قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. الدعوة السابعة انهم يتعبدون باتخاذ الاحبار والرهبان الله باذن الله. ورد الله عليهم بقول يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحباب والرهبان قوله تعالى
احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ويحللنا لهم الحرام فيعتقدون حلة ويحرمون عليهم الحلال فلا تعتقدون حلة هذا هو اتخاذهم ابواب من دون الله. نعم. الثامنة والثلاثون الالحاد في الصفات كقوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا
يعلم كثيرا مما تعملون. يعني الميل بها على الحق. اما بانكارها او تأويلها تأويل فاسدة قوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا ما تعملون. هذا الالحاد. ظنوا ان الله لا يعلم. لو انه لا يعمل باعمالهم. هذا من الالحاد. حيث جحدوا علم الله
باعماله. نعم. التاسعة والثلاثون الالحاد في الاسماء. كقوله وهم يكفرون بالرحمن. دعوة التاسع والالحاد في الاسماء. الميل بها الحال. ومن اعظم جحدها. في قوله وهم يكفرون بالرحمن يجحدون اسم الرحمان. ولما ارادت قريش ان تكتب الصلح مع النبي في صلح الحديبية قال
قال قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا يعرف الرحمن الا رحمن الايمان. اكتب باسمك الله الله. وهذا من جحده باسم الرحمن قالوا نعرف اسم الرحمن اكتب باسمك اللهم فهذا من الالحاد نعم الاربعون التعطيل كقول ال فرعون الاربعون
تعطيل تعطيل الرب سبحانه وتعالى تعطيل يعني انكار الرب سبحانه وتعالى كما قال فرعون انا ربكم الاعلى. ادعى انه الرب وانكر الرب العظيم قال ما علمت لكم الا انكر الرب العظيم الذي قامت بامره السماوات والارض. هذا اعظم التعطيل. عطل المصنوعات والمخلوقات من خالقها. نسأل الله العافية
نعم الحادية والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة والتعب مع تنزيه رهبانهم عن بعض الله اليه سبحانه كالولد قالوا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا والحاجة قالوا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
نسب الله الى الحاجة والتعب قال قالت اليهود لما انزل الله ولقد خلق السماوات والارض في ستة ايام قالوا ايه؟ قالت اليهود قبحهم الله انها ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام
اولها الاحد واخرها الجمعة ثم تعب واستراح في يوم السبت فانزل الله هل يستطيع احد يقول هذا؟ لولا ان الله اخبرنا ما ما يعني ما ظن الانسان ان هناك حد يجرؤ ان يقول ان الله تعب وان الله فقير
لقد سمع الله قول الذين هذا اليهود والعياذ بالله عندهم جرأة الرب فانزل الله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب من تعب واعياء
مع تنزيه رهبانهم عن بعض رهبانهم وعبادهم ينزهونهم عن عن التعب عن الحاجة ومع ذلك ينسبون الحاجة الى الله تعالى اللهم اقول لا الثانية والاربعون الشرك الشرك في الملك كقول المجوس
الشرك في الملك الشرك يعرف ملك الله كقول المجوس الذين يدعون ان الكون له خالقان خالق للخير وهو النور وخالق للشر والظلمة ها فاشركوا في الملك والله تعالى هو هو المالك الذي ليس له شريك. نعم
الثالثة والاربعون جحود القدر يجحدون القدر وان الله لا يقدر الاشياء ينكرون ويجحدون وجحود القدر هذا كفر وردة فالايمان بالقدر من اصول الجبال الستة فمن جحد القدر كفر وكان متبعا لاهل الجاهلية نعم
الرابعة تقول على قدر الاشياء. علم الاشياء قبل كونها في الازى علم الاشياء في الازل قبل ان توجد. ثم كتبها في اللوح المحفوظ ثم كل شيء في هذا كل شيء وقع في هذا الوجود اراد الله وجوده. ثم كل شيء في هذا الوجود فالله خلقه
هذي مراتب القدر اربعة علم الله بالاشياء قبل كونها ثم كتابته في اللوح المحفوظ الذوات والصفات والافعال والحركات والسكنات والغذاء والفقر والعز والذل والسعادة والشقاوة وكل شيء مكتوب وكل شيء في هذا يقع في هذا الوجود لا بد ان تسبقه ارادة الله. وان المرتبة الرابعة الثالثة ثم الخلق الازداد فكل شيء خلقه
والله بهذا الوجود خيرا او شرا الله خالق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا دعاء من وسائل الجاهلية جحود القدر. نعم الرابعة والاربعون الاحتياج الاحتجاج على الله به. وما الاحتجاج على الله بالقدر. كقول المشركين يحتجون على شركهم لو شاء الله
مباشرتنا ولا اباؤنا ولا حرنا من دونهم شيء ويحتجون على الله شرك بان الله قدر عليهم ما يقولون نعم هل اعطاهم الاسماع والبصر؟ السمع والبصر والفؤاد والله القدرة على العمل والترك. نعم
الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره. نعم. يعارضون شرع الله بالقدر يقول ان الله امرنا بالصلاة ان قدر علينا اننا نصلي. او الله امرنا بكذا وقدر علينا الا نفعله هم يعترضوا على
على شرع الله شرع الله بقدره. وهذا من ابطل الباطل وليس القدر حجة للعاصي على معصيته لان الله اعطاه السمع والبصر ولهذا فان فان الذي فان فان العاجز لا يكلف
العاجز اذا اذا فقد العقل رفع التكليف. والعاقل كلا والمريض والصحيح يؤمر بان يصلي قائما. والمريض يصلي قاعد لانه عادي. يصلي قائم في حديث يصلي قائما. فاذا فان لم تستطع فقاعدا. فان لم
تستطيعه على جنب فكيف يعارض نفسه شرع الله بقدره والله تعالى لم انما يكلف المستطيل والعاجز لا يكلف يسقط عنه ما عجز عنه. نعم. السادسة والاربعون مسبة الدهر في قولهم
وما يهلكنا الا الدهر. تاسع والاربعون السادسة والاربعون من اعمال اهل الجاهلية مسائلهم وثبتت انهم يسبون الدهر قولهم ونموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر نعم السابعة والاربعون اضافة نعم الله الى غيره. كقوله يعرفون نعمة الله نعمة الله ثم ينكرونه
نعم السابع والاربعون ينسبون نعمة الله الى غيره انعم الله لغيره قول الله تعالى يعرفون دعوة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. الجاحدون نعم. الثامنة والاربعون الكفر بايات الله. انهم كفروا بايات الله
كفروا بايات الله من كفر بالله بعد كفروا بايات الله ولم يؤمنوا بالقرآن كله نعم فبل جحدوا القرآن كله ولا نؤمن انهم انه من عند الله. نعم. التاسعة والاربعون جحد بعضها. التاسعة جحد بعضها. اذا جحد بعض ايات الله فهو كافر. واذا جحد
الجميع فهو كافر ايضا والايات تنقص ما القصور في ايات الله القرآنية وايات الله الكونية الايات الكونية ايات الله الكونية السماوات والاراضين والليل والنهار والشمس والقمر قال منك؟ من جحدها
فقد جحد ربوبية الله جحد خلق الله في السماوات والارض والنوع الثاني يجحد ايات الله يجحد القرآن وانه كلام الله. نعم الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء وخمسون قولهم ما انزل الله على بشر بشيء يعني انكروا
نزولا الوحي عن الانبياء قالوا فعز الله على بشر من شيء قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء رد الله عليه قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخون كثيرا وعلمتم ما لا تعلمون انتم ولا ابائكم
قل الله الذي قل الله هو الذي نزل الكتاب على موسى ثم ذرهم في خوضهم يلعبون نعم فانكارهم نزول الوحي على بشر ما انزل الله على بشر بشيء ما انزل الله على بشر بشيء واحد. نعم. الحادية والخمسون قولهم في القرآن
ان هذا الا قول البشر. خمسة والحدي والخمسين قولهم في القرآن انه ليس كلام الله وانما قول البشر اقول ايه انزل الله تعالى نزلت الايات في الوليد ابن المغيرة قال ثم نظر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول الشر
توعده ما بقوله ساصليه سقى وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لو واحة للبشر عليها تسعة عشر نعم الثانية والخمسون القدح في حكمة الله تعالى. نعم السادرا والخمسون وقدح في حكمة الله تعالى
يفتحون في حكمة الله ويعترضون على الله ويقولون يعترظون على حكمة الله في توفيقه للايمان الضعفاء كعمار وصهيب قالوا الحق لو كان خيرا ما سبقنا اليه. الحق ما يكون الا مع هؤلاء
وكذلك ايضا اعترضوا على الله وقالوا كيف ينزل القرآن على على محمد. لماذا؟ لم ينزل القرآن على عظيم رجل عظيم عظيم مكة وعظيم الطائف وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرتين عظيم. قال اهم يقسمون رحمة ربك
نحن قسمنا بينهم عشته في الحياة الدنيا لا الثالثة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل. كقوله تعالى ومكروا ومكر الله وقوله وقالت وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار
واكفروا اخره. نعم. الثامنة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت بالرسل. يدبرون الحيل سواء كانت باطنة او ظاهرة ويتشاورون في رد ما جاءت بالرسل من الحق كان يقول يقول هذا سحر يقول هذا سحر هذا هذا ساحر هذا ساحر هذا هذا قول البشر
فهم يدبرون الحيل الباطلة والظاهرة في رد ما جاءت بالرسل وعدم قبوله فالله رد في قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين واخبر الله تعالى عن اليهود قال وقالت طائفة من اهل الكتاب
امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. الحيلة يقول بعضهم البعض ايتوا محمد تعاملنا تخلى في دينه اولها وفي اخر النهار اكفروا حتى يقولوا اهل الكتاب لولا انهم وجدوا اه خلل وانه باطل ما رجعوا
حتى يقتدي بكم اه الاميون لانهم ما عندهم علم الاميون العرب. العرب يقتدون بكم. انتم اهل الكتاب. فهم يظهرون الايمان اول النهار ثم يكونوا الاخرة. لعل من كان لعله يرجع الدين
هذي من الحيل في دفع الحق. وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون نسأل الله العافية نعم. الرابعة والخمسون الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه. كما قال في الاية. نعم
بقرونا بالحق ليتوصلوا الى رد الحق كما في الاية السابقة فهو اقر بالحق وامنوا وقالوا تخلى في دينك يا محمد امنا وهذا هو الحق لاجل دفعه حتى يكفر في اخر النهار حتى يردوه
نعم الخامسة الخامسة والخمسون التعصب للمذهب. قوله فيها ولا تؤمنوا الا بمن تبع نعم الخامسة التعصب للمذهب يتعصبون لما هم عليه بقولهم ولا تؤمنوا الا لمن تبع دياركم اما الطوائف الاخرى لا لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم هذا التعصب
والواجب على الانسان ان يعمل بالحق ويقبل الحق نعم السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقولا للناس كونوا عبادا لي من دون الله
نعم. والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا يقول ما تبع الاسلام فهو مشرك كما ذكر الله في قوله ما كان لبشر الذين يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول الناس كونوا العبادة اللي من دون الله يقولون لا هم يقولون ما اذا اتبعتم محمد معناه فاشركتم تبعتم اعبدتم محمد
فرد الله عليه بقوله يعني اذا اتبعتم الانبياء معناه عبدتموهم بدون لا رد الله عليه بقوله النبي ما يمكن الذي يعطيه الله الكتاب والحكم ويأمر الناس بعبادة نفسه لا هذا هو مستحيل
لان الله من عليه بالهداية ووفقه الا يمكن فهو معصوم من الشرك ولذا قال الله قال الله ما كان لبشره ان يؤتيه الله الكتاب وحكم النبوة يعني وهو النبي ثم يقول الناس اعبدوني من دون الله لا يمكن هذا
المعصوم النبي الذي اصطفاه الله النبوة عصمه الله من الشرك. ما كان لبشره ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول لها ثم يقول الناس يكونوا عبادا لمن دون الله. ولكن كونوا ربانيين اذا كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
ولا يغركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذا بعد اذ كنتم اذ انتم مسلمون نعم. السابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه من المسائل اذا هي تحريف الكلم عن مواضعه. يحرفون الكلم عن مواضعه
والتحريف يكون في اللفظ ويكون في المعنى فاليهود لما قال له لهم الله فلما قال لهم انبيائهم قال لهم ادخلوا الباب سجد باب بيت المقدس وقولوا حطة ادخلوا الباب سجدا
يعني ركوعا خاضعا لله الخظوع والذل لله وقولوا حط حط يا الله عنا ذنوبنا واغفر لنا فغيروا بالقول وبالفعل اما بالفعل امره الله يدخل ركوعا فدخلوا يزحفون على الساحر على مقاعدهم هذا التغيير واما بالفعل لما قال الله حطة قالوا حنطة
زاد نور سخرية استهزاء فهذا من تحريف الكلم عن مواضعه وكذلك ايضا من حرف القرآن عن وفسره بغير معناه. لان القرآن تكفى الله بحفظه لا يمكن احدا ان يغير لفظه
فصاروا يغيرون المعنى ويحرفونه يحرفها الكلمة عن مواضعه نعم. فتحليف الكلمة عن مواضعه هذه من صفات اهل الجاهلية فالكفرة اليهود حرفوا الالفاظ واشباههم حرفوا من هذا هم حرفوا المعاني. نعم. الثامنة والخمسون ني الالسنة بالكتاب. نعم الثامنة والخمسون يلون السنته بالكتاب
قال الله تعالى وان منهم لفريقا وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبهم من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولونه من عند الله وما هو من عند الله يقولون على الله الكذب وهم يعلمون
هذا الاسئلة بالكتاب هذا فريق من اهل الكتاب من الهوى جابوها على الستة يوم بالكتاب لتحسبهم الى الكتاب يعني يزورون ويموهون حتى يظن الناس ان هذا من كلام الله وهم مما كتبوه
ونسبوه ينسبونه الى الله ولهذا قال وان فريقهم يلون في الكتاب لتحسبون الكتاب وهم اهل الكتاب. ويقولون هم من عند الله وما هو من عند الله. نعم التاسعة والخمسون تلقيب اهل الهدى بالصبات والحشوية
تسعقموا اهل الهدى بالصباح يقولون من من تبع حقه هذا صعب كما ان المشركين فمن امن منهم ودخل في دين الاسلام قالوا فهو صابي قالوا صبوت قبامة بن اوثال لما
اه كان اه رئيسا في لاهل نجد لما اخذه الصحابة واسروه ثم اسلم بعد ذلك ولما جاء الى اهل مكة هم كفار قالوا صبوت يا ثمامة صبوت قال بل اسلمت لله رب العالمين ولا والله
حبة الحنطة من من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله ها فهم يقولوا لما اسلم صعب صاد يسمى صباح وكذلك ايضا فهم يلقبون الهدى بالصباح هذا من موافقة المشركين من اخلاقه وكذلك يسمون اهل الحق بالحشوية اهل البدع يسمونها بالحشوية. حشوي اي حشو
او بالاشياء التي تنبت في الزرع وهي وهي لا فائدة منها خشوية نعم. الستون افتراء الكذب على الله. الستون افتراء الكذب يعني يفترون على الله الكذب ويفترون على الله الكذب وهم يعلمون
ومن اظلم بما افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه فهؤلاء يفترون على الله كذب الكفرة من ذلك انهم يكتبها كتابا بايديهم ويقولون اهلها من عند الله. هذا من افتراء الكذب
هذه المسائل التي خلف فيها النبي اهل الجاهلية. نعم مرق ساعة ست ايام نعم كما الصحابة الحادية والستون التكذيب نعم التكذيب تكذيب الرسل بما جاءوا به من عند الله نعم هذا هذه
والله سبحانه وتعالى ارسل الرسل يصدق يؤمن بها وارسلهم الهداية الناس فالواجب الايمان بهم وتصديقهم واتباعهم وتعزيرهم وتوقيرهم وهؤلاء يكذبون نعم الثانية والستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى الشكوى للملوك. كما قالوا اتذر موسى وقومه ليفسدوا
وفي الارض نعم الثانية والستون اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى القوة فزعوا الى القوة لانه ما يستطيعون ان يقابلوا الحجة بالحجة فاذا غلبوا فزعوا الى الشكوى الى الملوك يذهبوا الى الملوك والامرا وقالوا هؤلاء يريدون ان يفسدون الناس عليك. يريدون ان يخرجوا عليك يريدون الملك
كما قال قوم فرعون لفرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك وكذلك اتباعهم من من المبتدعة تدل المبتدعة اذا اذا غلبهم اهل السنة بالحجة وبيعوا ما هم عليه من الباطل. ذهبوا الى الملوك والامراء وقالوا هؤلاء يريدون الخروج
يريدون ان ينفروا الناس منكم يريدون كذا يفزعون القوة لانهم ما يستطيعون مقابلة الحجة بالحجة فيفزعون الى الى القوة نعم فرعون كذلك لما عجز لما عجز عن مقابلة موسى فزع القوة
قال لا لان اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسجونين قال بشيء مبين ففزع الى القوة رجع الى القوة لانه ما يستطيع مقابلة موسى بالحجة. نعم الثالثة والستون رميهم اياهم بالفساد في الارض كما في الاية. نعم. ثمانية وستون ربي هم
اهل الحق بالفساد في الارض. قوله اتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك المسألة الحادية والستون التكذيب. مسألة الحادية والستون من المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية
من الام الى الكتابيين والاميين. التكذيب فان من صفات الكفرة التكذيب للرسل يكذبونهم بما جاءوا به من عند الله هو كفر كما سبق انواع من انواعه التكذيب ومن انواعه الربا والاستكبار مع التصديق ومن انواع الشك والظن ومن انواعه النفاق
ومن انواعه الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به هذه كلها من انواع الكفر وهي مثل اخلاق الجاهلية تارة يكون الكافر يكذب ويجحد كذب الرسل ويجحد بلسانه ان كان مصدقا بقلبه
وتارة يصدق بلسانه ولكن يستكبر ويأبى عن عن الاتباع والعمل كحال ابليس وفرعون وابي جهل وابي طالب وغيرهم من الكفرة الذين يقرون ويعترفون بان بان ما جاء به محمد هو الحق
لكنهم يأبون ويستكرون على الاتباع والانقياد والعمل. فهذا نوع وهذا نوع كلها من الصفات الجاهلية. بعض الكفرة يكذب بعضهم يأبى ويستكبر وبعضهم يكون عنده شك ظن في في الساعة او في القيامة او في البعث او في الربوبية الله او في الوهيته او في اسمائه او في القدر بعضهم يكون عنده نفاق يظهر الايمان كفر. فيكون كفر
بالنفاق وبعضهم يكون كفره بالاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعبد الله فهذا الحادث في التكذيب نعم الثانية والستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى الشكوى للملوك كما قالوا اتدر اتذر اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض؟ دعوا الثانية ستون
كونهم اذا غلبوا بالحجة لا يستطيعون المقاومة بالحجة فزعوا الى الشكوى للسلطان الملوك كما قال الله عنها البلاء من قوم فرعون والاشراف انهم قالوا لفرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا الارض ويذرك واياتك؟ فقال لهم قال سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم
وان فوقهم قاهرون نعم وهذا يدل على الانهزام لانهم مغلوبون ولو كان ولو كان عندهم غلبة لقرأوا الحجة بالحجة لكنهم لجأوا الى القوة لعجزهم عن مقاومة الحجة بالحجة نعم الثالثة والستون رميهم اياهم بالفساد في الارض كما في الاية. نعم الثالثة وستون انهم يرمون اهل الصلاح واهل التقوى
والانبياء واتباعهم لانهم مفسدون في الارض كما في الاية قالوا اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض وقال فرعون ظروري اقتل موسى وندعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض فساد
فرعون يخشى على قومه من موسى ان يظهر الفساد. فرعون مش شغل يظهر على نفسه انه انه مشفق على قومه وانه يخشى ان يفسد موسى عليه دينهم وان يفسد في الارض. هكذا
فانقلبت الموازين عند الكفرة نعم الرابعة والستون. رميهم اياهم بانتقاص دين المالك كما قال تعالى ويدرك والهتك. وكما قال قال اني اخاف ان يبدل دينكم. نعم الرابع والستون من صفات اهل الجاهلية
من اخلاق اهل الجاهلية خلفه هي النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ربهم بانتقاص دين الملك مصلحين بانتقاص دين الملك وانهم يريدون ان ينتقصوا دين الملك كما قال الله عن الملأ من قوم فرعون قال اتذر الموت ويدرك والهتك يعني
موسى وقومه يفسدون في الارض ويتركونك يتنقصونك والهتك وكما قال الله عز وجل انه قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض فساد. نعم. الخامسة والستون رميهم اياهم بانتقاص الهة الملك كما في الاية. نعم الخامسة والستون رميهم المصلحين بانهم ينتقصون معبود الملك الهة
ويذرك والهتك وهذا دليل على ان فرعون له الهة يعبدها من دون الله كما قال كما دلت الاية الكريمة ويا ذاك والهتك فرعون له اله يعبده بالسر تعبده فرعون مشرك
مشرك وجاحد وشرك لنا له الهة يعبدها ولهذا قال ويذرك والهتك وجاحد لانه انكر الرب العظيم الذي قامت بامل السماوات والارض وقال عن نفسه وما رب العالمين؟ اذا قال لموسى
وما رب العالمين. قال ما عملت لكم باله غيري وهو جاحد معطل يكون كافرا بجحود والتعطيل وكافرا بالشرك لان له اله يعبده من دون الله نعم السادسة والستون رميهم اياهم بتبديل الدين. كما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض
فساد نعم السادسة والستون رميهم اياهم بتبديل الدين وهذه كلها يستنبطها عن واله رحمه الله بالاية واحدة لولا وجههم بالتقاص الى الهة الملك والتي بعدها ارمهم اياهم بتبديل الدين كما قال الله تعالى عن فرعون وقال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض فساد
نعم. السابعة والستون رميهم اياهم بانتقاص الملك كقولهم ويدرك والهتك. نعم السابعة والستون رمهم اياهم بانتقاص الملك نفسه. كقولهم وياذرك والهتك. فهذه لا يستنبط المؤلف منها عدة مسائل اعظمهم اياهم انهم اكرمهم اياهم بانتقاص دين الملك
او ربحوا اياهم بانتقاص الملك نفسه ورميهم بانتقاص الهة الملك رميهم بانتقاص الدين روه اياهم بالفساد في الارض. كل هذه اخذت من اية واحدة هذا القرآن العظيم عدا بعد التأمل والتدبر يستفيد منه المسلم
وسائل واحكام وفوائد عظيمة فاذا تدبر الانسان القرآن حصل على العلم الغزيل فتدبر القرآن فالعلم تحت تدبر القرآن الثامنة والستون دعواهم العمل بما عندهم من الحق كقولهم نؤمن بما انزل علينا
نعم مع تركهم اياه مع تركهم اياه نعم الثامنة والستون دعواهم العمل ما عنده من الحق. يدعون انهم يعملون بما بعدهم من الحق مع تركهم اياه وهم كاذبون ومع ذلك يدعون انهم يعملون ما عندهم الحق
لقوله تعالى اذا واذا قيل هم امر بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا يكفينا ما عندنا اذا قيل لليهود امنوا بعد مما انزل الله من القرآن؟ قالوا لا. يكفينا ان نؤمن بالتوبة التي عندنا
وهم كذبة لو امنوا بالتوراة لامروا بالقرآن لان كتاب الله التوراة يدعو الى الايمان بالقرآن يدعون الى الايمان بالقرآن نعم التاسعة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء نعم التاسعة والستون الزيادة في العبادة
كفعلهم يوم عاشوراء وهذا احتمل ان المراد به يوم عاشوراء الصيام فان النبي صلى الله عليه وسلم وجد اليهود يصومون اليوم العاشر وقالوا هذا هذا يوم صالح نجى الله فيه
موسى وقومه ظهر فرعون وقومه اصابه وسط شكر الله فنحن نصومه ويحتمل انهم يفعلون اشياء يتعبدون بها في يوم عاشوراء غير الصيام لم تشرع نعم السبعون نقصهم منها كترك كتركهم الوقوف بعرفات
السبعون نقصهم من العبادات التي قبلها الزيادة في عبادته لا يجوز الانسان ان يزيد في العبادة الزيادة العبادة التوقيفية فلا يزاد فيها ولا ينقص ولا يجوز للانسان ان يزيد في الصلاة ركوعا او سجودا او ركعة
او يؤخر العبادة او يقدمها كذلك لا يجوز ان ننتقص منها شيئا فالزيادة في العبادة من اعمال الجاهلية وكذلك النقص منها مسل في النقص كتركهم الوقوف بعرفات وهذا تفعله قريش
اهل مكة كانوا يحجون وهم مشركون يعني الكفار يحجون وهم مشركون ويصومون على ما توارت عن دين ابراهيم ويصلون وابتدعت قريش بدعة وهي النقص في العبادة فكان الحجاج يحجون ويتجاوزون حدود الحرم الى عرفة فيقفون بعرفة
فابتدعت قريش ونقصت العبادة وصاروا يقفون في مزدلفة وصار الحجاج كلهم يقوموا بعرفة الا قريش فانهم يقفون في مزدلفة. ويقول نحن اهل الحرم فلا نتجاوز الحرم. نحن اهل مكة ونحن الحبس
متحمسهم في العبادة فيقولون نحن اهل الحرم ونحن الحمس فلا نتجاوز الحرم. فيقفون بمزدلفة والحجاج يقفون بعرفة فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم جاوز
مزدلفة الى عرفة ولما راح بعضهم في قال ما له احبسي ويتجاوز المزدلفة فالنبي هذا من من اعمال اهل الجاهلية ومسائل الجاهلية انهم ينقصون من العبادة كفال كفار قريش فانهم تركوا الوقوف بعرفة
ونقص بعده ركن من اركان الحج وصاروا يقفون بالمزدلفة زعما منها وانه لا تجوز الى الحرم لان لا تجوز الحرم لانهم اهل الحرم. الحدود للمزدلفة من الحرم وعرفة الحرم. نعم. الحادية والسبعون
ترك الواجب ورعا. الحادية والستون في مساء والسبعون من مسائل الجاهلية. تركهم الواجب ورعى بزعمهم يعني. يتورعون كالمثال السابق كتربهم الوقوف بعرفة انه ان هذا الورع لانه اهل الحرم ولا يتجاوزون الحرم تورعا
وتعظيما للحرم بزعمه وهذا باطل الواجب الواجب العمل بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله العمل بالمفاجآت بالرسل وترك ما جاءت في روسيا تورعا هذا من دين اهل الجاهلية ومن اخلاقه ومن مسائل اهل الجاهلية. نعم
الثانية والسبعون تعبدهم بترك الطيبات من الرزق الثانية الثانية والسبعون انهم يتعبدون بترك الطيبات من الرزق. قال الطيبات التي احلها الله وهذا بجهله المضارع عليها قال الله تعالى قل من حضر زينة الله التي اخرج لعباده والطيبة من الرزق
كان المحرمون بعض الطيبات وبعض المباحات وبذلك ان الواحدة منهم كان اذا احرم فلا يظل رأسه سقفه اذا جاء لدخول البيت وهو محرم ما يدخل مع الباب لان لا يضل رأسه سقف
وانما يتسلق من الجدار فنزل قوله تعالى واتوا البيوت من ابوابها ليست وليست البر بان تأتي من ظهورها. ولكن البر من اتقى واتوا الموتى من ابوابها وكذلك يتعبدون بترك الطيبة من الرزق
انواع من المآكل او انواع من المشارب وكما ايضا يفعلون يفعل الحجاج غير الحجاج الذين هم خارج مكة في الجاهلية كان الواحد منهم لا يطوف بثيابه يزرعونها نجسة وانما يستعيذ ثوبا
لرجل من اهل مكة لانه محبسي وكذلك المرأة في الجاهلية تطوف بثوب بثوب في ثوب احبس فان لم تجد طافت غريانه تطوف وهي عريانة وتضع يدها على حرجها وتقول اليوم يبدو كله او بعضه. وما بدأ منه فلا احله
وهذا من جهلهم نعم الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله. نعم ثلاثة وسبعون تعبدهم ترك زينة الله التي اخرجها لعباده رد الله عز الله قلت قل من حرم زينة الله التي يهدى لعباده والطيبة من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة دون خالصة يوم القيامة
نعم الرابعة والسبعون دعوتهم الناس الى الضلال بغير علم نعم الرابعة والستون دعوتهم الناس الى الظلال بغير علم ولا بصيرة لذلك ايضا دعوة الكفار قريش بعضهم بعضا يلقوه بمزدلفة بعرفة هذا ضلال بغير علم
من ذلك كونهم ينصرفون كون الكفار ينصرفون من عرفة قبل غروب الشمس اذا صارت الشمس على رؤوس الجبال كعمائم الرجال انصرفوا فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصلوا من عرفة حتى غربت الشمس. واستحكم غروبها وغاب القدس
وكذلك نصرا في مزدلفة كره الجاهلية لا ينصرف من مزدلفة حتى تشرق الشمس قد تطلع الشمس وتشرق على الجبال ويقولون المشهورة اشرق سبيل كي ما نغير وسبيل جبل اذا اشرقت عليه الشمس انصرفت. قال اشرق سبيل كيما نغيب
فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فدفع المزدلفة بعد ان اسفار جدة وقبل طلوع الشمس. خلفه في الموضعين بعرفة لا ينصرفون قبل غروب الشمس فخالفهم ولا بعد غروب الشمس. في مزدلفة لا لا ينصرفون الا بعد طلوع الشمس فخالفهم وانصرف قبل طلوع الشمس
عليه الصلاة والسلام فهده عليه الصلاة والسلام يخالف هدي اهل الجاهلية نعم الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم الخامسة والسبعون من مسائل اهل الجاهلية واخلاقهم دعوتهم الناس الى الكفر مع العلم. ويدعون الناس الى الكفر
بمحمد صلى الله عليه وسلم وعدم الايمان به. وهم يعلمون انه صادق وانه رسول من عند الله ولكن حملهم على ذلك الكبر افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى عنكم بما لا تهوى عنكم بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم
حبلهم على ذلك فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فالكبر وصف كفار كفار قريش واليهود كلهم منعهم الى الدخول في الاسلام والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله فلهم الكبر. حملهم ذلك الكبر
نسأل الله السلامة والعافية هم يدعون الناس ويدعوا بعضهم بعضا الى الضلال بغير علم يدعون الناس الى عدم الايمان يصدونهم بغير علم نعم ومنهم من يدعو الناس الى الظالم مع العلم
فهم يدعوا الناس الى الظلال بغير علم ومنهم يدعو الناس الى الظلال مع العلم. كما المسألة التي بعدها نعم. الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم. نعم. الخامس والستون يدعون الناس الى الكفر. والتي قبلها يدعون الناس الى الظلال بغير علم. فهما مسألتان
من الكفرة ما يدعو الناس الى الظلال بغير علم. ومنهم من يدعو الناس الى الضلال والكفر مع العلم قسم من الكفار يتصف بالصفة الاولى. والقسم الاخر يتصف بالصفة الثانية والواجب الحذر من هذه الصفات
والبعد عنها نعم السادسة والسبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح نعم السادسة نوح قال الله تعالى وبكر مكرا كبارا قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا وبكروا بكرا كبارا
وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق الاسرى فمكذب الكبار انهم عصوا نوح عليه الصلاة والسلام واوصى بعضهم بعضا بالتمسك بعبارة الاصنام والاوثان. واود وسواع ويغوث ويعوق هذه اسماء اصلاب
وكانت اسماء رجال صالحين ثم باتوا فعكفوا على قبورهم وصوروا تماثيلهم فصارت اسماء اصدار كما في صحيح البخاري وابن عباس لو قال بيود اسواع ويغوص كهذه اسواء رجال صالحين في قوم نوح
فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم طال عليهم الامد فعبدوه ادعه السابعة والسبعون ان ائمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل كما في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
الى قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني سبعة وستون ان ائمة الكفرة اما عالم فاجر في قوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. هذا فاجر
هؤلاء الفجرة مع العلم علم مع فجور يسمعون كلام الله ثم يحرفونه عن جهل ولا عن علم؟ قال من بعد ما عقلوه وهم يعلمون مع العلم. فدل على ان هذا على الفجور. فالذي يفعل هذا فاجر
لانه يحرف الكذب بعد ما علمه وعقله ليس على الجهل بل على العناد والصنف الثاني من ائمتهم العابد الجاهل قوله تعالى ومنهم امبيون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم وانهم الا ظنون. ومنهم يعني من اهل الكتاب اميون
يعني لا يقرأه ولا يكتبون وينسب الى امهاته لان الام في الغالب لا تقرأ ولا تكتب في كثير من الازمان والابكان لا يعلمون الكتاب الا اباني الا مجرد التلاوة غير فهم
لا يعلم الكلام الا اماني الا تلاوته المجردة ومنهم مليون لا يعلمون كيف الا مالي هذا يدل على الجهل فهم فهؤلاء الطائفة جهلة عباد الجهلة والطائفة الاولى علماء فجرة يحرفون الكذب
من بعد ما عقلوه والطائفة الثانية جهال لا يعلمون من كتابهم الا مجرد التلاوة لغير فهم للمعاني. نعم. الثامنة والسبعون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس الثامنة والستون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس
وهذا وصف اليهود فيقول نحن وقالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه يدعون انهم هم اولياء الله من دون الناس والخلاصة الذين اصطفاهم الله احبهم قالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه
رد الله عليهم بقوله قل فلما اعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر مما خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينها وما اليه المصير لو كنتم احباء الله واولياءه
لم يعذبكم بذنوبكم فدل على على كذبه هذه الدعاوي دعوى انه ولي الله وانه محبوب المحبوب الخالص وان له منزلة عند الله ليست لغيره هذه وصفات الكفار وكذلك بعض الفرق الضالة
يدعون انهم انه من نسل الضاحية وانهم الفرقة وانهم اهل الحق وان من سواهم على الباطل خرجوا من الحامل واعصاب طاهرة دون غيرهم من الناس هؤلاء له شبه باليهود وشابه من اليهود
فيأخذون حكمه نعم. التاسعة والسبعون دعواهم محبة الله مع تركهم شرعا. فطالبهم الله بقوله قل ان كنت انتم تحبون الله التاسعة والسبعون. دعواهم محبة الله مع تركهم شرعا يدعون لهم
محبة الله كما في الاية الاخرة وقالت اليوم نحن ابناء الله واحباؤه يقول احد احباب الله مع انهم يتركون شرعه وهذا يدل على بطلان هذه الدعوة المحبوب يتبع يوافق المحبوب
بما يحب ما يخالفه وهؤلاء يخالفون شرع الله فطالبهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. وهذه الاية كما سبق وانها الاية اية تسمى اية المحنة في امتحان والاختبار ادعى قومه محبة الله فامتحلهم الله بهذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله
يعني صادقين فاتبعوني فمن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صادق في دعوة المحبة ومن لم يتبعه فهو كاذب. ولهذا سمى هذه الاية اية المحنة نعم الثمانون تمنيهم الاماني الكاذبة كقولهم لن تمثل النار الا اياما معدودة. وقولهم لن يدخل
الجنة الا من كان هودا او نصارى الثمانون تمنيهم الاماني الكاذبة وهذا وصف اليهود بقوله من تنسل النار الا اياما معدودة. رد الله عليهم قال قل اتخذهم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهدا. ام تقولون على الله ما لا تعلمون
وهذه الايام التي المعدودة يزعون الى سبعة ايام وهي الايام التي عبدوا فيها العجل ولما جاء نفر من الهدى للنبي صلى الله عليه وسلم سألهم قال من اهل النار؟ قالوا نحن
ان نمكث فيها اياما وقد عجب ثم تخلفون انتم فقال كذبتم والله لا نخلفكم عليه الصلاة والسلام وكقولهم هذا من التمني. تمني يتمنون على الله الاماني ومن تبادلهم انهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هدى او نصارى. فاليهود قالوا لا يدخلوا الجنة الا الا اليهود. والنصارى قبل ان يدخلوا الجنة الا النصارى
قال الله تلك امانيهم قل هاتوا برادك هات الدليل قل هاتوا برهانكم بكتب صادقين بلى من اصل ما وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
وكذلك رد الله عليه بقوله في الاية الاخرى قل ان كانت لليهود وان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين اذا كانت الدار خاصة لكم وانكم اهل الجنة ويحبه الله ورسوله فتمنى حتى تصلون الى الى السعادة
التي تزعمونه قال الله ولن يتمناه ابدا بما قدمت ايديهم. والله علم من الظالمون بين الله انها انه يود احدنا لو عمره الف سنة. وما هو من العذاب ان يعظم؟ ولهذا قال ولتجدنهم احرص الناس على
حياته ومن الذي لا شرك اليهود احرص الناس على حياة حتى من المشركين يود احدهم لو عمر الف سنة وهل ينفعنا بعمرك سنة؟ هل يجب العذاب؟ قال والله وقال الله وما هو بمزح من العذاب ايها الله. حتى ولو عمره الف سنة ناصره العذاب
لتموتن ولو عمرت عمر ما عمر الوحي وبعد الموت تجد العبث امامك نعم. الحادية والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الحادية والثمانون من مسائل اهل الجاهلية التي خلف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ قبور انبيائهم وصالحي المساجد
واتخاذ قبور الانبياء للمساجد وسيلة من الشرك وسيلة قريبة للشرك فان الانسان اذا اتخذ القول مفسد وتردد اليه و صلى عنده او دعا عنده فان ذلك وسيلة الى ان يدعو صاحب القبر
وان يصلى ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم اشد تحذير من اتخاذ قبور الانبياء في المساجد. قال عليه السلام في الحديث الصحيح لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد
يحذر ما صنعوا وفي اخر حياته عليه الصلاة والسلام اذا لما حضره الموت كان على على وجهه خبيصة يكشفها ويضعها من شدة السكرات. فقال وهو كذلك لعنة الله على على اليهود والنصارى. اتخذوا قبورهم بالائمة مساجد
قالت عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا ولولا ذلك اوجد قبره قبره لكن كل شيء اتخذ له الصفات في هذه الحالة عند الموت عليه الصلاة والسلام يحذر من اتخاذ القبور وانبياء مساجد. لان وسيلة قريبة الى الشرك
كما انه اوصى بالصلاة واوصى بملك اليمين بالحسين الى ملك اليمين عند موت عليه السلام. كل ذلك يدل على العناية بهذه الامور فاتخاذ قرى الانبياء والصالح في المساجد من مسائل اهل الجاهلية
لانهم يتخذون المساجد ثم يعبدون اصحابها باذن الله. نعم الثانية والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم من مساجد كما ذكر عن عمر تانية وثمانون اتخاذ اثار الانبياء مساجد كما ذكر عن عمر رضي الله عنه نهى عن تتبع اثار الانبياء. وقال انما
انما هذا كما او من قبلكم باتخاذ اثر الانبياء يعني اتخاذ اثار الانبياء والمساجد يعني يتتبع المكان الذي جلس فيه النبي ثم يصلي فيه هذا مسجد فيه ولو لم يبلغ في مسجد
وكذلك ايضا تتبع اثار الانبياء والجلوس فيها مسألة او المكان الذي نزل فيه النبي ينزل فيه. والمكان الذي ينام فيه اذا كان فيه ينام فيه والمكان الذي يبول فيه يبول فيه. هذه من عادات
هذا غير مشروع على الصحيح ولم يفعله كبار الصحابة وان كان هذا روي عن ابن عمر رضي الله عنهما لو يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذي ينزل فيه ينزل فيه هذا اجتهاد منه
لكن كبار الصحابة كابيه عمر وابي بكر وغيرهم لم يفعلوا هذا. فالصوم انه ان هذا غير مشروع ولا تبعث على الانبياء