1
00:00:00.350 --> 00:00:25.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح مسائل الجاهلية الدرس الثالث عشر اه التي سماها او يعني معناها اباحة القيام

2
00:00:25.500 --> 00:00:51.350
لذوي المزية اه والفضل والعلم والاكرام او شيء من هذا. وهي رسالة مطبوعة وعن شيخ الاسلام رحمه الله آآ يميل الى التفصيل في ذلك القول الثاني في المسألة اه ما ذكرناه صدى اه انه التحرير. يقول اظهر من هذين القولين انه المن

3
00:00:52.000 --> 00:01:12.800
وهو في حق القادم الذي يجد في نفسه انه آآ ان الناس لم يقوموا له اشد لانه يجب عليه ان ان يتخلص من هذا لان الحديث في حق القادم اشد. من كره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ

4
00:01:12.800 --> 00:01:32.400
مقعده من الماء. فاذا كان هو اذا اتى يحب ان يقوم له الناس تعظيما له واجلالا له فان هذا قد يدخل في الكبيرة لانه توعد عليه بالنار. واما في حق آآ القائم فنقول انه منهي عنه

5
00:01:32.400 --> 00:02:12.900
وهو محرم اه في حقه او لا يجوز. وذلك لان الاحاديث حديث النهي  مقدم على جلب المصالح والضرورات تبيح بعظ المحظورات. الحالة الثالثة النفوس القيام الى الشخص القيام اليه وهذا مباح بل آآ مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الانصار ان يقوموا الى سيده فلما

6
00:02:12.900 --> 00:02:39.150
ونزل من من فرسه سعد قال آآ لهم عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم  كعب بن مالك لما نزلت توبته ودخل المسجد قال احد الصحابة فقمت اليه فالقيام الى القادم للسلام عليه او لاكرامه او للحديث معه

7
00:02:39.300 --> 00:02:56.950
فان هذا آآ مشروع فاذا كان بيأتي وبيسلم عليك ما تسلم عليه وانت جالس اذا بيصافحك اما اذا كان السلام سلاما بدون مصافحة فهذا لا يقام لانه يكون الصورة صورة قيام

8
00:02:57.000 --> 00:03:15.900
له اما اذا كانوا سيصافحك فانه هنا لا بأس ان تقوم اليه لان هنا قيام اليه لا قيام له. قيام اليه لتلقيه السلام عليه. للترحيب به وما اشبه ذلك. نسأل الله جل وعلا

9
00:03:15.900 --> 00:03:36.650
ان يوفقنا واياكم لما فيه رضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

10
00:03:37.800 --> 00:04:01.500
فنجيب عن بعض الاسئلة بين يدي هذا الدرس قال اذا وافق عرفة اذا وافق يوم عرفة جمعة او عاشوراء. او عاشوراء جمعة فهل يصح افراده بصوم الجواب نعم اذا وافق

11
00:04:01.800 --> 00:04:25.600
اذا كان يوم الجمعة يوم عرفة او يوم عاشوراء فان افراده بصوم لا بأس به لان المقصود من الصيام ليس هو صوم يوم الجمعة وانما المقصود ان يصام يوم عرفة

12
00:04:25.950 --> 00:04:47.950
او ان يصام يوم عاشوراء فاذا كان المقصود صيام عرفة او صيام عاشوراء فان الذي صام سيصومه سواء الجمعة ام وافق السبت ام وافق غيرهما من الايام ونهي النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:48.150 --> 00:05:09.700
ان يفرد الجمعة بصوم  في غير ما حديث كقوله لما دخل على احدى ازواجه وكانت صائمة يوم الجمعة قال اصمت امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قال قالت لا. قال فافطري اذا

14
00:05:10.250 --> 00:05:29.950
وايضا قوله فيما ثبت في الصحيح عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا فيه النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام وهذا النهي على الكراهة عند جماهير اهل العلم

15
00:05:32.150 --> 00:05:58.550
وذلك لان اليوم الذي يحرم صيامه مطلقا لا يباح صيامه باضافة يوم قبله او يوم بعده كيوم العيد فانه يحرم صيامه مطلقا. ولذلك لا يباح صيامه اذا اضاف اليه كيوما قبله او يوما بعده

16
00:05:58.900 --> 00:06:29.550
لهذا فاذا كان مقصوده صيام عرفة او صيام عاشوراء فان صومه صحيح وآآ لا قراءة لذلك لانه لم يرد تخصيص الجمعة بصيام وكذلك تخصيص يوم السبت بصيام مكروه في كراهة يوم الجمعة فانه اذا صام يوم السبت

17
00:06:29.800 --> 00:06:53.800
مخصصا له بالصيام فان هذا منهي عنه لقوله عليه الصلاة والسلام فيما جاء في السنن من حديث الصماء الحديث المعروف قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليه الا ان يجد احدكم

18
00:06:53.850 --> 00:07:14.050
ولو ان يجد احدكم لحى شجرة تن يطعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فقوله لا تصوموا يوم سبت الا فيما افترض عليكم. حمله جمال اهل العلم على كراهة افراد

19
00:07:14.250 --> 00:07:37.350
اه يوم الجمعة بالصيام  على كراهة انفراد يوم السبت بالصيام. ومنهم من قال ان هذا النهي منسوخ كما قاله ابو داوود في السنن وذهب اليه جماعة ويومن اليه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم من قال ان افراد يوم السبت

20
00:07:37.350 --> 00:08:08.300
والصيام انما هو على سبيل الوجوب يعني النهي على سبيل التحريم وعدم الافراد على سبيل الوجوب فلا يجوز افراده بالصيام مطلقا. سواء اوافق يوم عرفة او يوم عاشوراء او لم يوافق آآ هذين اليومين ولا يباح عندهم الصيام باضافة يوم قبل

21
00:08:08.300 --> 00:08:31.050
او بنظافة يوم بعده. والقول الصحيح في ذلك هو الذي عليه جماهير اهل العلم. ونص عليه الائمة في شروح الاحاديث في كتب الفقه من ان صيام النهي عن صيام يوم السبت هو من جنس النهي عن صيام يوم الجمعة. فانه لا يصام يوم السبت لان

22
00:08:31.050 --> 00:08:51.050
انه عيد اليهود لا يفرد ويخصص في الصيام كما لا يصام يوم الجمعة لانه عيد للمسلمين واليهود يصومون يوم السبت تعظيما له والمسلمون في يوم عيدهم يوم الجمعة لا يجوز ان يصوموا اه فانهم لا ينبغي

23
00:08:51.050 --> 00:09:15.250
لهم ان يصوموا يوم الجمعة لانه يوم عيدهم واذا تقرب ذلك فانه في يوم السبت على قول جماهير اهل العلم انه اذا وافق يوم اذا وافق يوم عرفة يوم السبت فانه لا بأس بصيام او وافق يوم السبت يوم عاشوراء فلا بأس بصيامه لانه لم يقصد

24
00:09:15.250 --> 00:09:35.100
التقرب بصيام يوم السبت وانما قصد عاشوراء ووقع السبت اتفاقا وكذلك لو كان يصوم يوما ويفطر يوما توافق الجمعة او وافق السبت فانه يعني صام الاربعاء ثم صام الجمعة ثم صام الاحد

25
00:09:35.350 --> 00:09:59.600
او وافق يوم السبت وصام الخميس ثم صام السبت ثم صام الاثنين فلا بأس ايضا بانه وقع في صيام يصومه ولم يخصص هذا اليوم بصيامه وهذا هو الذي يجري مع القواعد ويتفق به النظر في الادلة

26
00:10:00.750 --> 00:10:15.350
كيف نفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه على صيام داوود ولم نصمه ولم ولم يصمه هو مع كونه افضل الصيام

27
00:10:15.650 --> 00:10:34.500
هذا لاجل قوة عبدالله بن عمرو بن العاص. لقد كان شابا قويا وكان يحب آآ كثرة الصيام. فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى افضل الصيام وهو صيام داوود ان يصوم يوما ويفطر يوما

28
00:10:35.400 --> 00:10:56.500
نعم اذا صام يوم عاشوراء فقط فقد آآ حصل به آآ فضل الصيام وهو انه يكفر السنة الماضية والنبي صلى الله عليه وسلم لا لم يصم الا يوم عاشوراء فقط

29
00:10:56.650 --> 00:11:23.350
ولما كانت السنة الاخيرة العام الاخير الذي توفي فيه قال عليه الصلاة والسلام لان عشت الى قابل لاصومن التاسع. كما مسلم في الصحيح يعني مع العاشر ولهذا استحب اكثر اهل العلم على ان يصوم التاسع مع العاشر. يعني ان يصوم العاشر ويسبق. ذلك بصيام

30
00:11:23.350 --> 00:11:45.500
واخرون من اهل العلم قالوا كي يصوم يوما قبله او يوما بعده واخرون قالوا يصوم يوما قبله ويوما بعده. وهذا لاجل اختيار اختلافهم في الحديث الذي في السنن وقوله عليه الصلاة والسلام فيه صم يوما قبله

31
00:11:45.600 --> 00:12:10.350
ويوما بعده وفي لفظ او يوما بعده فمنهم من حمله على هذا ومنهم من حمله على هذا لكن ظاهر السنة آآ الظاهرة انه يصوم العاشر  فان كان عنده مقدرة كان الافضل في حقه ان يصوم التاسع والعاشر جميعا ما استطاع ان يصوم التاسع فانه اخر

32
00:12:10.350 --> 00:12:31.600
المراتب ان يضيف الى يوم عاشوراء يوما بعده ذكر العلماء بالبيوع المنهي عنها البيع بعد نداء الجمعة الثاني لمن تصح منه لمن تصح منه. فهل معنى ذلك ان البيع لم يقع؟ والباقي عام كل يسترد ما له

33
00:12:32.000 --> 00:12:57.800
نعم هذا يعني وقع البيع غير صحيح شرعا البيع وقع غير صحيح شرعا. هذا ينبغي التنبيه عليها في الذين يبيعون خاصة السواك عند المساجد قد لاحظت ذلك مرارا. وبعض الاحيان ربما يعني وهي قلة ربما اخرج من المسجد وانظر الى انه يبيه

34
00:12:57.900 --> 00:13:15.500
يبيع بعد الندى هذا لا يجوز فانه لا يجوز البيع لا لحقير الامور ولا لكبيرها فانهم فان قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

35
00:13:15.550 --> 00:13:42.100
يعني النداء الثاني فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع وذروا البيع يعني اتركوا البيع فالبيع في هذا الوقت منهي عنه  الراجح ان هذا يقتضي الفساد لانه راجع الى الوقت ودخول وقت الصلاة يمنع

36
00:13:42.550 --> 00:14:04.000
البيع وينهى الله جل وعلا عن البيع والنهي يقتضي الفساد في ذلك فلا يصح البيع بعد اذان الجمعة فتنبهون وتحرصون على اللي يبيعون السواك لانهم لا يبيعون بعد النداء بعد النداء تأمره اترك البيت

37
00:14:04.200 --> 00:14:29.050
يعني لما يضف اه خيسته ولا بسوء يعني لو امرته بقوة لانه لا يجوز هذا منكر والمؤذن يؤذن  بعضهم قد يستمر الى والخطيب يخطب  ما حكم البيع بعد اذان الفرائض غير الجمعة

38
00:14:29.500 --> 00:14:49.850
ومتى يتسلق النهي عن البيع من اجل الفريضة؟ في الفرائض غير الجمعة ليست كالجمعة في اقتضاء النهي للفساد لان النهي جاء لاذان الجمعة ولكن ينهى عنه ينهى عن البيع بعد آآ اذان الفرائض

39
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
بايام الاسبوع لاجل ان يستعد الناس للصلاة وان يذهبوا اليها وهذا هو الذي عمله ائمة الدعوة في من اول وقت الدولة السعودية الاولى الى وقتنا الحاضر في انه بعد الاذان اذان الصلوات

40
00:15:10.300 --> 00:15:31.550
عروضة غير الجمعة ينهى عن البيع لكن لو وقع البيع البيع صحيح لانه ليس اه ملحقا اه البيع وقت الجمعة لانه غير ما بيسلطش عليها ما حكم التأمين على دعاء

41
00:15:32.250 --> 00:15:59.250
دعاء مسجل  وعلى المصحف يحرق اذا خشي عليه من التلف والضياع اما الاول فيحتاج الى نظر مع اللي اجيبه في وقت لاحق والمصحف اذا خسي عليه من التلف والضياع لاجل انه تمزقت اوراقه او لانه ليس ثم مكان

42
00:15:59.400 --> 00:16:29.500
يليق به يحفظ فيه او نحو ذلك فانه اما ان يحرم واما ان يدفن في ارض طاهرة ورمل بحيث لا تصل اليه الايدي الا تمتهن. وهذا داخل في عموم قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يؤخذ

43
00:16:29.500 --> 00:16:56.850
مصحف الى ارض العدو نهى ان يسافر بالمصحف الى ارض العدو مخافة ان تناله ايديه. كما رواه مسلم في الصحيح ولهذا فانه يجب العناية بالمصاحف والا تمتهن وامتهانها يكون بعدة انحاء لكن انبه طلبة العلم على ان

44
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
من امتهانها الشائع ان تجعل في اي مكان على كتب بين مجلات آآ والا تحفظ في مكان يليق بها والواجب ان المصحف يعظم وان لا يجعل كهيئة غيره من الكتب وهو كتاب الله جل وعلا الذي يتضمن كلامه

45
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
فيجب ان يحترم غاية الاحترام وان يعظم وان لا يجعل في اي مكان. يجعل الانسان في بيته مكان مرتفع احفظ فيه المصاحف بحيث لا تصله ايدي الاطفال وايدي الناس هذا يرقيه يمنة وهذا يلقيه يسرى وان يرفع

46
00:17:36.900 --> 00:18:14.500
مصحف ويعلم اهل بيت اهل العناية والاهتمام بالمصاحف وهذا من خير ما يعمل. ولهذا واستدل العلماء على وجوب تعظيم المصحف واحترامه وعلى تحريم امتهانه بعدة ادلة منها قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وشعائر الله جمب شعيرة وهو كل امر

47
00:18:14.500 --> 00:18:34.550
او شيء اشعر الله جل وعلا بتعظيمه او بمكانته كما ذكر ذلك سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله. بقوله ومن يعظم اه حرمات الله فهو خير له عند ربه

48
00:18:34.750 --> 00:18:57.750
قد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صندوق مجعول بجوار احد اسطوانات مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له صندوق المصحف تجمع فيه الاوراق والصحف التي يكتب فيها الوحي بعد نزوله

49
00:18:57.950 --> 00:19:20.750
تعظيما للمصحف وسميت الاسطوانة يعني العمود الذي بجواره سمي باسمه فقيل اسطوانة المصحف وهي معروفة الى الان. المقصود من ذلك المصحف كلام الله جل جلاله وواجب تعظيمه وواجب ان لا يمتعن

50
00:19:20.800 --> 00:19:50.550
والحظ الفرق ما بين امتهان المصحف وما بين اهانته اما امتهانه فلا يجوز ومحرم. واما اهانة المصحف فكفر احيانا قد يعبر يقال هذا شيء فيه اهانة للمصحف وهو امتهاء لا يدخل في حكم الاهانة. فينبغي ان تفرق ما بين ما فيه انتهاء وما فيه اهانة

51
00:19:51.250 --> 00:20:09.500
والفرق موجود فيما ذكرت في تعريف الامتهان وكذلك في كتب الفقهاء رحمهم الله نرجو التوضيح في اشعار العرب التي تكون في الفاظها ذكر لفظة الدهر الكلها داخلة تحت النهي يحتاج الى مثال

52
00:20:10.100 --> 00:20:33.500
هل هناك شيء من الحرج في منبت في من يدع اثر السجود الذي في جبهته او هل هناك حجز للاخلاص اذا كان آآ اثر الشذوذ في جبهته ظاهر عادة فانه لا يلزمه اخفاءه

53
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
سيماهم في وجوههم من اثر السجود. كما اخبر الله جل وعلا عن اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان من الناس ان اه لا يظهروا بعض الجبهة فهو لما ظهر اثر السجود اظهره واخر مثلا

54
00:20:54.100 --> 00:21:16.000
او اخر العمامة او ما اشبه ذلك فهذا آآ قد يضر بالاخلاص في حقه بحسب قصده ونيته لذلك رؤيا هلال محرم مرتفعا فهل يحتاط لذلك بصوم يوم الخميس مع الجمعة والسبت ليضمن بذلك ادراك يوم عاشوراء؟ لا

55
00:21:16.000 --> 00:21:36.550
لا يحتاط لذلك وقد آآ عرفتم آآ فتوى المشايخ في ان في انه اه في عنا الصيام يكون الجمعة والسبت يعني التاسع والعاشر الاحتياط بهذه المسائل غير مشروع ما يقع

56
00:21:37.800 --> 00:22:01.250
ما حكم ايش؟ الاجارة استئجار السيارة للوصول للجمعة اه لا لا يدخل في النهي عن البيت. نعم للوصول للجمعة ليست مطلق الاجارة بل مطلق الاجارة اه بيع نعم لان الاجابة المطلقة احسن بيه. اما الوصول للجمعة فهذا

57
00:22:01.300 --> 00:22:23.450
يدخل في ان الوسائل لها احكام ومقاصد. نعم. تقرأها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله واسكنه فسيح جناته. المسألة الثالثة والاربعون جحود القدر

58
00:22:23.450 --> 00:22:56.900
خمر المسألة الرابعة والاربعون الاحتجاج على الله به  المسألة الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره. نعم كمل. المسألة السادسة والاربعون مسبة الدهر كقولهم وما يهلكنا الا الدهر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

59
00:22:57.900 --> 00:23:34.600
اما بعد فمن مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية من الاميين والكتابيين  مسألة القدر  والقدر هو سر الله جل وعلا في خلقه وكان للمشركين

60
00:23:35.650 --> 00:24:04.100
وللكفار اعتقادات مختلفة في القدر فمنهم من يجحد القدر اصلا وينفيه ولهذا ذكر امام الدعوة رحمه الله من مسألة الثالثة والاربعين فقال جحود القدر لان من اهل الجاهلية من ينفي القدر اصله

61
00:24:04.250 --> 00:24:31.600
ويقول انما يملكنا الدهر ومنهم من يؤمن بالقدر تارة وينفيه تارة. واذا امن به او يعني صدق واقر بالقدر فانه يحتج بقدر الله على الله في مسائل ومنهم من يعارض شرع الله

62
00:24:31.900 --> 00:25:03.000
الذي انزله بقدر بقدره الذي امضاه في خلقه  وهذه الفئات الثلاث موجودة وقد اخبر الله جل وعلا عن اهلها في كتابه الكريم فقال في حق النفات الذين ينفون وجود القدر اصلا

63
00:25:03.100 --> 00:25:23.500
انا كل شيء خلقناه بقدر وقال جل وعلا وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر يعني انه ليس ثم شيء بقدر من الله جل وعلا

64
00:25:23.950 --> 00:25:50.500
وبهذا صارت اشعارهم الكثيرة المختلفة. ومنهم من ينفي اصل التقدير او ينفي تعلق القدر ببعض مخلوقات الله جل وعلا كحال الفلاسفة الذين كانوا في غير العرب من اهل الجاهليات المختلفة

65
00:25:51.000 --> 00:26:25.450
قالوا ان ان الله جل وعلا لم يقدر الا الكليات تحمل جزئيات فهم ينفون تقدير الله جل وعلا لها  وهذه الفئات الثلاث ذكرها ابن تيمية  تعيته القدرية المعروفة وجعلهم جميعا يدخلون في اسم القدرية

66
00:26:25.500 --> 00:26:57.700
النفات الذين ينفون القدر فقال رحمه الله ويدعى خصوم الله يوم معادهم الى النار قرا معشر القدرية سواء نفوه يعني جحدوه ونفوا القدر سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به في الشريعة او كما قال ان كنت لم احفظ

67
00:26:58.350 --> 00:27:27.850
فادخل فيهم النفاة المشركية وقال في الذين يحتجون على الله جل وعلا بقدره او سعوا ليخاصموا به الله وهم يحتجون على الله بما قدر الله جل وعلا  هؤلاء منهم ابليس وهو امامهم

68
00:27:28.050 --> 00:27:51.850
اذا اعترض على امر الله بما وما شرعه وما امر به اعترض عليه سجوده بالامر بسجوده يعني اذ امر الله جل وعلا بسجوده لادم اعترض عليه بانه خلقه من نار وخلق ادم من طين

69
00:27:52.050 --> 00:28:20.300
قال ااسجد لمن خلقت طينا وهذا فيه مخاصمة ومجادلة. قال او ما روا به في الشريعة وهم وهم صنف من الذين قالوا مثلا في ما مات حتف انفه من الحيوانات انه احل مما

70
00:28:20.400 --> 00:28:46.350
ذكي لان لان هذا زكاه الله على حسب كلامهم فقد وقع في ذلك تقدير الله و  عارضوا ذلك عارضوا تحريم الميتة لان الله هو الذي هو الذي قتل في الميتة او هو الذي

71
00:28:46.650 --> 00:29:11.550
ذبحها او نحو ذلك من اقوالهم فقالوا ما ذكاه الله خير مما ذكيناه اذا تبين ذلك فهذه الفئات متنوعة نبدأهم بالفئة الاولى وهم نفاة القدر والجاحدون له  وهؤلاء موجودون من اول

72
00:29:13.300 --> 00:29:35.500
ما وقع الانحراف في بني الانسان فان من اول ما وقع فيه الانحراف النظر في القدر لان قصد الاعتداء على على حق الله جل وعلا في العبادة من اسبابه النظر في التقدير والضلال فيه

73
00:29:35.850 --> 00:29:59.450
وثم توأ هذا تنمى في الناس حتى وقع نفي القدر وجحود القدر وجحود خلق الله جل وعلا للموت وللحياة كحال الدهرية الذين نفوا اصل الخلق وتعلقوا بما يرون من احياء اه من الحياة والموت

74
00:30:00.800 --> 00:30:34.350
هؤلاء في في التاريخ اصناف يعني فيما قبل الاسلام. الفئة الاولى من الذين نفوا القدر كليا هم الطائفة الذين قالوا ان الله لم يخلق شيئا وانما يخلق ويفني الدهر وهم المسمون او الملقبون بالزهرية

75
00:30:34.650 --> 00:30:57.800
نسبة غير قياسية الى الدهر لان من نفى خلق الله للاشياء فانه ينفي قدر الله جل وعلا من باب اولى. لهذا جمع الله بينهما في سورة الفرقان فقال جل وعلا

76
00:30:57.800 --> 00:31:25.350
وخلق كل شيء فقدره تقديرا. لان الخلق يسبق التقدير من حيث الاهمية والشمول فمن نفع خلق الله جل وعلا للاشياء فانه ينفي قدره جل وعلا للاشياء من باب اولى وهذه الفئة

77
00:31:25.450 --> 00:31:48.200
موجودة في العرب وموجودة في الامم الاخرى لكن ليست فئة كبيرة حتى قال فيهم الشهرستاني في الملل والمحن بالدهرية انهم لم يكونوا معروفين كفئة او كفرقة في العرب ولا انما هم سرذمة

78
00:31:48.200 --> 00:32:16.650
لا يصح ان تنسب اليهم مقالة او يعزى اليهم قول ومن الذين جحدوا القدر ونفوه قبل الاسلام من العرب الاميين ومن غيرهم من نفى مرتبة من مراقب القدر فنفع علم الله جل وعلا السامع مثلا

79
00:32:16.900 --> 00:32:45.350
كحال الفلاسفة او طائفة من الفلاسفة اليونانيين وكحال الذين  اعترضوا على وجود القدر بوجود الشر وهما في اتان معروفتان عند فلاسفة اليونان وقالوا انه لا تقدير تقسيم وانما يعلم الله الكليات

80
00:32:45.650 --> 00:33:07.650
واما الجزئيات فانها احقر من ان يأبه الله جل وعلا بها فلذلك نفوا قدر الله جل وعلا وتقديره بكثير كثير من خلقه ومما خلق وربنا جل وعلا يقول وخلق كل شيء

81
00:33:07.800 --> 00:33:41.500
فقدره تقديره وكلمة شيء هي عبارة عن كل شيء يصح علمه وهذا يشمل ما عظم وهي الكليات وما صغر وهي الجزئيات ومنهم فئة قالوا ان الشر  لا ينسب خلقه ولا تقديره الى الله

82
00:33:41.600 --> 00:34:05.050
كوقوع القتل ووقوع الظلم ووقوع المصائب وهذه مدرسة اختلف فيها من الفلاسفة ارسطو ومن شائعة وكانوا من الملاحدة وافلاطون من سايعه وكانوا من الذين اذ يقولون بوجود الله جل وعلا ويثبتون القدر

83
00:34:05.500 --> 00:34:32.800
حتى ان احدهم وهو افلوطون او افلاطون سئل لما اثبت القدر قال قيل له وهل الشر من اله الخير وهل الشر الذي يقع من اله الخير قال نعم قالوا له

84
00:34:33.850 --> 00:35:08.800
فلما اوقع الشر قال اوقعه فداء للخير ولكي يعرف الخير به وهذا ادراك من جاهلي وثني ليه هذه الحقيقة التي لتتفق مع النظرة الشرعية. وهذا مما يؤكد ان الشرع والنقل الصحيح لا يخالف

85
00:35:08.800 --> 00:35:37.700
العقل الصريح اذا كان اه صريح ومنهم فئة وهذا موجود في العرب نفوا القدر بنفي بعض مراتبه القضائية كنفيهم لعموم المشيئة وسيعة الله جل وعلا. فمنا منهم من يقول ما شئناه وقع

86
00:35:37.800 --> 00:35:57.800
باعتبار ان الانسان اذا شاء شيئا اوقعه. وهذه الفئة رد عليهم الله جل وعلا وعطل مقالتهم بقوله في غير ما اية كقوله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان

87
00:35:57.800 --> 00:36:30.650
عليما حكيما وقال وما تساؤون الا ان يشاء الله رب العالمين واما نفات القدر فهم الذين يدخلون تحت المسألة الثالثة والاربعين بهذه الامة فهم الموسومون بالقدرية وتلك الصفات الجاهلية التي هي سابقة في الاميين او الكتابيين او الوثنيين او الفلاسفة جاءت في

88
00:36:30.650 --> 00:37:00.300
بهذه الامة وورثتها هذه الامة فنفي القدر اصلا وجد في طوائف لهذه الامة ممن ينفون وجود الله اصلا كطائفة الصومالية والدهرية والزنادقة والملاحدة واشباه هؤلاء ومنهم من اثبتوا القدر لكن نفوا بعض مراتبهم

89
00:37:00.550 --> 00:37:31.900
فنفوا العلم السابق كطائفة غلاة القدرية الذين يقولون ان الامر اولوا وان الله لم يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها وان قدره معناه يعني الذي في النصوص معناه القضاء. يعني قدر الشيء بمعنى انه الذي يقضيه يعني يخلقه حين

90
00:37:32.100 --> 00:37:52.250
يقع اما قبل ذلك علمه بالاشياء وكتابته لها فهم ينفون ذلك. وهذا هؤلاء النبات مر معكم في تفاصيل وشروح العقيدة انهم كفار لانهم نفوا علم الله جل وعلا بالاشياء اصلا

91
00:37:52.300 --> 00:38:22.100
ونفوا عموم قدر الله جل وعلا وهم الذين قال فيهم الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم. فانهم اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. يعني علم الله جل وعلا واخبارهم في الصحابة اخبارهم عند ابن عمر وابن عباس وجماعات الصحابة كثيرة معروفة لا نطيل بذكرها. والفئة الثانية المعروفة

92
00:38:22.100 --> 00:38:47.300
وممن نفى القدر في هذه الامة الذين وسموا بالمعتزلة ووصفوا بالمعتزلة وهم الذين اعتزلوا حلقة الحسن البصري اه لما تكلموا في بعض المسائل وهؤلاء ان بهم الامر الى نفي قدر الله جل وعلا يعني نفي عموم

93
00:38:47.300 --> 00:39:08.050
خلقه جل وعلا للاشياء وعموم مشيئته سبحانه وتعالى لما خلق  لهذا منهم من يقول ان منهم من يقول ان الله جل وعلا لم يخلق الا اشياء ولم يخلق كل شيء

94
00:39:08.250 --> 00:39:28.250
فبعض الاشياء خلقها وبعض الاشياء لم يخلقها. فما كان من قبيل الخير خلقه وما كان من قبيل الشر فانه لم يخلقه وجعلوا الخلق والتقدير ملازما بالرضا والمحبة فاخطأوا في هذا الباب خطأ بينا كما

95
00:39:28.250 --> 00:40:01.000
ومعنا في شروح الاعتقاد. وهؤلاء يوسمون بالقدرية وهم الذين نفضوا القدر او نفوا مرتبة من مراتبه وفي عصرنا الحاضر ايضا سابح في ان اهل الجاهلية والقدرية في جميع تلك الاقوال فنجد اليوم من يقول ان الله جل وعلا كيف يهتم بالجزئيات والتفاصيل

96
00:40:01.200 --> 00:40:23.350
بل انما يهتم بالكليات والامور لانه ارفع من ذلك. وقد يأتي هذا الهاجس الشيطاني لبعض النفوس المؤمنة والله جل جلاله هو الذي خلق وعلمه بكل شيء تفصيلي فتقديره يكون تفصيليا لكل شيء

97
00:40:23.550 --> 00:40:49.800
فهو سبحانه وتعالى لا يخلق نفسا حتى يكتب رزقها واجلها  وخلقها ويكتب ما هي عليه من السعادة والشقاء وعلمه جل وعلا يكون بكل شيء كما قال جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

98
00:40:51.450 --> 00:41:13.400
ويعلم ما في البر والبحر وما في البر عموم والبحر عموم ثم قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها. كالورقة يعلمها. ولا حبة في ظلمات ارضي ولا رب ولا يابس الا في كتاب مبين

99
00:41:13.600 --> 00:41:34.300
فربط جل وعلا في هذه الاية ما بين علمه التفصيلي وما بين قدره التفصيلي بالاشياء وممن ضل ايضا وخاض خوض الجاهلية في هذه المسائل من اهل العصر فرق كثيرة نحو منح

100
00:41:34.800 --> 00:41:59.950
احدى الفرق السابقة بمن قال بان قدر الله جل وعلا لا يعفو او ان مشيئته جل وعلا لكل شيء بل يقولون ان الله او كان جميلا وما لم يكن كذلك فلا يملكه الا وقد بقيت في هذه الامة. وكل ان له وارث

101
00:41:59.950 --> 00:42:27.050
وكل قول له وارث. ولهذا تجد في القرآن العظيم تفصيلا لتلك الاقوال المختلفة. وتقريرا لها لانه ما من قوم المسألة الرابعة والاربعون وذكرنا لك بعض الكلام عليها بانهم احتجوا على الله بقدر الله جل وعلا

102
00:42:27.250 --> 00:42:47.850
كما قال سبحانه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء وهذا منهم احتجاج على ما نهوا عنه وهو الشرك بالله جل وعلا لان الله لو شاء

103
00:42:48.050 --> 00:43:20.200
لما اشركنا واثبات المشيئة اثبات للقدر او لمرتبة من مراتب القدر وآآ كونهم يثبتون ويحتجون على الله بقدره هذا صفة من الصفات الذميمة التي ذمهم الله جل وعلا بها وهذا القول وهو الاحتجاج على الله جل وعلا بقدره

104
00:43:20.250 --> 00:43:46.000
اصلا وجد في ابليس الذي امره الله جل وعلا بالسجود. اقول لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء وهذا منهم احتجاج على ما نهوا عنه وهو الشرك بالله جل وعلا بان الله لوث

105
00:43:46.400 --> 00:44:21.500
لما اشرك واثبات المشيئة اثبات للقدر او لمرتبة من مراتب القدر  كونهم يثبتون ويحتجون على الله بقدره هذا صفة من الصفات الذميمة التي ذمهم الله جل وعلا بها  وهذا القول وهو الاحتجاج على الله جل وعلا بقدره اصلا وجد في ابليس

106
00:44:21.850 --> 00:44:50.350
الذي امره الله جل وعلا بالسجود لادم فقال  ارأيت هذا الذي كرمت علي؟ لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. وعارض امر الله وعلا بالخلق. فقال ااسجد لمن خلقت طين؟ وقال خلقتني من نار وخلقته من طين. وعند

107
00:44:50.350 --> 00:45:13.550
او ان النار اشرف واعلى وان الطين اوضع واحط. فقال لما كرمتني بالخلق الذي هو من القدر من الطين فعارضه بذلك فعارض الامر الشرعي بذلك كما فعل من اطاعوه بقولهم لو شاء الله ما اشركنا

108
00:45:13.550 --> 00:45:38.600
ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فهم اشركوا بالله جل وعلا ما لم ينزل به سلطان. واشرك اباؤهم قبل وحرموا اشياء لم يحرمها الله جل وعلا حرموا اشياء لم يحرمها الله جل وعلا واباحوا اشياء ايضا حرمها الله جل وعلا لكن فيما حرموا لما قيل لهم

109
00:45:38.600 --> 00:46:03.700
لما حرمتم ولما ابحتم؟ فقالوا محتجين في ذلك بالقدر لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء وهذا الاحتجاج على الله بقدره يكون في النفوس الضعيفة من جهة اعتقادها في عموم حكمة الله جل وعلا

110
00:46:03.850 --> 00:46:23.850
فان الذي يسيء الظن بالله جل وعلا يأتيه هذا الامر وهو انه يحتج على الله بقدر الله ولذلك يدخل في هذه الفئة الذين يظنون بالله ظن السوء. من اهل الجاهلية وممن بعدهم

111
00:46:23.850 --> 00:46:46.300
قد قال جل وعلا في اهل الجاهلية الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. وغضب الله عليهم ولعنهم الاية وقال ايضا جل وعلا فيهم لما ذكر حال المنافقين في بعد غزوة احد

112
00:46:47.400 --> 00:47:08.300
يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. وظن الجاهلية في هذا هو انهم يعترظون على قدر الله جل وعلا على انواعا من الاعتراض والمعاذير. فالمقصود من ذلك ان المحتجين على الله بقدره

113
00:47:08.350 --> 00:47:26.750
تشملهم فيما سبق في الات الذين يعارضون القدر قفلا ب خلق الله جل وعلا او بما شاء الله جل وعلا او بمشيئته. او الذين يعارضون بعض ما قدر الله جل وعلا

114
00:47:27.100 --> 00:47:49.950
او بعض ما امر الله جل وعلا به بالحذر او الذين يظنون بالله غير الحق فهم لاجل عدم ايمانهم بحكمة الله جل وعلا وبعلمه وعموم مشيئته وخلقه فانهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية

115
00:47:50.050 --> 00:48:15.950
يظنون بالله ظن الثوب عليهم دائرة الثوب وهذه الاقوال او هذه الاراء ايضا وجدت في هذه الامة بتفصيلها فمنهم من يحتج دائما على القدر او على ما خلق الله بالقدر ومنهم من يحتج احيانا

116
00:48:16.000 --> 00:48:42.550
ومنهم من يعارض القدر يعارض الشرع بالقدر كما سيأتي المسألة التي بعدها ومنهم الذي يظن ظن السوء وكل له نصيب من الاحتجاج على الله جل وعلا بقدره. ومن اعظم ما ينبغي للعبد ان يفتش نفسه فيه انه

117
00:48:42.600 --> 00:49:01.750
يحاسب نفسه هل هو يأتيه الشيطان في الاحتجاج على الله بقدره وما من احد يسلم من ذلك الا من قوى الله جل وعلا قلبه وارادته. ولما ذكر ابن القيم رحمه الله

118
00:49:01.750 --> 00:49:23.350
هلك الاعتراف اه مسألة ظن السوء بالله جل وعلا. ويدخل فيه الظن بان الله جل وعلا لا ينصر رسوله عليه والسلام او لا ينصر المؤمنين او انه ينظر الى القوة الغالبة من اهل الكفر والشرك ويظن انهم هم الذين

119
00:49:23.350 --> 00:49:43.350
يغلبون وهذا كله ظن سوء بالله وظن سوء بما وعد الله جل وعلا اولياءه وبما خلق موافقا رحمته وقدره من ادانة الامر احيانا للمشركين على اهل الاسلام فيظن ظن السوء ويدخل في قلبه

120
00:49:43.350 --> 00:50:05.050
ما يدخل من الظنون وهذا قل ما يسلم منها احد. وكذلك قل ما يسلم احد من انه اذا وقع به شيء مرض او نقص في المال او عدم وجود رزق او باب من ابواب الدنيا او انه اصابته احزان فانه

121
00:50:05.050 --> 00:50:25.500
او يعترض على القدر ببعض وعلى على الشرع آآ يحتج على الله بما قدر او على ما قدر بما خلقوا ببعض ما خلقوا. تجد ان عنده اعتراضات وعنده شكوك وعنده شبهات. فلما ساق ابن القيم هذه الصور

122
00:50:25.500 --> 00:50:47.900
قال في اخرها ففتش نفسك هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا يخالك ناجيا. وهذا حق لان دجاج على الله جل وعلا قل من يسلم منه

123
00:50:47.950 --> 00:51:04.650
سواء في بعض الامور الصغيرة او بعض الامور الكبيرة. وبابه ان يقول لم ليش حصل كذا؟ يعقد مقارنات وهذا كذا وهذا اللي حصل كذا اما في امور لا تخصه تخص الامة او امور تخصه هو او

124
00:51:04.650 --> 00:51:24.650
تخص من حوله فاذا فاذا احتج على الله ببعض سلوكياته التي لا تستقيم احتج على الله بقدره فانه شابه اهل الجاهلية الذين يجب ان يتخلص المرء من مشابهة في صغير الامور وفي كبيرها

125
00:51:24.650 --> 00:52:03.100
المسألة الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره وهي كحال الذين اباحوا بعض المحرمات واحتجوا بالقدر او عارضوا التحريم بقدر الله جل وعلا فمنهم من اباح الميتة ومنهم من اباح الشرك هو اعظم ومنهم من اباح

126
00:52:03.550 --> 00:52:26.600
قتل من يقتل باي نوع من الانواع والمحرمات الموبقة التي نهى الله جل وعلا عنها. فيعارضون شرع الله بما اوجب او بما حرم بقدر الله الكوني فيجعلون قدر الله الكون

127
00:52:26.850 --> 00:52:51.700
معارضا لامر الله الشرعي وهذا كما ذكرت لك كثير الكفار على جميع اصنافهم اذا امروا عونهم. فاذا جاءتهم الرسل فان اقرب حجة ان يحتجوا بها ان يقولوا الله لو انه لا يريد هذا الامر

128
00:52:51.750 --> 00:53:13.300
لما جعله يقع في ملكه. لو كان الله لا يريد الشرك لما اوقعه. لو كان الله لا يريد ان يأتي احد يدعي النبوة لما اذن ان يكون احد يدعي النبوة لو كان محمد عليه الصلاة والسلام محقا لما كان اتبع فلان وفلان. لو كان لو

129
00:53:13.300 --> 00:53:35.200
وهكذا فيحتجون فيعارضون شرع الله جل وعلا وما امر به من التوحيد وما نهى عنه من الشرك امر به من من المطاعم والمشارب الزكية وما حرم جل وعلا من الخبائث والميتة

130
00:53:35.200 --> 00:54:03.150
واشباه ذلك يعارضون شرع الله بان الله هو الذي امات الميتة وهو الذي اذن بالشرك وهو الذي فعل كذا وكذا. فهو هذا الاصل يجمعه انهم يعارضون امر والله الشرعي بقدره الكوني. وهذا الاصل العام في المعارضة كما ذكر الامام في هذا هذه المسألة هذا الاصل العام في المعارضة

131
00:54:03.150 --> 00:54:34.900
اه جاء في هذه الامة وكثر فيها بالاعتراض آآ على الامر الشرعي بالقدر الكون والواجب كما ذكرت لكم مفصلا في غير هذا المكان الواجب ان يكون هناك تفصيل ظاهر بين عند كل احد في الفرق ما بين ما يأذن الله جل وعلا به كونا

132
00:54:34.950 --> 00:54:54.950
ويقدره قدرا قد يكون خيرا وقد لا يكون خيرا يكون شرا. وما بين ما امر به جل وعلا. فما امر به وشرع هذا يحبه سبحانه وتعالى ويرضاه. وما نهى عنه جل وعلا فهذا يكرهه جل وعلا ويأبى

133
00:54:54.950 --> 00:55:14.950
اما كونه وملكوته وما يجريه في خلقه وما يخلقه في ملكوته وما يأذن به قدرا هذا قد يكون محبوبا له وقد لا يكون محبوبا له. فمن عارض الشرع بالقدر فانه يعارض شيئا بشيء

134
00:55:14.950 --> 00:55:41.850
ان اخر منفك عنه. ولهذا يجمع اصناف الذين قالوا بهذه المقالة في هذه الامة من الفرق من جمع الصفات من جمع الصفات او من جمع صفة من الصفات التالية الاولى انه يفرقون في قدر الله ما بين الخير والشر

135
00:55:42.500 --> 00:56:02.500
فكل من فرق في قدر الله ما بين الخير والشر فجعل الخير من الله قدرا والشر ليس من الله قدرا وانما هو من المخلوق خلقا وايجادا فقد عارضوا شرع الله بقدره لان حقيقة الباعث على ذلك هو انه

136
00:56:02.500 --> 00:56:22.500
هم يقولون ان الانسان اذا فعل المحرم ثم حوسب عليه وهو اذا قلنا ان الله هو الذي يخلقه فانه يكون حينئذ ثم ظلم على العبد. فيجب عندهم ان يفصل ما بين مسألة الشرع ومسألته

137
00:56:22.500 --> 00:56:46.100
القدر وهذا في الحقيقة هو معارضة شرع الله بقدر الله. في اصل التنظيم واصل التقريب دون التطبيق. في التطبيق ظاهرهم انهم ينفون هذا الاصل ويريدون التنزيه الله جل وعلا على ان يعارض سربه بقدره لكن في حقيقة الامر الشبهة التي قامت فيها

138
00:56:46.100 --> 00:57:16.500
انفسهم انما هي معارضة شرع الله بقدر الله ايضا يدخل في ذلك من وصف بانه يدخل القوانين العقلية في المسائل القدرية  مثل ان يقول ما يحسن بنا من العدل وعدم الظلم ومن الحكمة فانه يحسن

139
00:57:16.500 --> 00:57:39.650
لا وما يقبح بنا من الصفات فانه يقبح بالله. وهي المسماة بالتحسين هو التقبيح الذي يقول به اهل الاعتزال وطوائف من المتكلمين والصفة الثالثة في من يذهب هذه المقالة الذين نفوا حكمة الله جل وعلا

140
00:57:39.700 --> 00:58:02.700
للاشياء وقالوا ان حكمة الله جل وعلا غير موجودة بل الله جل وعلا يفعل ما يشاء دون حكمة وهؤلاء يقابلون القدرية وهم نفاة الاسباب ينسبون الى الجبر هؤلاء يقولون ان

141
00:58:02.750 --> 00:58:32.950
قدر الله غير معلل وافعال الله لا يدخلها التعليم ولا تكونوا وفق المصالح والمفاسد. بل شاء الله كذا فيكون كذا. وحقيقة الامر في هؤلاء انهم يعارضون بالقدر ما شرع الله جل وعلا. لان عدم الايمان بان الحكمة هي مناط الشرع وهي مناط

142
00:58:34.150 --> 00:58:54.150
قدر الله جل وعلا يجعله في انفسهم ان هناك تعارضا ما بين الشرع والقدر. ولذلك لما وجد هذا التعارف ما بين الشرع والقدر في انفسهم فانهم نفوا الحكمة مقابلة بقول المعتزلة ونفوا العلة في افعال

143
00:58:54.150 --> 00:59:15.650
الله جل وعلا ونفوا ان يكون ثم امر شرعي وامر قدري بل جعلوا الباب بابا واحدا. لهذا يجمع هؤلاء انهم يقولون انه لا فرق بين الامر الشرعي والامر الكوني في هذه

144
00:59:16.300 --> 00:59:38.650
المسائل هذا كله من العجيب ان يكون موجودا في الجاهلية وان يكون باقيا ومستمرا في هذه الامة وهو دليل ان الشيطان هو الذي سلط على النفوس هذه المسائل. من نفي القدر

145
00:59:38.650 --> 00:59:58.650
ومن الاحتجاج على الله به ومن معارضة شرع الله بقدره. فالشيطان هو الذي زين لهم واملى لهم. ولذلك ورثوها. والا فان الحجة العقلية الصحيحة ليست مع اصحاب هذه الاقوال لكن لكل قول

146
00:59:58.850 --> 01:00:21.000
وارثا في ذلك. والله اعلم. ونقف عند هذا القدر. نسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما فيه رضاه نعم خمس سؤال واحد او سؤالين هل قولي هل قول ابليس ربي هل قول ابليس فبما اغويتني

147
01:00:22.400 --> 01:00:43.100
من الاحتجاج بالقدر؟ نعم يدخل هذا الاحتجاج بالقدر. هناك ما يسمى بالمدرسة العقلانية ويتبعها بعض المفكرين المعاصرين. فهل هي وجه اخر لفرقة المعتزلة ام لا ليست من المعتزلة العقلانية اكبر

148
01:00:43.250 --> 01:01:03.250
المعتزلة المعتزلة طائفة من طوائف العقلانيين. لانهم يقدمون العقل. والمتكلمون طائفة من طوائف العقلانيين والفلاسفة طائفة من قوائم العقلانية. وثم آآ جماعات وفرق واراء اخرى تدخل واشخاص يدخلون في العقلانيين

149
01:01:03.250 --> 01:01:23.250
لو كانوا ليسوا من اه المعتدلة او الفلاسفة لكن قد يكونون من هؤلاء وهؤلاء. فالعقلانيون اسم يجمع كل من احتج بالعقل وجعله قاضيا ومحكما. ولم يرجع الى الشرع في تقديمه في تقديم الشرع على العقد

150
01:01:23.250 --> 01:01:48.800
هذا هو منهج الجهمية والمتكلمين ومنهج المعتزلة وفئات كثيرة ممن قدموا العقل اه وجعلوه هو القاضي المحكم  بعضهم يقول لماذا ندرس الفرق وهي غير موجودة الان بل منقرضة؟ فنشغل انفسنا بهذه الفرق التي لم يعد لها ذكر او خبر. صحيح لم يعد لها

151
01:01:48.800 --> 01:02:12.400
ذكر او خبر عند الغافل. اما الذي يعلم الحقائق فكلها موجودة ولو قسمت العالم الاسلامي او اللي سافروا وذهبوا ما من قول الا تجده وما من فرقة الا تجده. عندك فرق عن المعتزلة موجودة. لان المعتزلة من حيث العقائد موجودة عند عند الزيدية

152
01:02:12.400 --> 01:02:43.900
وموجودة عند الخوارج الاباضية وغيرهم موجودة عند الشيعة على اختلاف طبقاتهم او على اختلاف فرقهم و  الخوارج اقوالهم موجودة وهم موجودون الان في عدد من البلاد في الجزيرة وفي يعني في بعض انحاء الجزيرة وفي آآ ليبيا في تونس وفي الجزائر وغير ذلك

153
01:02:45.100 --> 01:03:15.100
والشيعة والرافضة اه معلوم اه انتشار مذاهبهم. والزيدية المعلومة واه الصوفية مع ولاة المتصوف المعلومة والقدرية والفلاسفة بانواعهم موجودون الاكثر اصحاب الاقلام اليوم يمكن ان الى مدارس الفلاسفة بشكل او باخر. والمتكلمون في مدارسه عند الاشاعرة وعند الماتوريدية هم اليوم الاكثر

154
01:03:15.100 --> 01:03:37.900
في العالم آآ الاسلام. فلذلك من يعرف الحقيقة فما من قول الا تجده اليوم. قليل من الاقوال التي لا تجد بها قائلا او من دفعوا لكن عموم وجود الفرق والمذاهب الفرق تجدها آآ في اماكن شتى

155
01:03:38.850 --> 01:04:04.900
هذا سبق اللهجات خلاص  اليس من شروط الشفاعة الرضا على المشفوع؟ فكيف نوفق بين هذا وبين شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الموقف؟ مع ان منهم الكفار منافقين وذلك ان مراد هذه الشفاعة اراحة الخلق من هذا الموقف وسرعة الحساب

156
01:04:07.350 --> 01:04:33.700
هي هذه الشفاعة الشفاعة العظمى شفاعة لاهل الايمان ان يعجل الله حسابهم ليرتاحوا من هول ومن تعبي الموقف وطول المقام واما الكفار والمنافقون فان تعجيل فان الشفاعة تعجيل الحساب هو الاقبح لهم لانهم ينتقلون

157
01:04:33.700 --> 01:04:53.700
من الشيء الادنى الى العذاب السرمد بالنار. فهم في الحقيقة ليس مشفوعا لهم. وانما الشفاعة لاهل الايمان في ان يعجل الله حسابه. لذلك الذين يذهبون الى ادم والى نوح عليه السلام والى ابراهيم الخليل عليه السلام والى

158
01:04:53.700 --> 01:05:11.000
موسى وعيسى عليهم السلام ثم الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هم اهل الايمان ليسوا هم اهل الكفر والنفاق هم اهل الايمان. يذهبون يرجون تعديل بالشفاعة فيكون ذلك التعذيب وذلك الحساب

159
01:05:11.000 --> 01:05:35.200
رحمة في حق اهل الايمان انتقالهم من الموقف الى دار الكرامة واما غيرهم من اهل الكفر النفاق فانهم ينتقلون من عرفات القيامة الى النار والعياذ بالله واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد