1 00:00:00.350 --> 00:00:21.350 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح مسائل الجاهلية الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:21.450 --> 00:00:39.350 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا ربنا لا تكلنا لانفسنا طرفة عين فانه لا حول لنا ولا قوة الا بك 3 00:00:40.900 --> 00:01:04.650 اما بعد ما حكم الشكل الهلالي حديدة على شكل هلال الذي يوضع فوق منارات المساجد وهل له اصل في الشرع هذا الشكل او غيره من الاشكال توضع على المنارات وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم 4 00:01:04.800 --> 00:01:33.750 لم يكن لمسجده عليه الصلاة والسلام محراب ولا منارة وكان بلال اذا اراد ان يؤذن ارتقى فوق بعض الابيات ليؤذن ثم لما توسع الناس وكثروا وكثر دخول المسجد عملوا له المحراب 5 00:01:34.050 --> 00:02:06.600 وعملوا له المنارة والعلماء منهم من انكر وجود المحراب ووجود المنارة العالية وبعض السلف كره الصلاة في المحراب بخصوصه لكن استقر الامر على اجماع اهل العلم على ان المنارة لا بأس به وذلك لكونه يدل على القبلة 6 00:02:07.600 --> 00:02:30.300 وقالوا يكره ان يصلي الامام في داخله حيث يغيب النظر نظر المأمومين عن حال الامام لان بعض المحاريب تكون عميقة حيث انها آآ ان الذي خامس او سادس او عاشر لا يكاد يرى الامام 7 00:02:30.450 --> 00:02:59.050 لدخوله في المحراب وهذا يفقد معنى الائتمان لان معنى الاهتمام ان يرى القريبون من الامام حركات الامام حيث يتابعونه ويسمعون صوته ويتابع الناس آآ البعيدون من كان قريبا واما المنارة 8 00:02:59.100 --> 00:03:25.400 فكانت على اشكال مختلفة ليست على شكل واحد فمنها ما هو على الشكل الدائري الاسطواني ومنها ما هو على الشكل المكعب الطويل ومنها ما هو مقدح ملتقي في الاعلى ومنها ما هو اه مستقيم في الاعلى يعني مستو في الاعلى ليس على شكل 9 00:03:25.750 --> 00:03:48.900 اه على شكل ملتقي او على شكل قبة وكان الناس يميزون مساجدهم بالمنارة بشكل المنارة ثم لما جاء في القرن الثالث الهجري بدأ الناس يضعون اشياء على اعلى المنارة تميز هذه المسائل 10 00:03:49.650 --> 00:04:13.400 فمنهم من يضع رأس نخلة ومنهم من يضع شكل سفينة ومنهم من يضع حلالا ومنهم من يضع كذا وكذا فما هي موجودة في بعض المساجد القديمة مصر والشام ونحوها وتطور الامر مع مضي السنين 11 00:04:13.600 --> 00:04:46.650 حتى صار الناس يختلفون كثيرا فيما يضعونه على المناعي ولما جاء يعني بعد قرون وجاء وقت الدولة دولة بني عثمان الدولة العثمانية وخالطوا النصارى وجدوا ان النصارى يضعون على كنائسهم الصليب 12 00:04:47.550 --> 00:05:12.300 وانها ان الصليب يميز هذا البناء حيث اذا رؤي الصليب فانه يميز هذا هذا المعبد واذا رؤيت النجمة او نحوها فانها تميز اه معبد اليهود ونظروا فاذا اقرب الاشكال الموجودة 13 00:05:13.550 --> 00:05:36.800 في الناس مما يعلق او يوضع الهلال وذلك يعني اظنه باجتهادات بعظ علمائهم وذلك لان الهلال له اعتبار في السرف في وقت الصيام ووقت الحج و فيه تفاؤل اللهم اهله علينا 14 00:05:36.850 --> 00:06:02.400 بالامن والايمان والسلامة والاسلام ونحو ذلك فاختاروا هذا ليكون على المساجد وعمموه بحكم الولاية عما حتى صار لا يوجد غير شكل الهلال يتبين من هذا ان وجود الهلال على هذه 15 00:06:02.550 --> 00:06:25.950 المناير ليس فيه حرج شرعي لانه للتمييز دون غيره اذا كان تمييز يحصل بدونه فانه لا ينبغي ان يوضع لان لا يكون التزامه في كل مسجد من لوازم المسجد فيكون بدعة 16 00:06:26.400 --> 00:06:44.750 لانه لو كان ملتزما في كل مسجد صار التزامه حينئذ من البدع المحدثة لكن اذا كان لعموم التمييز فان التمييز يحصل به او بغيره فاذا كان الهلال لا يتعين وحده 17 00:06:44.900 --> 00:07:08.800 للتمييز فانه لا بأس بوضعه فترى بعض المساجد المنارة مربعة لا تحتاج الى وضعه لا وبعضها تكون مقببة بلا هلال وبعضها يكون عليه الهلال ونحو ذلك. فاذا كانت الصورة هذه غير ملتزمة 18 00:07:08.850 --> 00:07:31.250 وانما هي اختيارية ان للتمييز فانه لا بأس بها هذا هو الذي جرى عليه اهل العلم من انهم لا ينكرون وجود الاهلة على المنايب ولا يحبذون التزامه ايضا بانها تكون من علامات المساجد التي لا تفارقها 19 00:07:31.700 --> 00:07:54.800 ولكن اذا كان في البلد في عدد من المناير التي تتشابه آآ بين منايل المساجد او ما يوضع على الكنايس او نحو ذلك فانه ينبغي تمييز المسجد بحيث يعرف من شكله او ثقل منارته الخارجة 20 00:07:54.850 --> 00:08:13.750 اه او الخارجية فرقا بينها وبين غيره ومنه يعلم اه جواب السؤال في قوله ما حكم شكل الهلال؟ وهل له اصل في الشرع حتى انه توسع الناس في ذلك فجعلوا الهلال 21 00:08:13.900 --> 00:08:35.450 شعارا للمسلمين جعلوا مثل مال النصارى مثلا الصليب الاحمر جعلوا للمسلمين الهلال الاحمر مثل ما يكون الصليب شعارا في بعض المواطن يكون شعار المسلمين الهلال وهنا ينبغي آآ ان يوضح ان 22 00:08:35.700 --> 00:09:04.600 وضع ايات او اسم الجلالة او بعض الاسماء الحسنى بموضع قد تمتحن فيه قد يصيبها النجاسة والاذى ان هذا فيه امتحان ولا يجوز ان توضع اسماء الجلالة اه كما هو موضوع في بعض البلاد او بعض الايات على المنارة من فوق لانه يأتي عليها الحمام بضربه ونجاسته يأتي عليه 23 00:09:04.600 --> 00:09:27.950 بعض الطيور ونحو ذلك وهذا ينافي اه ما يجب من التعظيم اللائق باسماء الله جل وعلا وصفاته ما حكم تمييز قباب بعض المساجد باللون الاخضر وكذا تمييز منارات بعض المساجد باللون الاخضر او بالاضاءة الخضراء وهل لها اصلا في كل هذه لا اصل لها في السفر 24 00:09:28.200 --> 00:09:52.150 من لا يجوز تعمد صبر في القبة باللون الاخضر او تعمد صبغ المنارة باللون الاخضر. اما الاضاءة الخضراء هذي وجدت في بعض مساجد الشام ومصر ثم نقلت الى بلاد كثيرة لتمييز المسجد 25 00:09:52.200 --> 00:10:17.550 في الليل عن غيره ولا ينبغي ذلك لانها لانه تمييز اه بغير اه حجة سيما انه قد يلتزم عند الناس ويجعل كل مسجد له هذه الصفة فيقسى ان يجر الى ان يكون ملتزما في كل المساجد والتزام تمييز تمييز المسجد 26 00:10:17.550 --> 00:10:39.400 عن غيره بلون هذا لا اصل له في السرف ما معنى قوله تعالى ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. الاية فهل معناها ان النصارى اخوان لنا لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السلف 27 00:10:40.100 --> 00:11:02.000 الجواب ليس الامر كذلك بل المشركون واليهود والنصارى ممن لم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم عداوتهم ظاهرة ولهذا الدين ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذه الامة لكن الله جل وعلا 28 00:11:02.300 --> 00:11:23.850 لما ذكر اه عداوة اليهود والمشركين قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اسرفوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى وذلك لان هذه الفئة منهم طائفة امنة 29 00:11:24.100 --> 00:11:41.650 وقت الوحي ولهذا قال جل وعلا بعدها ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل على الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق 30 00:11:41.800 --> 00:12:08.750 يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين تعاملوا بالله جل وعلا وبوحدانيته وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فمن امن من النصارى فهو اخ لنا لان الايمان عقد بين اهله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين 31 00:12:08.850 --> 00:12:31.300 واما من لم يؤمن من النصارى بل بقي على نصرانيته فعداوته ظاهرة لكن من جهة المفاضلة هو اقرب في الجملة من جهة العموم اقرب من اليهود والنصارى. وعداوته اخف من من اليهود والمشركين. وعداوته اخف 32 00:12:31.350 --> 00:12:57.600 من اليهود والمشركين. ولذلك كانت سيرة النصارى في تاريخ الاسلام ممن كانوا مع المسلمين ولم يظاهروا عليهم بالعداوة كانوا اه اخف من عداوة اليهود والوثنية لكن الاية لا يقال فيها العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السلف. لانها لم تثبت 33 00:12:57.850 --> 00:13:27.900 آآ مطلق القرب قرب النصارى وانما عللت علنا الله جل وعلا ذلك بقوله الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وبين انهم امنوا ذكرتم في شرحكم للاصول الثلاثة ان على الانسان معرفة الاصول الثلاثة بادلتها فهل معنى ذلك رسالة الاصول الثلاثة؟ ام التي يسأل عنها الانسان في القبر 34 00:13:27.900 --> 00:13:52.200 المقصود مسائل القبر الثلاثة وهي معرفة العبد ربه وبيرة دين الاسلام بالادلة ونبيه محمد صلى محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا عرف ذلك بادلته فان ذلك كاف في حقه ورسالة ثلاثة اصول لامام الدعوة رحمه الله تعالى 35 00:13:52.450 --> 00:14:17.600 كافية شافية في هذا الباب يفرق بعض الناس بين العالم والداعية في هذا العصر فمن هو العالم ومن هو الداعي العالم معروف الداعية غير العالم ايظا معروفة وبيان ذلك ان العالم هو من علم احكام الشرع 36 00:14:19.000 --> 00:14:38.400 جل احكام الشرع بحسب استطاعته وعما الداعية فهو من دعا الى الله جل وعلا بما علم وقد يكون علمه ليس بالكثير قد لا يكون فقيها قد لا يكون مفسرا قد لا يكون محدثا 37 00:14:38.650 --> 00:14:54.300 فيكون عنده دعوة الى الله جل وعلا بحسب العلم الذي عنده لكن لا يكون عالما حتى يعلم الكتاب والسنة ويسلم من التقليد ويفقه حدود ما انزل الله جل وعلا على رسوله صلى 38 00:14:54.300 --> 00:15:16.350 الله عليه وسلم واكمل الناس دعوة وبيانا وارشادا للناس وقياما بواجبات الدعوة هم ورثة الانبياء العلماء لان الداعية غير العالم يعني يدعو الى ما يعلمه الى الجزئية التي يعلمها يكون واعظا 39 00:15:16.650 --> 00:15:33.700 يكون مبينا لمحاسن الاسلام حثنا الناس على الالتزام بالشرع وطاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله. مبينا ما يقرب الناس الى ربهم جل وعلا. هذه احوال. اما العالم فهو الذي ورث علم النبوة 40 00:15:33.750 --> 00:15:57.700 فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ واحد العلماء حقيقة هم الدعاة الى الله جل وعلا لان الله جل وعلا يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا 41 00:15:57.750 --> 00:16:16.200 الى الله باذنه وسراجا منيرا وقال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. فالعلماء هم ولا يشترط في الداعية الا يدعو حتى يكون عالما 42 00:16:16.500 --> 00:16:34.350 لكن اشترطوا فيه ان لا يدعوا حتى يعلم ما يدعو اليه فاذا اراد ان يدعو الى الاصول الثلاثة لابد ان يعلمه حق العلم اذا اراد ان يدعو الى الصلاة واجبات الصلاة والالتزام بها في علم ذلك 43 00:16:34.400 --> 00:17:00.450 اذا اراد ان يدعو الى تقوى الله جل وعلا يكون عالما بما يتصل بهذا الباب اه سؤال جوابه يطول لكن نذكر الجواب باختصار ما سبب منع ائمتهم؟ ما سبب منع ائمتنا من اهل السنة والجماعة؟ من استخدام قياس الشمول وقياس التمثيل 44 00:17:00.450 --> 00:17:15.500 في اثبات صفات الله تعالى ونفيها واقتصارهم في اثباتها من جهة القياس على قياس الاولى فقط مع ان جميع هذه القياسات ادلة عقلية الاصل في العقيدة العقلية انها لا تدخل في الغيبيات 45 00:17:16.600 --> 00:17:35.350 الامور الغيبية اثباتها من طريق الدليل ولا قيسه جميعا الاصل فيها انها منفية سواء كان قياسا الاولى او قياس المثل او قياس الشموع لكن استثني قياس الاولى لانه جاء في في القرآن وفي السنة 46 00:17:35.600 --> 00:17:55.250 فخرج من الاصل بدليل وما خرج من الاصل بدليل النقل وجب اعتباره هل يجوز للمتمتع ان يجامع زوجته بعد الفراغ من العمرة؟ وقبيل الاحرام بالحج الجواب ان المتمتع اذا فرغ من عمرته رجع حلالا 47 00:17:55.500 --> 00:18:10.700 يحل له كل شيء اذا فرغ من عمرته بعد ان طاف وسعى وحلق وقصر فانه يحل له كل شيء. فامرأته حلال له. لكن اذا تلبس باحرام الحج فانها لا تحل له 48 00:18:11.050 --> 00:18:33.900 ان من اصول الاسلام العظام ومبانيه الكبيرة هجر البدعة والمبتدعة فهل هذا مقيد بحصول ارتداء المبتدع عن بدعته؟ ارجو التوضيح هجر المبتدع تعزير وعقوبة وباب التعزير والعقوبة يقيد بحصول المصلحة 49 00:18:33.950 --> 00:18:56.150 واندفاع المفسدة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم هجر بعض من ارتكب بعض المعاصي في زمنه ولم يهجر بعضا فهجر المخلفين الثلاثة كعب بن مالك و من معه ولم يهجر 50 00:18:56.400 --> 00:19:19.800 اخرين عليه الصلاة والسلام دل هذا عند اهل العلم على ان الهجر تعذير وعقوبة فهذه اذا كانت ستنفع ومصلحتها ارجح من مفسدتها فيؤخذ بها واذا كان غالب الظن ان الهجر لا ينفع او ان مفسدته اكبر فانه حينئذ 51 00:19:19.900 --> 00:19:43.450 لا يسوع او لا يصلح. وهذا بلا شك يختلف اختلاف الازمنة والامكنة وباختلاف ظهور السنة وخفاء السنة وباختلاف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعلم و ضد رجل اسلم ثم توفي بعدها 52 00:19:43.900 --> 00:20:04.800 بعدها بقليل هل هو مسلم اولى ومن قال باسلامه هل يعتبر من المرجئة من اسلم قد ثبت له حكم الاسلام فاذا مات بعد ذلك فانه يموت على الاسلام اما اذا كان متمكنا من العمل 53 00:20:05.350 --> 00:20:25.650 ومضى وقت طويل بعد اسلامه ولم يعمل هذا فيه تفصيل هل هو علم بعد الاسلام بواجبات الاسلام او لم يعلم وهل مثله يجهل او مثله لا يجهل؟ وهذه تحتاج الى معرفة حال 54 00:20:25.950 --> 00:20:51.500 المسئول عنه نكتفي بهذا القرار الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. المسألة الخامسة والخمسون 55 00:20:52.700 --> 00:21:18.200 التعصب للمذهب كقوله فيها قبلها وحدك الرابعة والخمسون الاقرار بالحق. نعم. ليتوصلوا به الى دفعه كما قال في الاية الخامسة والخمسون التعصب للمذهب كقوله فيها ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم 56 00:21:18.700 --> 00:21:36.400 السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا. اعوذ بالله. كما ذكره في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. الايتين 57 00:21:37.800 --> 00:22:00.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه صلة للكلام على مسائل اهل الجاهلية من الاميين والكتابيين الذين خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم 58 00:22:01.250 --> 00:22:31.050 وذكر ان من خصالهم الاقرار بالحق ظاهرا ليتوصلوا بذلك الى دفع واستدل لذلك بقول الله جل وعلا وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجهنم واكفروا اخره لعلهم يرجعون. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم 59 00:22:32.250 --> 00:23:03.700 دلت الاية على ان قصدهم من اظهار الاسلام واظهار الايمان الرغبة في ردة من اسلم وامن من اهل الاسلام لقوله في اخر الاية لعلهم يرجعون فتعليل قول تلك الطائفة امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلة من انهم وصلوا الى هذا الرأي 60 00:23:03.750 --> 00:23:25.950 لدفع الحق هو قولهم لعلهم يرجعون. يعني لعل المسلمين ولعل المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم يرجعون عن هذا امام وهذا الفعل منهم اضافه الله جل وعلا الى طائفة من اهل الكتاب 61 00:23:26.050 --> 00:23:53.350 وهم من النصارى الذين ذهبوا الى ذلك وهذا ايضا حصل من بعض اليهود وحصل من اهل النفاق اكثر واكثر وقد يكون القصد في رد الحق فورا او باعلان وقد يكون للتوصل الى رد الحق في المستقبل 62 00:23:53.500 --> 00:24:18.400 والقاء الشبه على اهل الاسلام فحصل عندنا هنا ان ما فعله الاوائل من الكتابيين والمنافقين وبعض المشركين ان هذا ينقسم الى اقسام منهم من اراد ذلك ليكفر سريعا ليوقع الشبهة 63 00:24:18.800 --> 00:24:44.700 ومنهم من اراد الايمان والاسلام بحسب زعمه ليكون ملقيا للشبه على طول الزمان. هذا هو الذي حصل من اهل النفاق وهذا هو الذي حصل من اهل النفاق في زمن النبوة فانهم اعلنوا الايمان واظهروه مع انهم لم 64 00:24:45.700 --> 00:25:11.100 يترك الطعن في الدين والطعنة في النبي صلى الله عليه وسلم. بل والو اهل الكفر واعانوهم على اهل الاسلام وهذه الخصلة يتأثر بها ويرجع بها عن دينه من لم يذق حلاوة الايمان ولا بشاشة الاسلام 65 00:25:11.800 --> 00:25:45.550 ولهذا كان الذين رجعوا على الاسلام في الزمان متى في العزمنة متعثرين بذلك ربما ذكر الواحد او ذكر آآ القليل والقليل منهم لكن ليست بالفعلة الماضية او بالحجة انه يؤمن من يؤمن ثم يقول رجعت عن ديني او رجعت عن اسلامي ليوقع الالتباس في الناس بل هذا يضر 66 00:25:45.550 --> 00:26:11.500 وهو وقليل ما يضر الناس. لكن الفئة الثانية هي التي تضر اكثر وهم من اظهروا الاسلام وعطنوا الكفر واستمروا على ذلك ليوقعوا ويقدحوا في الاسلام وهذا وجد في المنافقين ووجد في الزنادقة 67 00:26:12.000 --> 00:26:34.850 على طول تاريخ الاسلام ووجد ايضا في هذا العصر وجد النوعان الاول والثاني فمنهم من اعلن اسلامه ثم بعد ذلك رجع عن ذلك ومنهم من استمر مدعيا للاسلام ثم يلقي الشبه في اهل الاسلام 68 00:26:36.000 --> 00:27:00.950 ولا شك ان من يستمر على دعواه انه مسلم اخطر بالقاء الشبه ممن يقول امنت ثم كفرت او امنت ثم رجعت عن الاسلام لان هذا يكون ينطق بلسان الامة ويوقع في قلوب اهلها 69 00:27:01.100 --> 00:27:27.750 الشبه وهذا هو الذي حصل بالزمن الاول من الزنادقة والفلاسفة الغاليين وطوائف من غلاة المتصوفة الملاحدة واشباه ذلك هؤلاء مروا على ما هم عليه واوقعوا في الناس الشبه الكثيرة. وما جاءت 70 00:27:27.800 --> 00:27:49.450 العقليات و الرد على الشرع بل اشياء عقلية واهية الا من جهة هؤلاء. وما جاء القدح كي اشياء كثيرة من عقيدة الاسلام ومن احكام الاسلام الا من هؤلاء لان اهل الاسلام والايمان 71 00:27:49.500 --> 00:28:12.550 الذين رسخ في قلوبهم حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم يأنفون ان يطعنوا في الدين باي طاع. لكن جاء الطعن من هؤلاء. وهؤلاء قد يكون منهم المؤرخ ومنهم الفيلسوف قد يكون منهم الحبيب وقد يكون منهم ومنهم باسماء شتى لكن يجتمعون على 72 00:28:12.550 --> 00:28:33.650 انهم لم يقتنعوا حقيقة بدين الله بل في قلوبهم ريب قد قال الله جل وعلا افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك ايه 73 00:28:33.800 --> 00:28:55.150 هم الظالمون هذا ظاهر في ان كل هؤلاء على طول التاريخ سواء سموا زنادقة او سموا منافقين او اي اسم اخر او لا عندهم ريب في قلوبهم ولذلك الطعن في الدين من جهة الريب 74 00:28:55.300 --> 00:29:24.550 الذي في القلوب والشك الذي يلازم النفس واذا نظرنا لوقتنا الحاضر وجدنا ان هذه الخصلة كثيرة جدا جدا بنوعيها فكثير ما نسمع ان فلانا اسلم ثم ترك الاسلام بل كثير ما نسمع في داخل الامة من يقول كان سنيا 75 00:29:24.600 --> 00:29:51.250 ثم تسير كان سلفيا ثم كمشعر يعني صار اشعريا كان كذا ثم صار اه خارجيا وهكذا نسأل الله السلامة والعافية بل قد يكون ملتزما في فترة بمذهب السلف ثم يذهب الى غيره من المذاهب او الاحزاب او الفئات 76 00:29:51.250 --> 00:30:09.800 هذا من جراء الريب وعدم العلم الذي يكون في القلب. ولهذا يجب على المؤمن انه اذا اراد نجاته في هذه المسألة العظيمة ان يكون متحققا بالعلم النافع بدين الاسلام بعام 77 00:30:09.800 --> 00:30:39.700 اما وبمذهب السلف بخاصة حتى يكون على نجاة لان دين الاسلام بعامة يقي في مواجهة تيارات الالحادية والمادية تيارات الكفر والضلال واشباه ذلك. واما اه العلم النافذ بمذهب السلف فانه يقي باذن الله جل وعلا ورحمته ومنته من الانزلاق في المذاهب الردية 78 00:30:39.700 --> 00:31:02.400 والاحزاب الوخيمة لان هذه قد يستحسنها من يستحسنها ويكون من نقص علمه بما هو دين الاسلام ومذهب السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم من الصور التي تكون في هذا العصر ما تسمع 79 00:31:02.500 --> 00:31:30.500 اه وما يحصل من اقوام لم يعرفوا الاسلام ولم يتعلموه وهم يقدحون في الاسلام بثقافات مختلفة تارة يقدحون في عقيدة التوحيد كما كتب بعضهم بانه المقصود الوصول الى الله جل وعلا 80 00:31:30.950 --> 00:31:48.750 اذا نسر في احد الجرايد اه المقصود الوصول الى الله جل وعلا باي طريقة فاذا وصل الى الله فانه ابتعد عن المادية عن الالحاد وهذا هو حقيقة الايمان بالله كما يزعمون وينشر مثل هذا 81 00:31:48.850 --> 00:32:13.200 ومنهم من يقول ان اليهود والنصارى والمسلمين هؤلاء كلهم في الجنة ولا يصلح ان يكفر اليهود والنصارى لان الذين يكفرون هم اهل الشرك والوثنية اما هؤلاء فهم على ميراث رسالة واشباه ذلك ومنهم 82 00:32:13.250 --> 00:32:42.300 من اه يطعن في الاسلام من جهة تشريعاته المختلفة تسريعات في احكام العقود بيع الشراء والشركات والايجارة ونحو ذلك ومنهم من يطعن في احكام الاسلام في الجنايات ومنهم من يطعن في احكام الاسلام في الانكحة والطلاق ونحو ذلك والتعدد ومنهم من يطعن 83 00:32:42.300 --> 00:33:04.700 في احكام الاسلام في الفرائض وقسمة المواريث بانحاء سلف مع ان هؤلاء الذين يطعنون لم يتمكنوا من العيش هذا من جهة التطبيق او من جهة الاحكام. اما من جهة الاصول فطعن في الاسلام في اصول مهمة 84 00:33:04.800 --> 00:33:23.500 حتى في نقل القرآن طعنه مع ان ظاهرهم الانتساب للاسلام وبعضهم يكونون علماء منهم من طعن في في السنة ومنهم من طعن في نقل السنة منهم من طعن في فقه السنة 85 00:33:23.650 --> 00:33:51.850 و انفع شتى مما يكون من التشتت مما فيه تشبه بالاوائل في خصلة من خصالها هذا كما ذكرت لك هو عدم تمام العلم والعجب والغرور عدم تمام العلم ثم يكون عنده عجب وغرور بقلمه او بفهمه او بكتابته 86 00:33:51.950 --> 00:34:16.900 واو الشهرة او نحو ذلك فيوقع الناس في اشتباه عظيم والعياذ بالله. هذا كثير كثير من المقاصد عند طائفة ما قال الله جل وعلا في وصفه لعلهم يرجعون واخرون ممن يسلكوا هذا السبيل لا يقصد 87 00:34:17.600 --> 00:34:38.000 في نفسه ان يرجع المسلمون عن الاسلام او ان يشكوا بالسنة او في القرآن لكنه يجري كما جرى غيره في هذه المسائل فيقع ويوقع من حيث يشعر او لا يشعر 88 00:34:39.700 --> 00:34:58.550 لهذا ينبغي على المسلم وينبغي على طالب العلم ان يكون على بينة مما يلقيه هؤلاء لا يتساهل المسألة او يكون دائما يذهب الى الذنب والتشكي مما يحصل دون فقه لما يقال وفقه 89 00:34:58.550 --> 00:35:14.350 للرد عليه لان هذا نوع من العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحجة والجهاد العلمي المطلوب من طالب العلم فاذا مثلا طرحت شبهة حول قسمة المواريث لتعلم ردها العلم في الشرع 90 00:35:14.450 --> 00:35:30.750 اذا طرحت شبهة حول زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعدد كذا من النساء اه تعلم ردها للعلم الشرعي. اذا طرحت شبهة حول نقل السنة اه تعلم ردها العلم حتى 91 00:35:30.850 --> 00:35:50.200 آآ اذا طرحت شبهة حول بعض الصحابة او عدالة الصحابة ونحو ذلك فلا يكفي ان يتشقى طالب العلم او يقول حصل كذا وحصل كذا حسن منه ان يتعلم كيف يرد على هؤلاء لانها من العلم النافع ومن الجهاد 92 00:35:50.250 --> 00:36:21.200 العلمي المطلوب الذي يجب علينا حماية لديننا ومخالفة لاهل الجاهلية ان نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومطلب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه 93 00:36:21.400 --> 00:36:40.850 ومبتغ في الاسلام صنة الجاهلية اذا كان احد من اهلها من هذه الامة يبتغي في الاسلام تلك الخصال الجاهلية التي رد بها او التي آآ ووجه بها النبي صلى الله عليه وسلم 94 00:36:40.900 --> 00:37:00.200 فهذا من ابغض الرجال بل هم من ابعد الرجال الى الله جل وعلا فليحذر المسلم ان يتساهل في الشبه ان تعرض على قلبه او ان يتحدث بها او ان يتساهل 95 00:37:00.350 --> 00:37:28.350 بتلقفها وقراءتها لانها قد تتمكن منه وهو لا يشعر والسماع جزء من مشابهة اهل الجاهلية كما قال آآ جل وعلا وقالت طائفة منهم وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. معنى ذلك ان 96 00:37:28.400 --> 00:37:44.950 من اهل الايمان من يظن اولئك انهم سيسمعون له الاصل في التأثير هو السماع اذا كان في السماء في قراءة وفي آآ اطلاع على هذا النحو فان هذا من الوسائل 97 00:37:45.100 --> 00:38:06.450 التي تعرض المسلم لخطر في دينه المسألة التي بعدها التعصب للمذهب وقد مر معنا الحديث على هذه المسألة في مسألة التقليد بتفصيل انها كانت المسألة الرابعة من المسائل ومسألة التقليد واطلنا الكلام عليها 98 00:38:06.550 --> 00:38:41.250 والتعصب من المذهب للمذهب الاقرار بالحق ليتوصل به الى دفعه هاتان المسألتان كالحالات والتفصيل للمسألة التي قبلها لان التعصب وسيلة من وسائل الاغتيال على رد الحق مر معنا الكلام عليها بالتفصيل. اما المسألة 99 00:38:43.000 --> 00:39:20.800 السادسة والخمسون فهي تسمية اتباع الاسلام شركا تسمية اتباع الاسلام شركا وهذا يعني ان اهل الجاهلية لمزوا المسلمين بان دينهم به اشراك وانهم ليسوا منزهين عن الشرك بالله جل وعلا 100 00:39:21.700 --> 00:39:49.000 وهذه في الحقيقة ترجع الى مسألة كبيرة وهي التأثير على الناس بالمصطلحات التي تقلب الحقائق هذي كان اهل الجاهلية من الاميين والكتابيين كانوا يعتنون بها وكان كل اعداء الرسل يعتني بهذه الصفة 101 00:39:49.200 --> 00:40:16.050 وهي قذف مصطلحات جديدة في الناس ليتوصل بهذا بهذه المصطلحات الى التنفير من الدين والتنفير من الحق فاهل الزمن الاول يعني زمن الجاهلية سموا اتباع الاسلام شركا وسموا ان او وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بانه 102 00:40:16.400 --> 00:40:48.400 ساحر او بانه كاهن او بانه شاعر ووصفوا ايضا بانه في ضلال انه صابع ونحو ذلك من او انه سفه الهتهم وكل هذه الكلمات مصطلحات. وهذه المصطلحات تؤثر على النفوس 103 00:40:48.500 --> 00:41:14.800 تأثيرا بالغا لانها تصرف القلب من تأمل الحق الى العناية بهذه الكلمة وليس كل الناس يعتني بالدليل ويعتني بالبرهان ويعتني بالحجة لكن يؤثر عليهم هذا المصطلح وهي وسيلة ماضية في الناس 104 00:41:14.850 --> 00:41:44.200 حتى في زمن الاسلام دخلت هذه الوسيلة في اهل الاسلام قال بعض غلاة المتصوفة كابن سبعين او ابن عربي فان القرآن مملوء من الشرك وذلك يعني ان القول بتعدد الاشياء 105 00:41:45.250 --> 00:42:11.000 انه مصير الى الشرك وانه لا نجاة من ذلك الا بالقول بوحدة الوجود التي يدعون اليها واما الزنادقة فانهم سموا اهل الاسلام القرن الثاني والثالث والرابع بتسميات مختلفة سموا اهل الاسلام 106 00:42:11.450 --> 00:42:43.900 آآ يعني اهل التوحيد او اهل السنة سموهم حشوية او سماهم الجهمية بذلك او سموهم يعني قذفوهم بالقاب مختلفة متنوعة متعددة وذلك كله للتنفير من الحق ولاجل التفريق في المسائل بين العمل والعلم احدث مصطلحات جديدة 107 00:42:44.250 --> 00:43:10.650 فجاءوا مثلا في التوحيد بالاصول في مسائل التوحيد جاءوا بالاصول وغير الاصول وبخبر احاد وبخبر المتواتر وبالحجة القطعية وبالحجة الظنية وبالنقل القطعي وبالنقل الظن واتوا باسم المجاز ايضا واتوا باسم التأويل 108 00:43:10.750 --> 00:43:24.600 واشياء من ذلك توصلوا بها من حيث لا يشعرون او من حيث يشعرون توصلوا بها الى دفع الحق ودفع ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 109 00:43:25.500 --> 00:43:59.500 وهذا كثير كثير جدا في اه الامة حتى ان من يحب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم سموه ناصبيا وسموا من سموا من يحب الصحابة ناصبيا وسموا من يحب ال محمد صلى الله عليه وسلم رافظيا 110 00:43:59.950 --> 00:44:28.850 ويعنون به هذه تسمية النواصب لاهل السنة فالنواصب قالوا لاهل السنة انكم رواق وقال الشيعة او الرافضة قالوا عن اهل السنة انهم نواصب. واهل السنة ليسوا بالنواصب وليسوا الرواح قد قال الشافعي رحمه الله تعالى ان كان رفضا 111 00:44:28.900 --> 00:44:49.850 حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافض ان كان رفضا بكسر الراء يعني اذا كان حب الاب الذي امر الله جل وعلا به وامر به النبي صلى الله عليه وسلم رفضا انا ما عندي مانع من هذا المصطلح 112 00:44:50.000 --> 00:45:14.200 وكذلك في مصطلحات كثيرة مثل مصطلح التجسيم مصطلح التشبيه فاذا اراد اهل السنة ان يثبتوا الصفات قالوا هذا تجسيم وانتم مجسمة فسموا اثبات الصفات تجسيما كما سمى الاوائل اتباع الاسلام شركا يعني من جهة الرد عن الحق باحداه 113 00:45:14.200 --> 00:45:40.500 اخي مصطلحات وهكذا في كل زمان ومكان تأتي مصطلحات كثيرة متنوعة للرد على الحق. واما في هذا الزمن الحاضر فان المصطلحات اعتنى بها اعداء الاسلام اكبر عناية وذلك لنفوذها وتأثيرها على الناس. وتأثير المصطلح على الناس من جهات عديدة. الجهة 114 00:45:40.500 --> 00:46:05.800 الاولى انه لفظ مختصر واللفظ المختصر يبقى في الاذهان اكثر من الشرح المطول. الثاني ان اللفظ الجديد يحدد معناه من اتى به بخلاف الالفاظ المتداولة فانه لو اراد ان يغير معناها لما استطاع لان معناها قد غسل قبل ذلك 115 00:46:06.500 --> 00:46:32.100 فيأتي بمصطلح جديد ليكون هذا المصطلح مع معناه الجديد منفرا للناس او مبعدا للناس عن الحقيقة والثالث من الاسباب ان المصطلحات تبقى والمعاني تذهب فقد يكون اول ما ينشأ المصطلح 116 00:46:32.150 --> 00:47:00.750 يكون المعنى مرفوض لكنه يستمر ويستمر فيبقى المصطلح وتذهب المعاني لكنهم لاحظوا ان المصطلح اذا كان في طيه وفي لفظه ما يضاد الدين في نفسه او ما يقدح في اتباع الدين فانه حينئذ سيرفظ. لكن اذا كان موهما فانه يكون ادعى 117 00:47:00.750 --> 00:47:22.550 وهذا له امثلة كثيرة ليس من جهة اهل الاسلام فقط بل حتى من جهتهم هو هم. فمثلا لفظ الاصولية اتى في فرنسا يعني اول ما اطلق في في فرنسا على الذين ارادوا اعادة سلطان الكنيسة 118 00:47:22.800 --> 00:47:43.150 للسيطرة على حياة الناس. لانه بعد ان قامت الوترية كما هو معروف بدفع سلطان الكنيسة والاستقلال بفهم الكتاب المقدس عندهم والخروج عن سيطرة الكنيسة في كل تفسيرات والتحكم في العلم والتحكم في المدنية 119 00:47:43.500 --> 00:48:05.150 اتى اناس يطالبون بالعودة. فهؤلاء سموهم الاصوليين وهذه التسمية تعني ان هذه الفئة تريد الرجوع الى عصر الظلام بالنسبة لهم وهو عاصر سلطان الكنيسة الذي كانت الكنيسة تحرم عليهم فيه 120 00:48:05.300 --> 00:48:35.050 يحرم عليهم اشياء من اه من اولى الاولويات في الحياة ثم بعد ذلك دخل هذا المصطلح او نقل الى المسلمين للربط فيما بين الطلب من رجوع الناس الى الكتاب والسنة والى ما كان عليه المسلمون الاوائل بان هذه الاصولية يعني ستردكم الى عصور 121 00:48:35.050 --> 00:48:57.550 ليست بمدنية والى عصور فيها تحكم آآ المتدين وتحكم الدين الى اخره وهذا امر مختلف كبير في الحقيقة الاصولية في الاسلام معناها الرجوع الى الاصول وهي الكتاب والسنة والاجماع وما كان عليه سلف هذه الامة. وهذا امر 122 00:48:57.800 --> 00:49:25.750 مطلوب وليس مرفوضا بل هذا هو المطلوب وهو المتعين مثلا مصطلح اخر اتوا بلفظ التطرف لفظ التطرف لفظ الارهاب لفظ الارهاب كلمة بمعناها المستعمل يعني وضعوا هذا اللفظ ثم جعلوا له معنى الارهاب شيء يرفضه الناس 123 00:49:25.900 --> 00:49:48.350 ارهاب اللي هو معنى التخويف تخويف من لا يستحق التخويف. لكنهم سموا كل شيء حتى الجهاد في سبيل الله. في التاريخ سموه ارهابا. ومعلوم ان هذا سموا به الاعمال العبادية مثل الجهاد في سبيل الله في بعض في بعض الاماكن التي يكون الجهاد فيها بحق ومستوف 124 00:49:48.350 --> 00:50:09.250 لشروطه الشرعية المعتبرة فسموه ارهابا والارهاب المذموم في الشريعة هو ترويع الامن او المؤمن اما الارهاب الذي هو تخويف الاعداء بالجهاد في سبيل الله هذا نص الله عليه في كتابه وقال جل وعلا 125 00:50:09.350 --> 00:50:33.150 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. فالارهاب العدو بالجهاد في سبيل الله هذا امر مطلوب لكن الارهاب الامن تخويف الامن او المستأمن او المعاهد او الذمي هذا امر مرفوض في الشريعة. فخلطوا هذا بهذا حتى 126 00:50:33.150 --> 00:50:51.850 سيكون كل عمل صالح يدخل ضمن هذا الذي تنفر منه قلوب الاكثرين. او قلوب الناس وكذلك لفظ التطرف فان التطرف لا يفيد شيء لان التطرف معناه ان تكون في طرف 127 00:50:51.950 --> 00:51:19.450 لكن قد يكون الناس جميعا ليسوا على حق ويكون تسمية بان هذا متطرف ان هذا غلط. فيكون الناس هم الذين تطرفوا وذهبوا ذات اليمين وذات الشمال وهؤلاء القلة هم الذين على الحق كما قال جل وعلا ان ابراهيم كان امة 128 00:51:19.500 --> 00:51:39.800 قانتا لله حنيفا اذا التطرف كلمة مصطلح يطوي في داخله معاني تنفر من الالتزام بالدين والاعتماد على احكامه وعقيدته بينما اللفظ الشرعي المنضبط الذي جاء في هذا المعنى هو الغلو 129 00:51:40.400 --> 00:51:58.750 الغلو الغلو مذموم وهو الزيادة عما اذن الله جل وعلا به في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. زيادة في امور الاعتقاد او الزيادة في امور الشريعة او الزيادة في امور السلوك. فكل هذا غلو 130 00:51:58.750 --> 00:52:18.800 والغلو مذموم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مسك حجر آآ الجمار قال بمثل هذه ارموا واياكم والغلو حتى ان الغلو يكون في اشياء آآ قد تغيب عن البال وهو الزيادة عما شرع 131 00:52:19.250 --> 00:52:42.950 فاذا هنا لفظ الغلو الشرعي فيه ربط بما شرع. فيه ربط بالاصل وهو الكتاب والسنة. بخلاف الالفاظ التي يحدثها من مثل التطرف والاصولية ونحو ذلك فهذه فيها تنفير عن هذه عن هذه 132 00:52:42.950 --> 00:53:09.500 الالفاظ او الاعمال الشرعية المقصود من ذلك ان المصطلحات كثيرة متنوعة واذا كان الاوائل من اهل الجاهلية سموا اتباع الاسلام شركا وسموا ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم شعرا شعرا او كيهانا او سحرا ونحو ذلك فان هذا قد مضى في كل 133 00:53:09.500 --> 00:53:28.900 لزمان لاجل التنفير من الحق وهذا قد يطلق به البعظ على بعظ يعني في بعظ آآ الحالات يطلق مصطلحا ويريد به ان ينفر الناس من شيء معين وهنا دخول في مشابهة اهل الجاهلية 134 00:53:28.950 --> 00:53:46.450 بان احداث لفظ في وصف شيء او في وصف فئة ما بغير اسم الاسلام او بغير ما اذن فيه بالشريعة فان انه يحدث من المفاسد ما لا يدركه من اطلق هذا اللفظ. لهذا يجب 135 00:53:46.500 --> 00:54:07.750 هنا الا ان يتقي الناس اه الله جل وعلا وخاصة اهل الايمان في الا يطلقوا مصطلحات قد تنفر الناس في المستقبل من من الاسلام او من بعض الاسلام تفي بهذا القدر