو من قرية فمجمل وبعضهم على الجميع

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ميدو ياخدو اي مشتركو من قرينة فمجمل ان يتوقفوا فيه حتى يأتي ما يبينه. وبعضهم على الجميع يحمل وهو مذهب الشافعي رحمه الله من ذلك مسألة طلاق مكره. في الحديث لا طلاق ولا عتاق في اغلاق. لا طلاق ولا عتاق

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
في اغلاق. استدل به كثير من الائمة على ان المكره لا يقع طلاقه. كي يا مالك وذكروا وذكروا ان محنة الامام ما لك التي اوذي فيها كانت بسبب ذلك. لانهم كانوا يحلفون الناس بايمان الطلاق على البيعة

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
وافتى الامام مالك انه لا طلاق عن مكره. والحنفية قانون طلاق المكره يقع. والاغلاق في الحديث مشترك كن بين الجنون والاكراه ولم تقم بينة على تعيينه فيكون مجملا. لا يصح الاستدلال به لقيام الاحتمال

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
فيقول من يحمل المشتركة على معنييه عند عدم القرينة كالشافعية يقولون نسلم انه مشترك لم تدل قرينة فيه على المعنى المراد لكن مذهبنا ان المشترك اذا لم تقم قرينة مع المعنى المراد به فانه يحمل على معانيه

18
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
فلا طلاق على مجنون ولا على مكره. ثم قال وحيثما احتفت به القرائن القرائن معينة لاحد معنيه او معانيه او المعممة له في ذلك. فهو لتعيين المراد ضامنه فيحمل على ما دلت عليه القرائن. فالمشترك اذا وجدت معه قرينة معينة لاحد معانيه او معانيه. او

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
وجدت قرينة معممة لمعانيه حمل على ما تقتضيه القرينة. مثلا اذا قلت شربت من العين لم تفهم من ذلك ان العين الجارية. مثلا في الحديث الذي يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
بعد الصلاة ايام اقرائك. القرء مشترك بين الطهر والحيض. والمراد به هنا في الحديث ايام اقرائك ايام اطهارك او ايام حيضك؟ خير. نعم ايام حيضك. حائض هي التي لا تصلي. مثلا فيها عين

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
كن جارية. العين هنا الماء. لانه قال جارية. مثلا في الحديث الذي في الصحيحين لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح. العين

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
من الباصرة بالقرينة كما قال الناظم وحيثما احتفت به القرائن فهو لتعيين المرار ضامن. ثم قال رحمه الله وفي الكتاب منه اي من المشترك بعض قد اتى مثل قروء حكمه قد ثبت

23
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
مثل قروء حكمه قد ثبت اي ثبت في القرآن. يعني انه قد ثبت وقوع المشترك في القرآن كقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قرون والقرء مشترك بين الحيض والطهر ومنه ايضا قوله تعالى والليل اذا عسعس عسعس مشترك بين اقبل وادبر والوقوع ادل دين على الجواز

24
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
ونفاه بعضهم بحجة انه يخل بفهم المراد من اللفظ لانه محتمل لكل من معني مشترك. لانه محتمل لكل من معني المشترك. واجيب بانه يتعين المراد بالقرينة واذا لم توجد قرينة حمل على جميع معانيه على احد القولين السابقين

25
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
واما النفاة ثعلب والابهري قال السيوطي في الكوكب الساطع ذو الاشتراك واقع في الاظهر وقد نفاه ثعلب والأبهر وقد نفاه ثعلب والأبهر. وفي المسألة قول ثالث وهو منعه في الوحي دون غيره

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
فهو واقع في اللغة غير واقع في الوحي. قال في المراقي في رأي الاكثر وقوع مشترك وثالث المنع في الوحي سلك. وثالث للمنع في الوحي سلك. اي هو ممنوع في الوحي. وواقع

27
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
في اللغة قالوا بانه يخل بفهم المراد. والشرع منزه عن ذلك. واودي بما سبق انه يتحدد قرينة فلا اخلالة في الفهم. واذا لم توجد قرينة فانه يحمل على جميع معانيه على احد القولين السابقين. وكما سبق ادل دليل

28
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
على الجواز الوقوع فقد وقع ذلك فالعرب اطلقت العين على الباصرة والجارية والناطة وهي الذهب والفضة واطلقت الجولة الابيض والاسود واطلقت الجلالة على الحقير والعظيم. واطلقت المرأة على الطهر والحج

29
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
يقال القارء والقرب. بالفتح والضم. وجاء ذلك في القرآن والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. واختلف العلماء في القرء في الاية تبعا لاختلاف الصحابة. هل هو الطهر؟ وعليه المالكية والشافعية؟ او هو الحيض؟ وعليه الحنفية

30
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
والحنابلة فمشاهدة وقوع مشترك يدل على قول الجمهور بجوازه ووقوعه في الوحي وغيره هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا لا انت استغفرك واتوب اليك. واياك بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

31
00:11:30.000 --> 00:11:30.887