1 00:00:00.350 --> 00:00:26.500 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح مسائل الجاهلية الدرس الثالث الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن المسألة الثامنة 2 00:00:26.500 --> 00:00:55.050 الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الا الضعفاء كقوله انؤمن لك واتبعك الارذلون وقوله هؤلاء من الله عليهم من بيننا فرده الله بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان 3 00:00:55.050 --> 00:01:21.100 ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل العاشرة الاستدلال على بطلان الدين بقلة افحام اهله وعدم حفظهم كقوله بادي الرأي 4 00:01:21.150 --> 00:01:44.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه 5 00:01:44.600 --> 00:02:05.350 وارنا الباطل باطلا ومن علينا باجتنابه اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا نعوذ بك من شرور انفسنا نعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا في المعنى العام للمسائل التي قبلها 6 00:02:05.900 --> 00:02:35.050 وذلك ان المسائل التي قبلها كانت في ذكر الاستدلال استدلال المشركين واهل الجاهلية على ما هم عليه من الباطل بانواع من الادلة فذكر من تلك الادلة انهم يستدلون الاكثر على الصواب 7 00:02:35.550 --> 00:03:07.200 وان الشيء يعرف بانه حق اذا كان اتباعه هم الاكثرين وذكر من ادلتهم انهم يحتجون بالاولين والمتقدمين وذكر من استدلالاتهم انهم استدلوا بقوم اعطوا قوى واعطوا افهاما واعطوا علوما يستدلون بهم وباحوالهم على 8 00:03:07.750 --> 00:03:29.800 بيان صلاح ما هم عليه وبطلان ما جاءت به المرسلون وهذا هذه المسألة هذه المسألة هي من تلك المسائل. وهي انهم يستدلون على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء 9 00:03:30.300 --> 00:03:52.050 يستدلون على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء وهذا نوع من الادلة التي يستدل بها اهل الجاهلية في الماضي ويستدل بها كل من كان فيه شعبة من شعب اهل الجاهلية في كل زمان ومكان 10 00:03:52.750 --> 00:04:15.700 يستدلون على بطلان امر من الامور بانه لم يتبعه الا الضعفاء وذلك انه في ظاهر افهامهم ان اهل الشرف والسيادة واهل الرفعة والريادة واهل الوجاهة والمال هم احرى بان يكونوا 11 00:04:15.750 --> 00:04:40.550 او صلاة للحق واعرف بالحق واحسن استدلالا عليه فكيف يكون الضعفاء الذين هم اضعف الذين هم اضعف عقولا واضعف افهاما عندهم كيف يصلون الى الحق دونهم فاستدلوا بذلك على ان 12 00:04:42.050 --> 00:05:08.950 اولئك الضعفاء عقولهم ليست صائبة وافهامهم ليست مستنيرة وانهم هم اهل الافهام واهل العقول واذا كان كذلك تم لهم الدليل بان ما جاءوا ما جاءت به المرسلون انما اقتنع به الذين ليس لهم عقول صائبة 13 00:05:09.150 --> 00:05:29.950 وليس لهم عقول مستنيرة وليس لهم افهام جيدة وقرائح قوية فدل ذلك على بطلانه اذ لم يقتنع به اهل الفهم لم يقتنع به اهل العلو لم يقتنع به اهل الجاه اهل المال الرؤساء الاشراف الملأ 14 00:05:29.950 --> 00:05:56.750 ونحو ذلك. وهذه هذا الاستدلال في اصله في اصله الصحيح شرعا ولكنهم هم استدلوا به فخلطوا ولم يزنوه بالميزان الشرعي الصحيح وكيف ذلك صحيح ان كل من كان اوفر عقلا 15 00:05:57.550 --> 00:06:18.850 واجود ذهنا واصح قريحة انه يصل الى الحق وان من كان دونه في الفهم ودونه في العقل ودونه في اتيان اللب والفهم هذا يكون ابعد من الذي قبله في الوصول الى الحق 16 00:06:19.000 --> 00:06:43.900 ولهذا ذكر الله جل وعلا المشركين بانه اعطاهم البابا واعطاهم عقولا لكن هذا الاصل لما كان صحيحا كان حال المشركين معه منقلبة ومنعكسة لانه يثبت بذلك ان من استجاب للحق 17 00:06:44.200 --> 00:07:09.300 وتبع المرسلين انهم هم اهل العقول وهم اهل الالباب وهم اهل الفهم. قال جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون والمشركون لم يعقلوها فثبت ان من عقلها هم العالمون وان كانوا عند اولئك اقل فهما 18 00:07:09.400 --> 00:07:34.600 كذلك قال جل وعلا وما يذكر الا اولو الالباب. فالذين يتذكرون ويتبعون الرسل هم اولو الالباب وهم اولو العفول. اذا فهؤلاء المشركون اولئك المشركون كيف لم يتم لهم هذا هذا الاستدلال مع انه في اصله صحيح 19 00:07:34.750 --> 00:07:59.650 ذلك انهم ان ظنوا انهم هم اهل العقول وهم اهل الافهام وهم اهل الالباب. فذلك قد يكون صحيحا في نفسه. لكن العقل يصرفه عن فهم الحجة ويصرفه عن اتباع الحق انواع من الصوارف كانت متوافرة في اولئك المشركين متكاثرة فيهم 20 00:07:59.650 --> 00:08:31.450 بادية في حالهم وشأنهم واعظم تلك الصوارف الاستكبار والهوى ذلك ان الهوى يغطي العقل عن رؤية الحق وهم كانوا اهل هوى فالهوى كان صارفا لاستعمال عقولهم فيما ينفع ارأيت من اتخذ الهه هواه 21 00:08:32.100 --> 00:08:56.300 افانت تكون عليه وكيلا ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله من الصوارف ايضا التي جعلت عقولهم ضعيفة وافهامهم كليلة وهم يظنون انهم يحسنون صنعه وانهم هم اولوا الالباب 22 00:08:56.400 --> 00:09:21.400 من الصوارف الغنى والله جل وعلا بين بان الانسان يصرفه المال عن رؤية الحق. فقال جل وعلا كلا ان الانسان وان رآه استغنى الانسان اذا رأى نفسه غني غني وكثر ماله كان ذلك في الاكثرين 23 00:09:22.450 --> 00:09:45.350 طارفا لهم عن رؤية الحق وعن اتباع الحق لان للمال بهرج وله زينة فيحتاج صاحب المال الى التجرد العظيم والاخلاص الاعظم الذي يصرفه عن الركون الى تلك اللذة وذلك الاغراء حتى يقبل الحق 24 00:09:45.700 --> 00:10:04.700 فكان هذا صارفا لاذهانهم من قبول الحق ومن رؤيتهم الحق حقا ومن استعماله ما اعطاهم الله جل وعلا من الالباب في ابصار الهدى واتباع المرسلين من الصوارف ايضا ما هم فيه من الجاه 25 00:10:05.750 --> 00:10:34.550 ما هم فيه من الجاه فكانوا اهل جاه اما في نسب كشرف النسب بغير كسب واما في رئاسة وترفع وسؤدد بين الناس ونحو ذلك من انواع الجاهل الجاه صاحبه يغطى عقله 26 00:10:34.700 --> 00:11:06.800 اذا لم يكن مبصرا البصر الشرعي فلهذا رد الحق لانهم كانوا في على جاه امتنع امتنعت عقوله من رؤية الصواب لاجل غطاء الجاه وغطاء ان سعدت ومن الصوارف ايضا العجب 27 00:11:07.250 --> 00:11:40.500 بالنفس واعتقاد رفعتها فاذا اعتقد المرء في نفسه انه ارفع من غيره فانه يصده ذلك عن قبول الحق اذا جاء به غيره ولهذا فان المشركين قالوا ما قالوا حيث قال طائفة منهم وقالوا لولا نزل 28 00:11:40.550 --> 00:12:01.000 هذا القرآن على رجل على رجل من القريتين عظيم ارادوا ان تكون الرسالة بالعظماء الذين هم اعلى منهم رتبة وشرف حتى لا يكون في صدورهم حرج من اتباعك وانواع من الصواريخ كثيرة 29 00:12:01.550 --> 00:12:24.600 هذه المسألة ذكر فيها امام الدعوة رحمه الله نوعا من انواع الصوارف وحجة واستدلالا لهم يستدلون به ذلك الاستدلال انهم يستدلون على بطلان الشيء المراد اثبات انه حق بانه ما اتبعه الا الضعفاء 30 00:12:25.450 --> 00:12:51.900 والضعفاء يشمل يعني هذا الاسم يشمل كل ضعيف يشمل كل ضعيف مالا وجاه ونسبا غير ذلك من انواع الضعف الذي يكون بين الناس احتجوا بهذا على انه لو كان الحق 31 00:12:52.800 --> 00:13:10.600 لو كان هذا الذي جاء به الرسول حقا لكنا احرى به وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني عن الذين امنوا 32 00:13:11.150 --> 00:13:27.550 لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم هذا نوع كذلك ما قص الله جل وعلا في قصة نوح من الاية التي استدل بها 33 00:13:28.000 --> 00:13:43.400 المصنف رحمه الله تعالى حيث قال الملأ من قوم نوح ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. هذي في اية سورة هود او الاية التي استدل بها المؤلف 34 00:13:43.500 --> 00:14:15.950 انؤمن لك واتبعك الارذلون الارذلون جمع ارذل وهم الضعفاء هم الدون. ذلك ان هذه المادة رذل اصلها في اللغة للشيء للشيء الادون يعني اذا كان ثم شيئان عالم دون فالدون هو الارذل من الامرين 35 00:14:16.550 --> 00:14:40.350 يعني انهم قسموا الناس الى فريقين اشراف وسادة وملأ واخرون هم الضعفاء وهم الارامل قال جل وعلا في هذه الاية مخبرا عن قيله اتباع عن قيل قوم نوح لنوح انؤمن لك واتبعك الارذلون 36 00:14:41.000 --> 00:15:12.250 انؤمن لك يعني انصدق بما جئت به واتبعك الارذلون وفي قراءة اخرى واتباعك الارذلون وهي ليست بسبعية واتباعك الارذلون يعني كيف يكون الصواب مع اولئك مع انهم الضعفاء وهم الارذلون. وقد قال المفسرون ان اكثر اتباعه نوح كانوا من اهل الصناعات 37 00:15:13.350 --> 00:15:33.200 بعضهم اهل حياكة وبعضهم اهل نجارة وبعضهم اهل بيع وشراء ونحو ذلك فاستدلوا بنوع المتبعين لنوح عليه السلام تدل بذلك على بطلان ما جاء به انؤمن لك الايمان ها هنا لغوي 38 00:15:33.850 --> 00:15:57.900 يعني التصديق وضابط ذلك ان الايمان في القرآن عدي تارة بالباء وعدي تارة بالله والغالب فيما عدي بالباء انه الايمان الشرعي المعروف تاريخه وما عدي باللام يراد به المعنى اللغوي 39 00:15:59.350 --> 00:16:19.750 قال جل وعلا وما انت بمؤمن لنا فلما عدي الايمان باللام علمنا انه اللغوي وهو التصديق الجازم الذي لا يخالط صاحبه شك فيما خوطب به او بالشيء. هنا انؤمن لك يعني انصدق لك 40 00:16:20.200 --> 00:16:46.000 تصديقا جازما لا امتراء فيه والذين اتبعوك هم الارذلون واتبعك الارذلون فمنعهم هذا النوع من تصديقه ومن اتباعه ولم يكن هذا في قوم نوح فحسب بل كان هذا في العرب وفي قريش بخاصة 41 00:16:46.750 --> 00:17:10.450 فلما اتبع النبي صلى الله عليه وسلم اولئك الصحف الكرام الصفوة المنتخبون قال المشركون اهؤلاء من الله عليهم من بيننا كيف يكون هدى الله يهدي به اولئك الذين هم ضعاف 42 00:17:10.500 --> 00:17:33.400 الذين هم موالي الذين هم صغر سن ونحو ذلك فاجابهم الله جل وعلا بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين الله اعلم حيث يجعل هداه وحيث يجعل توفيقه فهل انتم تتحكمون في فعل الله جل وعلا 43 00:17:35.050 --> 00:18:02.250 اذا لو استعملوا عقولهم لوصلوا الى الصواب لو لم تكن على قلوبهم انواع من الغشوات لوصلوا الى الصواب والحق ولكن عقولهم لم تكن نافعة اما اغنى عنهم دمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به 44 00:18:02.250 --> 00:18:21.950 يستهزئون فاولئك لم ينفعهم العقل ولم ينفعهم ما اوتوه من الفهم فكان حقا ان يكون اولئك الاقوام الضعفاء فيهم هم اهل العقل. وهم اهل الفهم وهم اهل الادراك. لهذا قال بعض السلف 45 00:18:22.000 --> 00:18:41.000 كم من لبيب ولا لب له وكم من عاقل ولا عقل له كم من لبيب اعطاه الله جل وعلا لبا يفهم به الاشياء ولكنه في الواقع لا لب له لم؟ لانه انصرف عن ما ينجيه في الاخرة 46 00:18:41.250 --> 00:18:59.850 هل يكون من عقل العاقل ان يقتحم الردى ويضع نفسه على ذكائك من نار هل هذا من العقل هل هذا من اللب؟ هل يكون العاقل الذي يجحد الحق الذي سيوصله لو اتبعه الى الجنة 47 00:18:59.900 --> 00:19:19.550 ويرضى بزينة الحياة الدنيا القاصرة الفانية الهالكة عن الجنة يرضى بان يكون من اهل النار او بان يتعرض في الاخرة للعذاب وهو في الجنة يتبع عرضا زائلا ليس هذا بعاقل 48 00:19:19.650 --> 00:19:39.800 ولهذا اعقل العقلاء اكملهم ايمانا ولو كان في الناس ضعيف العقل اذا كان اكمل ايمانا وكمل ايمانه ولو كان في الناس وضيعا لا مال له فقيرا ليس بذي سؤدد وليس بذي شرف وليس بذي جاه 49 00:19:40.200 --> 00:20:03.300 لكن هو الذي لو اقسم على الله لابره وهو صاحب العقل وهو صاحب اللب فما احسن قولا القائل كم من ذي لب ولا لب له وكم من عاقل وكم من ذي عقل 50 00:20:03.350 --> 00:20:29.100 ولا عقل له هذه المسألة التي هي من صور اهل الجاهلية ومن شعبهم ومن مسائلهم ومما اختصوا به. هذه المسألة جاءت الى المسلمين وكانت فيهم لانها من سنن اهل الجاهلية 51 00:20:29.350 --> 00:20:53.600 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ وفي رواية اخرى قالوا يا رسول الله فارس والروم؟ قال فمن الناس الا اولئك 52 00:20:54.550 --> 00:21:22.000 فهذه الامة جاءت فيها هذه الشبهة وذلك الاستدلال وذلك في اصناف من هذه الامة الصنف الاول الصنف الاول هم اهل الرئاسة بانواع من الرئاسات واولئك اذا رأوا المتبعين للهدى وللحق 53 00:21:23.100 --> 00:21:53.800 تنقصوهم وتنقصوا عقولكم وقادهم ذلك التنقص الى ان هذا الذي هم عليه ليس هو الصواب فاذا رأوا من يتمسك بالسنة احتقروه واستدلوا بانه من اهل الفقر والمسكنة من الموالي من غير اشراف الناس 54 00:21:54.000 --> 00:22:18.400 على انه انما اختار هذا الطريق واختار هذا النحو لاجل ضعف عقله وهم اهل العقول الكاملة وهم الكملة الذين هم عند انفسهم اصحاب فهم فيستدلون بفهمهم ومعرفتهم وعقولهم على ان هذا ليس هو المراد بالشريعة 55 00:22:19.100 --> 00:22:48.600 وهذا كان في كثير من اصحاب الرياسات فكانت تلك الريافات معطلة لعقولهم عن رؤية الصواف الصنف الثاني قوم من العقلانيين الذين درسوا الفلسفة وعرفوا المنطق وكانت لهم عقول وافهام وذكاء 56 00:22:48.650 --> 00:23:14.850 لكنهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية عنهم اوتوا عقولا ولم يؤتوا فهما واوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء اولئك اهل الفلسفة ينظرون الى من يسمونهم بالحشوية ينظرون اليهم وما هم عليه 57 00:23:14.950 --> 00:23:41.950 بانهم هم الاراذل هم الضعفاء ضعف في العقل الضعفاء في الفهم فيقودهم ذلك لان اولئك الذين وسموهم بالضعفي والرذالة لان اولئك لم يعتنوا بعقولهم يعني عقول عقول اولئك الفلاسفة لم يأثنوا بمنطق اليونان لم يأثنوا بالفلسفة لم يعتنوا بتلك الدلائل التي يسمونها عقلية ليس 58 00:23:41.950 --> 00:24:01.550 عندهم سعة في العلوم انما مدارهم على النقل ليس عندهم فهم انما هم ينقلون قال الله وقال رسوله لم يدخلوا في الفهم بعقولهم يستدلون بظعفهم عن المشاركة على بطلان هذا النوع 59 00:24:02.150 --> 00:24:25.700 فيقولون لو كان ذلك صوابا لكان وصل اليه فلاسفة الامة طالب الحكمة منهم. هؤلاء هم اهل العقول العالية وهم اهل الفهوم السامية. فلا بد ان يكون هناك تقديم لطريقة اولئك على طريقة اولئك الحشوية 60 00:24:26.550 --> 00:24:47.950 هذه كانت في قرونه ثم وصل بطائفة من الفلاسفة ان حاولوا الجمع بين الطريقتين لم يفزعوا بالحق ولم يروه تماما حيث ان من اتبع الكتاب والسنة ولم يدخل في ذلك بعقله عن العقل المعارض للكتاب والسنة 61 00:24:49.500 --> 00:25:09.050 لم يدخل في ذلك بعقله حاولوا ان يجمعوا بين الطريقتين كما جمع بينها ابن رشد ونحوه فحاول ان يجمع بين طريقة المتكلمين الذين يحتقرون الناس ممن عداهم وبين طريقة اهل الاثر 62 00:25:09.100 --> 00:25:35.550 في عدة مصنفات لك. لهذا سموهم سموهم الحشوية ماذا يعنون بكلمة الحشوية يعني انهم حشو الوجود حذو الوجود ليسوا هم النخبة ليسوا هم المتميزين انما هم حشوية لا قيمة له. كما قال اولئك 63 00:25:35.700 --> 00:25:53.200 ان اتباع الرسل هم الارادة وهم الضعفاء كذلك قال من ورثهم من هذه الامة ان من اتبع الكتاب والسنة واتبع الحديث والاثر واثبت ما اثبت فيهما انما حشوية يعني حشوا في الوجود 64 00:25:53.250 --> 00:26:20.500 حشوا في هذه الامة ليسوا معتبرين مهما قالوا ومهما فعلوا ايضا دخلت تلك المسألة في اهل الغنى من هذه الامة اهل الاموال فاهل الاموال من هذه الامة غرهم غناهم يعني من غره منهم غناه 65 00:26:21.250 --> 00:26:41.750 فكان اذا اتاهم بالحق من ليس باهل غنى تراه لا يسمع تراه يجد في نفسه صدودا عنه اذا جالسه من ليس من اهل المال وليس من اهل الغنى وليس من اهل الزينة في لباسه 66 00:26:41.800 --> 00:27:09.600 وفي مركبه وفي بيته ونحو ذلك تراه لا يعير لقوله اهتماما وذلك انه يستدل ويستدل بضعفه على ان ما جاء به وما قاله ليس بحق كما قال اولئك ايضا دخل ذلك في الامة وهذا يتجلى في هذا العصر بالذات 67 00:27:10.000 --> 00:27:35.150 دخل في من يسمونهم العصريين من الاسلاميين يعني ممن اهتموا بالفكر اهتم بالفكر طائفة من هذه الامة ورأوا ان عرض الاسلام عن طريق الفكر وعن طريق الجمع بين منتجات الحضارات 68 00:27:35.700 --> 00:27:59.750 من الافكار وما جاء في هذه الشريعة انه يخرج للناس ما يقتنعون به فاذا كان الحق رأوه مل عند من ليس مفكرا ومن لم يعتني بهذه الفكريات احتقروه. لانه عندهم ناقص العقل ناقص الفهم بليد الذهن 69 00:27:59.900 --> 00:28:21.200 وهذا كثير فتجد ان كثيرين ممن كتبوا الكتابات الاسلامية اذا خاطبهم من يعتني بعلم الكتاب والسنة وبعلم الاثر الذي هو اعلى العلوم وصفوة العلوم واصوب العلوم رأيت عندهم في انفسهم وقد يظهرونه احتقارا له وردا 70 00:28:21.350 --> 00:28:45.350 لما جاء به لم؟ لانه ضعيف عندهم بتلك العلوم الفكريات ولهذا واجهنا كما واجه ربما كثيرون منكم انه يعاب على من؟ يكثر التفقه في الكتاب والسنة في هذا العصر يعاب عليه بانه ليس عنده علم 71 00:28:45.550 --> 00:29:03.150 هذه الامور الفكرية الجديدة بانواع من الفلسفات الفكرية انواع من الدراسات الاسلامية الحديثة يعيبون عليه وهذا ليس بعيب لان الله جل وعلا جعل اهل اللب واهل الفهم انما هم اهل الاتباع 72 00:29:03.200 --> 00:29:25.150 بكتابه ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اهل التذكر هم اولوا الالباب. فكلما كان الرجل اطوع لله واتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كلما كان هو هو ذلهم وكان هو كلما كان هو ذله وكان ذا الفهم 73 00:29:25.250 --> 00:29:46.000 لان هذه الامور لم يطالب بها الشرع وهذا داء ترى في طوائف في هذه الامة واخشى ان يتسرب الى هذه البلاد التي هي خلاصة في دعوتها لاتباع الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح 74 00:29:49.850 --> 00:30:24.150 ايضا دخل في طائفة نختم بها هذه الطوائف دخل في طوائف من الدعاة والدعوات ذلك ان طوائف من اولئك الذين يعتنون بالدعوة مشكورين رأوا انهم كلما كان عندهم معرفة اعظم 75 00:30:24.650 --> 00:30:48.700 بالواقع على اختلاف صنوفه واحواله من سياسات ومن فكريات ومن احوال ومن تقلبات ومن دراسات كلما كانوا اقرب الى الصواب ويرون ان من لم يعتني بتلك العلوم من العلماء ومن طلبة العلم انهم هم اضعف 76 00:30:49.000 --> 00:31:15.200 منهم فهما واقل منهم نظرا واقل منهم تسديدا وصوابا وهذا ايضا من اثار اولئك لانه فيه اعتناء فيه اعتناء بفهومهم واحتقار للاخرين باختصارهم على النقول على الكتاب والسنة ليست معرفة تلك الامور 77 00:31:17.100 --> 00:31:42.450 مرذولة ومردودة بل العلم بتلك الاشياء مطلوب شرعا بما بحبه المطلوب شرعا على ما يقرره اهل العلم لكن الاستدلال بفهومهم ومعرفتهم لتلك الامور على ان غيرهم ليس على الصواب لاجل انه ما فهم تلك الامور هذا من جنس احتجاجات 78 00:31:42.450 --> 00:32:11.700 فيرى ان المفتي اذا لم يكن عالما بالواقع يكون ذاك الذي علم افهم منه وارفع فتكون فتوى العالم مردودة يستدل على بطلانها بقلة فهمه في تلك الامور وهذا ليس بامر مأصل شرعا. وانما الامر المؤصل شرعا العمدة هو الدليل 79 00:32:11.800 --> 00:32:29.950 فاذا كان للعالم استدلال وفهم فانه يكون هو الصواب. اذا كان للعامل اتباع للكتاب والسنة فليس عليه ان يعرف كل ذلك. من علم هذه الاشياء علما صوابا فانه قد يكون. ذلك العلم نافعا 80 00:32:29.950 --> 00:32:47.600 وقد يكون ضارا له. المقصود من ذلك ان طائفة في العالم الاسلامي عموما اعتنوا بتلك العلوم ورأوا ان من لم يعتني بها انه هو الاضعف وهذا من مداخل الشيطان على القلوب 81 00:32:47.850 --> 00:33:09.850 لان هذه الامة لن يصلحها الا شيء واحد الا وهو التربية على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسعي في انجاء الناس في الاخرة ولا شك انه بالاجماع ان تلك العلوم ليست منجية لعامة الناس 82 00:33:10.250 --> 00:33:31.450 في الدار الاخرة وليست بنافعة في الدار الاخرة لكنها قد تنفع الامة فيكون المخاطب بها طائفة قليلة من هذه الامة اما نشرها على العوام فهذا ليس بي حديث شرط اذا كان كذلك فاذا هذه الحجة من انه من كان افهم 83 00:33:32.150 --> 00:33:46.800 من كان اقل فهما في تلك الامور فيدل على بطلان ما جاء به وعلى بطلان ما قاله هذا من جنس حجج اهل الجاهلية ودخل على هذا في الامة بنوع من تلبيسات الشيطان على النفوس 84 00:33:47.000 --> 00:34:08.950 اذا فنخلص من هذا الى ان اهل الجاهلية يستدلون على بطلان الشيء بانه لم يستبقه الا الضعفاء. والواجب ان ينظر الى الحق مجردا عمن فربما يأتي بالحق شيطان ربما يأتي بالحق شيطان كما علم 85 00:34:09.000 --> 00:34:27.550 ابا هريرة رضي الله عنه الشيطان علمه دعاء معروفا لا يزال كل منا يدعو به وانما علمه ابا هريرة شيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة بعد 86 00:34:27.700 --> 00:34:49.800 ان ذكر له ما قال هل صدقك وهو كذوب؟ فاذا ينظر الى الحق وتكون غاية المؤمن طلب الحق ومن جاء به هذا لا يقل من جاء به ليس بمقصود. فقد يجيء به الصغير. قد يجيء به الضعيف. قد يجيء به المولى. قد يجيء به الرفيع. قد يجيء به. من لم يكن عنده 87 00:34:49.800 --> 00:35:14.800 ونحو ذلك المقصود ان يكون الحق اذا جاء به جائن ان يكون مقبولا دون نظر في حال من من جاء به يعني من حيث رفعته ووضاعته لكن تارات تلتبس هذه المسألة بما اذا كان الذي يجيء به من اهل البدع 88 00:35:14.950 --> 00:35:38.800 من اهل الاهواء ونحو ذلك. هذا له مقام اخر هذه هذا ملخص هذه المسألة وهي كما ترى مسألة مهمة التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد اهل الجاهلية جاهلية العرب سألوا اليهود 89 00:35:39.350 --> 00:36:00.600 وسألوا النصارى عما هم عليه فاقتدوا بهم ولما اجابوهم بانهم على الصواب كما قال جل وعلا المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالبرك والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا 90 00:36:01.900 --> 00:36:27.050 يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يعني ان اليهود لما سألهم المشركون من اهدى؟ نحن او محمد اجابوهم بانهم هم اهداء وهذا نوع اقتداء بل هو اتباع لاولئك. بل سماه الله جل وعلا ايمانا بالجد والطاغوت 91 00:36:27.600 --> 00:36:48.350 كانوا يقتدون بالفسقة من العلماء الذين يأكلون اموال الناس ظلما وصفهم الله جل وعلا بقوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. اولئك الفسقة من العلماء لبسوا 92 00:36:48.350 --> 00:37:11.450 الحق بالباطل وكتموا الحق وهم يعلمون. وهذا جار في كل زمان كذلك اقتدوا باليهود مع ان اليهود كانوا اهل اليهود كانوا اهلا اكل لاموال بالباطل وهذا دليل الفسق ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله 93 00:37:12.200 --> 00:37:36.350 الواجب ان يكون الاقتداء باهل الصلاح والطاعة اما الذي يشتري هذه الدنيا بالاخرة فيدفع الاخرة ثمنا بهذه الدنيا هذا فاسق يشتري الدنيا ويدفع ثمن الاخرة ويصد عن سبيل الله هذا دليل الفسق 94 00:37:36.650 --> 00:37:59.550 اولئك المشركون كان من خصائصهم انهم يذهبون الى من علموا فسقه ومن علموا ضعف ديانته ومن علموا مخالفاته فيقتدون بهم في الدين وهذه ظاهرة سواء في مشركي العرب او في اليهود او في اهل اليهودية او في النصارى او في غيرهم من اصحاب الملل. كلهم كانوا عندهم هذه 95 00:37:59.550 --> 00:38:24.800 الخصلة لان المرء يحب من يسهل عليه ومن يرضيه بواقعه الاصل في هذا ان المرء يحب من يقول له انك على صواب ويأنف ممن يقول ممن يقول له انك على غير الصواب والهدى. فاذا قال له قائل انك على صواب وهدى فرح به ولو كان يعلم انه 96 00:38:24.800 --> 00:38:42.300 ولو كان يعلم انه فاسق. لان تحري الصواب. والبراءة من غيره من الضلال هذا لا يؤتاه الا طالب الحق لا يؤتاه الا من رغب في الحق وسعى اليه فهؤلاء فهؤلاء ايش 97 00:38:43.550 --> 00:39:02.900 يسألون اهل الضلال من اليهود والنصارى فاذا اجابوهم قبلوا ذلك وهذه كما ترون ترك في هذه الامة في الاقتداء بفسقة العلماء في انواع كثيرة في طوائف كثيرة من الامة وهي واضحة ظاهرة 98 00:39:03.200 --> 00:39:32.200 فمن الناس من يقتدي او يرضى بحكم قاض يعلم انه جائر فيه يعلم ان هذا القاضي قبل رشوة رشوة قبل مالا ومع ذلك يرضى ويقتدي به فيما قال يأتي بعض القضاة ويستدل ببعض القضاة الذين يأخذون الرشاوي. وكان هذا في الزمن القديم 99 00:39:32.650 --> 00:39:52.150 كثيرا خاصة في القرون ما بين الثالث الى الحادي عشر كثر هذا جدا وكان الحكام يعني القضاة يأخذون الرشاوي على المال فكل قاظ يستدل ويستشهد بفعل من سبقه ويقول انا 100 00:39:52.700 --> 00:40:15.900 احكم بهذا الحاجة ونحو ذلك فيقتدي بالفاسق الذي يعلم فسقه من انه الرشوة في الحكم كفر وهذا اعظم من مجرد الفسق كذلك العلماء الذين يعلم من حالهم انهم فسقة يعلم من حالهم انهم لا يصلون 101 00:40:16.350 --> 00:40:38.950 كما هو موجود في كثير من الامصار وقد سئل بعض اهل العلم في غير هذه البلاد عن حال علماء مصره وبلده عن انهم لا يؤدون الصلوات ويفعلون ما يفعلون من المنكرات كيف يكون علمهم 102 00:40:39.100 --> 00:41:04.250 قال صنعة يعني اتخذوا العلم مهنة وصنعة من الصنع فكانوا فسقة بذلك. الناس اقتدوا بهم. فيستفتونهم فيفتون. ويرشدونهم ويبينون لهم فيه وسائل البيان المختلفة ويقبلون وهذا نوع من اثار الجاهلية في النفوس 103 00:41:04.550 --> 00:41:19.750 والواجب ان يسعى الى من يعلم انه اصلح وانه ابر وانه اتقى ويؤخذ الدين منه. لانه هو الذي لا يحابي اذا كان الطالب يطلب الحق فيذهب الى من يقول له الحق ولو كان مرا 104 00:41:19.950 --> 00:41:40.400 هذا طالب الحق والهدى. اما الذي يطلب من يصحح له وضعه فانه يذهب الى فسقة اهل العلم الذين يتكسبون بالدين ويتكسبون بالعلم فسيجيبون كل واحد بما يناسبه ومن انوف اولئك 105 00:41:42.900 --> 00:42:10.500 طائفة كانوا فيما مضى من الزمان كانوا يفتون على المذاهب الاربعة كيف؟ يأتي المستفتي الى ذلك العالم فيستفتيه المستفتي فيفتي العالم بالمذهب الذي عليه ذلك المستفتي يقول انا على مذهب فلان 106 00:42:10.550 --> 00:42:28.400 ايفتيه؟ غالب اولئك كما وصفهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بعض الرسائل متأكلون بالعلم بعض اولئك العلماء لا يفتي الا به مال يقول انا لا افتيك الا تعطيني شيء 107 00:42:30.300 --> 00:42:49.900 بعض اولئك العلماء فيما مضى من الزمان يعلمون انه على فسق في حاله ولكنهم يقتدون به في اموره الخاصة يعني يرون حاله في بيعه حالك في شرائه ويقتدون به يقولون فعله العالم الفلاني 108 00:42:49.950 --> 00:43:09.000 طيب ذلك العالم غير متحري للصواب وربما كان فاسقا بعض اولئك العلماء يفتي الناس بما يناسبهم برخص من رخص اهل العلم اذا استفتاح بعظ اهل الوجاهة بعض اهل المال لا يريد ان يكبر خاطره 109 00:43:09.200 --> 00:43:29.800 فيذهب يفتي له برخصة يعني رخصة من رخص الفقهاء ليست صوابا يعلم انها ليست صواب او بقول مهجور من الاقوال في الفقه ارضاء له وهذا يكثر عند المخالطين للكبراء وللامراء 110 00:43:30.000 --> 00:43:47.150 في كل زمان وكل مكان فاذا لم يكن المرء على يعني ذلك العالم الذي يسأل فيجيب اذا لم يكن على تحر في دينه لا يهمه في تبليغ دينه ان يرضى ذلك السائل او لا يرضى فانه 111 00:43:47.200 --> 00:44:10.500 لا يقتدى به اذا كان هذا المستفتى او المسئول يهمه رضا ذاك هذا يجب الا يقتدى به والا يؤخذ العلم منه اليوم ربما خالط طائفة من الناس من اهل العلم الاغنياء 112 00:44:10.700 --> 00:44:28.250 اصحاب الاموال الباهية واصحاب الشركات او العقارات او المؤسسات او نحو ذلك فيأتيه ويكون له مصلحة منه يكون له مصلحة منه فاذا سأله افتاه بما يريح ذاك وهذا كله من انواع الاقتداء بفسقة 113 00:44:28.400 --> 00:44:50.050 العلماء الذين كانوا من قبل. ذلك ان الله جل وعلا وصفهم بقوله قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون. قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله 114 00:44:50.200 --> 00:45:12.450 لم تلبسون الحق بالباطل وتصدون عن سبيل الله هي في ال عمران انا اريد اللي في ال عمران في اول الجزء قل يا اهل الكتاب اللي بعدها لا فيها قل 115 00:45:12.750 --> 00:45:45.300 اما قوله تعالى اتكون من ايات الله وانتم شهداء بارك الله فيك على كل حال تراجع الاية. الاية ايات الله لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون. هذه اية في ال عمران كما ذكرت. وهنا وصفهم بانهم يصدون عن سبيل الله 116 00:45:45.950 --> 00:46:02.500 يعلمون انهم يصدون عن سبيل الله ومع ذلك يقتدون بهم. كانوا يفرحون بانه سيجيء نبي يتبعونه فلما جاء النبي كفروا به واعرضوا عنه. وهذا نوع من الصد عن سبيل الله. فكانوا بذلك فسقة 117 00:46:02.500 --> 00:46:20.200 الناس يعلمون انهم يأكلون اموال الناس بالباطل ومع ذلك كانوا يقتدون بهم. وهل اولئك اصحاب اقتداء؟ هل يجوز الاقتداء بهم؟ لا. الصنف الثاني هم فسقة العباد والفسق في العبادة يكون بالخروج عن السنة 118 00:46:20.850 --> 00:46:39.650 فكل من تعبد بعبادة بدعية فهو فاسق بها. كاصحاب الطرق الصوفية واصحاب الاقوال والاحوال. التي لا توافق سنة فاولئك باجمعهم اهل فسق اذ كانوا خارجين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم 119 00:46:39.750 --> 00:47:07.150 فلما كان حالهم كذلك كان الواجب ان ينكر عليه والا يقتدى بهم. المشركون اقتدوا بفسقة العباد وهم الذين ابتدعوا بدعا من النصارى وغيرهم كان في كل مكان ربما اقتدى المقتدي بعابد فاسق. يعني خرج بعبادته عن الشريعة التي انزلها 120 00:47:07.400 --> 00:47:25.450 الله جل وعلا على رسول ذلك المتبع. فاتبع وهذه الخصلة من الجاهلية صارت في هذه الامة في انواع من الناس يجمعهم اصحاب الطرق الصوفية الذين اقتدوا بمن يعلمون فسقه. بل 121 00:47:25.800 --> 00:47:46.300 ان الامر زاد على ذلك حتى جعل اولئك اولياء لله جل وعلا صنف بعض كبار الصوفية يعني غلاة الصوفية صنفوا مصنفات في طبقات الاوليا مثل الشعراني وغيره وجعلوا من الاولياء 122 00:47:46.800 --> 00:48:14.800 كما رأيت ذلك بنفسي جعلوا من الاولياء من يأتي الفواحش وقال في ترجمة اذكرها قال سيدي فلان الفلاني قدس الله روحه ونور ضريحه كان يتلو ايات ليست في القرآن وهذا انا اطلعت عليها بنفسي 123 00:48:15.150 --> 00:48:37.250 وقال وخطب رضي الله عنه سبع جمع في جمعة واحدة يعني خطب في سبعة في سبع بلاد في سبعة بلاد في جمعة واحدة يخطب هنا وهنا وهنا في وقت واحد 124 00:48:37.450 --> 00:48:57.750 وهذا لا شك انه اما ان يكون مجنون اما ان يكون مجنون او ان يكون يتلبس تتلبس به الشياطين عن اختيار منه او غير ذلك. المهم ان هذا ليس من الاولياء. بل هذا لا شك انه من الفسقة بل من الكفرة اذا كان يتلو ايات ليست من القرآن ويقول انها من القرآن 125 00:48:57.750 --> 00:49:16.200 فهذا من الكفرة. يقتدى به ويجعل في التراجم ويثنى عليه. فعم ذلك في بلاد المسلمين اليوم وطمع حتى لا تكاد تدخل بلد الا وفيه طريقة وفيه زاوية وفيه من يتبع الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني 126 00:49:16.200 --> 00:49:38.000 يذكرون من مناقب كل صاحب طريقة وكل شيخ من اولئك يذكرون من مناقبه اشياء لا يفعلها الاتقياء انما يفعلها الفسقة. تارة تكون منسوبة اليه لا تصح. وتارة تكون صحيحة. وفي الجملة من كان على فسق في العبادة 127 00:49:38.000 --> 00:49:54.900 كيف يقتدى به؟ فهذه الشعبة من شعب اهل الجاهلية وجدت في المسلمين. والواجب ان تصدى الواجب ان ينكر على اصحابها لانها من خلال الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم اتى لرفع كل 128 00:49:55.500 --> 00:50:21.450 خصلة من خصال الجاهلية تلك الخصال الباطلة التي لم يأذن الله جل وعلا بها ساق المؤلف هنا قوله جل وعلا لا تغلوا في دينكم غير الحق هاي اية المائدة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل 129 00:50:21.500 --> 00:50:49.200 فجمع في اوصافهم انهم ضلوا من قبل وذلك بانهم فعلوا بعيسى عليه السلام ما فعلوا فلم يؤمنوا به قتلوا الانبياء حرموا الحلال وحللوا الحرام واكلوا الربا وجعلوا السبت وقتا للصيف مع انهم نهوا عنه ونحو ذلك. واضلوا كثيرا بما افتوه. جعلوا 130 00:50:49.350 --> 00:51:15.150 التوراة جعلوا تفسير الثورات اليهم فاحلوا حراما فيها وحرموا حلالا فيها كما وصف الله جل وعلا ذلك عنهم وقال وضلوا عن سواء السبيل فوصفهم بتلك الصفات التي فيها امعن في الضلال مع ذلك اقتدى بهم من اقتدى من اهل الجاهلية. اذا نخلص من هاتين المسألتين 131 00:51:15.150 --> 00:51:42.200 الى ان اهل الجاهلية كان لهم انواع من الاستدلال وبقي من ادلته مما ذكره المؤلف ثلاث ثلاثة ادلة ستأتي ان شاء الله تعالى هذه الاستدلالات بانواعها. يجمعها انها استدلالات في نظر العقل الصائب مرفوضة 132 00:51:43.050 --> 00:52:05.200 وسبب باستدلال اولئك بها مع انهم قد يكونوا اعطوا عقولا واعطوا فهوما واعطوا معرفة يكون سبب استدلال اولئك بها انه غشي على قلوبهم وغشيت ابصارهم ولم يتوصلوا بعقولهم الى الصواب لانه كانت عندهم 133 00:52:05.200 --> 00:52:21.700 انواع من الصوارف لما صارت عندهم الصوارف استدلوا على ما هم عليه من انواع الباطل بانواع من الادلة التي يقنعون بها انفسهم انهم على صواب ويردون بها رسالات المرسلين منها 134 00:52:22.650 --> 00:52:52.000 من ادلتهم التقليد من ادلتهم الاحتجاج بالاولين. من ادلتهم الاغترار بالكثرة. من ادلتهم الاحتجاج باهل القوة في الفهم واهل العقول اهل المال واهل القوة في الدنيا واهل الرفعة فيها ويستدلون بان الحق الذي 135 00:52:52.300 --> 00:53:17.250 بان الذي جاءت به المرسلون ليس بحق لانه لم يتبعه الا الضعفاء كذلك يقتدون بفسقة العلماء. يقتدون بفسقة العباد اذا نظرت الى هذه الادلة بمجموعها وجدت انها هي عين ما يحتج به المشركون 136 00:53:17.400 --> 00:53:39.300 والخرافيون والمخالفون للحق في كل زمان فامام الدعوة لما اتى بالدعوة ودعا الناس اليها ووجه بانواع من الاستدلالات ووجح بانواع من الاستدلالات تمحضت في استدلالات اهل الجاهلية ووجه بالتقليد ووجه 137 00:53:39.750 --> 00:54:03.300 بانك واصحابك قليلون وسواد الامة الاعظم ليسوا على ما انت عليه ووجه بان بقول من قال ان اهل نجد هؤلاء الذين ظهر فيهم محمد بن عبد الوهاب على قولهم ما عندهم علوم لا بالعربية ولم يتعلموا علم الكلام ولا المنطق 138 00:54:03.350 --> 00:54:30.750 ويتبين ذلك بسؤال ارسل الى الشيخ من بعظ اهل الانصاف وجه اليه سؤالا يريد منه ان يعرب سورة والعاديات ضبحا ويقول بين لي ما فيها من البديع وما فيها من البيان في سؤالات من البلاغة ومن النحو متنوعة 139 00:54:31.250 --> 00:54:49.100 شيخ رحمه الله تعالى مسؤول عن مثل هذا لا يريد اثبات نفسه في هذه العلوم فترك الرد عليه مع ان الجواب عليها معروف في كتب المفسرين يقولون ان هؤلاء الذين ظهرت فيهم الدعوة 140 00:54:50.550 --> 00:55:05.600 الذين ظهرت فيهم الدعوة هؤلاء دعوة محمد بن عبد الوهاب ليس عندهم الا فقه الحنابلة حتى التفسير ليس لهم مشاركة فيه. حتى الاسناد ليس لهم معرفة به ونحو ذلك. فيستدلون 141 00:55:05.800 --> 00:55:29.550 بضعف افهامهم وعدم مشاركتهم وعدم عقولهم ويستدلون بانهم قليل وبان من خالفهم كثير ويستدلون ايضا بان اهل نجد اهل فقر ومسكنة وليس عندهم شيء بعضهم اكله حاف ومساكنه معروفة اما المدن الكبار التي فيها علماء الانصار هؤلاء هم اهل 142 00:55:30.050 --> 00:55:48.300 الفهم وهم اهل القوة ان خدعوا بذلك واستدلوا بذلك كله وهذا موجود في المؤلفات التي ترد على دعوة الامام الدعوة السلفية في اخر هذه الازمان. كل هذا موجود. بل انه وجد في هذا العصر من صرح بذلك وهو الذي 143 00:55:48.300 --> 00:56:06.200 يقول ان اهل هذه البلاد وعلمائها طائفة من البدو الجفاة وهذا لا شك انها حجة قد احتج بها من تقدمه من اهل الضلال. المقصود انه في كل وقت تظهر هذه الاستدلالات 144 00:56:06.200 --> 00:56:26.200 اما اكثرها واما بعض منها. فاذا تبينت ذلك تهتم في الحجة والاحتجاج على من خالف الحق بان الحجة اوردها واحتج بها واستدل بها وجعلها دليلا المشركون من قبل وابطل الله جل وعلا تلك الحجة 145 00:56:26.200 --> 00:56:43.850 فاذا اتى بشيء من ذلك تبطل اولا نوع الاستدلال ثم بعد ذلك تنظر في في الدليل وهذا مما يهتم او ينبغي ان يهتم به طلاب العلم الذين يهتمون بالردود على المخالفين وابطال اقوالهم 146 00:56:43.850 --> 00:57:06.250 الخرافيين والقبوريين والمبتدعة وانواع الضالين. تبطل نوع الاستدلال قبل ان تنظر في في الدليل ما فيه فاذا كان ذلك تاما كان من اوجه الرد على على اولئك ان تلك من استدلالات 147 00:57:06.300 --> 00:57:27.900 اهل الجاهلية اسأل الله الكريم لي ولكم الهدى والسداد والثبات والرشاد انه ولي ذلك والقادر عليه صلى الله وسلم على نبينا محمد يقول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جحر الضب دليلا على الاتباع الاعمى ما سبب اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك على وجه الخصوص من اوجه 148 00:57:27.900 --> 00:57:54.550 لما قيل في ذلك انه لا احد يرغب في دخولي يحري الظرب ضرب مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لشناعته. ما في احد يختار جحر الضب فلو دخل المشركون او دخل اليهود والنصارى جحر ضب يقول النبي عليه الصلاة والسلام لدخلتموه 149 00:57:55.200 --> 00:58:24.400 وهل هذا يعقل هل هذا يكون عند ذي فهم وعند ذي بصر لا فهو مثل ضرب لشناعته ولاجل انه لا يختاره عاقل معه لبه وعقله يقول هل فعل من يفتي بالشريعة في الفتوى 150 00:58:25.000 --> 00:58:43.700 وعند القظاء يعني اذا قظى يقظي بالقانون هل هذا من فعل فسقة العلماء وهل فعله هذا يعتبر ما يكفر به مثله او ما يكفر به مثله ما في شك ان 151 00:58:44.100 --> 00:59:10.550 هذا اقل احواله ان يكون ليكون فاسقا ان يكون فاسقا يفتي بالشريعة للناس واذا قضى بينهم لاجل ان الحكومة تلك تجعل القانون هو الدستور او هو محل هو ما يقضى به يقضي بالقانون في مسائل ويفتي بالشريعة اقل احواله انه فاسق 152 00:59:11.150 --> 00:59:36.800 وقد يكون كافرا قد يكون كافرا اذا كان يعتقد ان هذا الفعل جائز اذا كان يعتقد ان فعله هذا جائز ويحسنه للناس فهذا يكون كافر بالاجماع وحكمه بالقانون يعني التزام بالقانون في كل ما جاء به 153 00:59:36.850 --> 00:59:55.050 وعدم خروجه عنه يعده كثير من اهل العلم كفر ولو كان يعتقد عدم الجواز فحال هذا المسؤول عنه اذا كان من العلماء فانه لا شك انها حال فسق على اقل الاحوال وقد يكون كافرا 154 00:59:55.150 --> 01:00:22.500 بذلك هذا سؤال ربما ورد كثيرا لكن يبدو ان الحاجة اه للجواب عنه ملحة. يقول ما معنى فقه الواقع ونرجو ان تعرف ان تعرج على تعريف بعض العلوم التي يستدل بها اصحابها على اهل الدليل من الكتاب والسنة 155 01:00:22.700 --> 01:00:51.000 نكتفي بالفقرة الاولى وهي قوله ما معنى فقه الواقع اولا التركيبة فقه الواقع مركبة من كلمتين شكرا والواقع وكل كلمة من هاتين الكلمتين كانت مستعملة عند السلف الصالح رضي الله عنهم 156 01:00:51.900 --> 01:01:17.300 فكانوا يستعملون كلمة فقه وكانوا يستعملون كلمة الواقع ومع ذلك فهم لم يجعلوا الواقع عندهم هو الواقع المراد عند هذه الاظافة والواقع هو ما يقع من الاحداث والامور في الناس 157 01:01:20.350 --> 01:01:44.300 السلف لم يركبوا هذا التركيب مع وجود الكلمتين عندهم فلم يضيفوا الى الم يظيفوا الفقه الى الواقع الم يقولوا فقه واقع قالوا فقه الكتاب فقه السنة ونحو ذلك الفقه الاكبر في العقيدة 158 01:01:45.300 --> 01:02:06.950 اما فقه الواقع فلم يرد عنده فكان بهذا مع عدم تسمية معرفة الواقع بفكه الواقع مع ان العلماء اعرضوا عنه اربعة عشر قرنا كان هذا دليلا على ان هذه التسمية محدثة 159 01:02:07.850 --> 01:02:32.200 وكل محدثة بدعة لانها متصلة بالشريعة ولا يخفى على كل واحد منكم ان فقه الواقع عند من يسميه بذلك له مساس بالاحكام الشرعية فتبين من هذا ان تركيبة هاتين الكلمتين 160 01:02:32.250 --> 01:02:51.250 لم ترد عند السلف مع وجود كل واحدة من الكلمتين عندهم ما الذي كان عند السلف والذي كان عند اهل العلم كان عندهم ان المفتي والحاكم لا يفتي ولا يحكم 161 01:02:51.450 --> 01:03:21.600 في المسائل الشرعية الا بعد ان يعرف واقع المسألة المسؤول عنها فاذا سئل عن شيء سئل عن شيء لا يجوز له ان يفتي او يحكم بدون ان يتصوره ولهذا جاء في بعض مسائل كتاب التوحيد ان امام الدعوة رحمه الله تعالى قال وفيها فهم الصحابي للواقع 162 01:03:22.900 --> 01:03:45.650 يعني بذلك فهمه لواقع الناس وما يسألون عنه لا يسأل عن مسألة وهو لا يعرف ما يريد الناس بها يستغفل؟ لا. لكن اذا سئل يعرف هذه المسألة تصورا فاذا كانت المسألة مثلا في الفقه يعرف صورتها الفقهية 163 01:03:46.150 --> 01:04:06.300 يعرف صورتها الفقهية. هذا معلوم عند اهل العلم بل قالوا الحكم على الشيء فرع عن تصوره والواقع قسمان واقع له اثر في الاحكام الشرعية وواقع لا اثر له في الاحكام الشرعية 164 01:04:06.650 --> 01:04:34.900 فليس كل ما يقع بين الناس وما يجعله الله جل وعلا في ارضه ليس كل ذلك مؤثرا في الاحكام الشرعية او تبنى عليه الاحكام الشرعية القسم الاول الواقع الذي تبنى عليه الاحكام الشرعية هو فهم المسألة وصورتها. وما تتنزل عليه 165 01:04:35.450 --> 01:04:57.150 الثاني ما يتصل بالمسألة مما ليس له اثر في الحكم الشرعي هذا واقع لا اثر له مثل القاضي يأتيه خصمان يتخاصمان في مسألة يقول هذا كلاما يعني الاول كلاما في ربع ساعة 166 01:04:57.400 --> 01:05:17.950 طويل ويأتي الثاني ويقول كلاما في ربع ساعة ايضا طويل القاضي كل هذا الذي ذكره الخصمان واقع وقع لكن القاضي لا يقيد منه في سجله يعني سيبني عليه الحكم الا ثلاث كلمات او اربعة. لانها هي المؤثرة في الحكم الشرعي 167 01:05:18.100 --> 01:05:37.450 كذلك المستفتي تأتي تستفتي احد العلماء وتقص عليه قصة طويلة يجيبك بكلمتين ثلاث تقول يا شيخ كان كذا وكذا وكذا يقول ولو كان هذا ما له اثر فهو واقع صحيح عندك انه واقع ربما يكون مؤثرا لكنه عند العالم ليس مؤثرا في الحكم الشرعي 168 01:05:37.600 --> 01:06:03.600 فاذا ليس كل ما وقع في الناس او ما يقع في الدنيا مؤثرا في الاحكام الشرعية وعليه فانما يجب على العلماء ان يعرفوا الواقع الذي تنبني عليه الاحكام الشرعية الان هذه الكلمة فقه الواقع. يعنى بها 169 01:06:03.750 --> 01:06:29.800 معرفة احوال الناس والمسلمين والاعداء وما يعدون له وما يخططون ونحو ذلك من علوم كثيرة وهذا لا شك انه كعلم مع اعتراضنا على التسمية كعلم مطلوب ان يعرف في الامة طائفة هذه الامور 170 01:06:30.300 --> 01:06:53.100 وهذا من اجناس فروظ الكفايات العلوم المختلفة علم السياسة وعلم الفيزيا والكيميا والجبر والهندسة ونحو ذلك. هذا من جنس العلوم تبكي فمعرفتها لابد ان تكون في الامة لكن تلك معرفة وليس بفقه 171 01:06:53.200 --> 01:07:15.300 معرفة لان الفقه هو فهم الامور الفقه والفهم ما نفقه كثيرا مما تقول يعني ما نفهم كثيرا مما تقول. ولا يدعي من يتابع احوال العالم من طلبة العلم المعتنين بذلك ونحو ذلك لا يدعون انهم يفهمون ما سيجري من الاحداث 172 01:07:15.500 --> 01:07:39.350 ولهذا التسمية بفقه واقعا ايضا ليست بصحيحة. لان حقيقة ما ما يرومون انما هو معرفة ما يقال وما يكتب وهذا اقل من الفقه بكثير هنا هذه الاشياء قلنا في الامة لابد ان يكون في الامة من يعرف 173 01:07:40.100 --> 01:08:07.550 فهي من جنس العلوم الكفائية وقد نبه على ذلك شيخ ناصر الدين الالباني حينما عرض لهذه المسألة اذا تقرر هذا فانه باتفاق اهل العلم العلوم الكفائية لا يخاطب بها عامة الناس 174 01:08:07.800 --> 01:08:39.250 بانها ليست مصلحة لدينهم بل انما هي تشغلهم عما هو اولى له ارأيت لو ان محاضرا اتى عندنا اليوم ففتحنا له الدرس وقلنا حدث الاخوة عن نظرية اينشتاين النسبية كونه يوجد في الامة من يعلم ذلك في تخصص الفيزياء 175 01:08:39.350 --> 01:08:57.750 لا بأس لكن هل تحدثون بذلك هذا لا شك انه من الكفائيات التي لا تناسبكم واذا عرفتموها عرفتم علمه هل يصدق هذا على واقع الناس وعلى مخططات الاعداء ام لا 176 01:08:58.250 --> 01:09:26.550 ذكر مخططات الاعداء يفيد الشباب وذكر احوال المسلمين يفيد الشباب من جهة ويضرهم من جهات اخرى يفيدهم من جهة انه يحيي في نفوسهم الارتباط بالاسلام ويحيي في نفوسهم بغض الكفرة والمشركين ويحيي في نفوسهم اخذ الحذر من الاعداء ونحو ذلك 177 01:09:26.750 --> 01:09:58.050 وهذه مصلحة مطلوبة ومن جهة اخرى يقود الشباب الى ان يربوا على غير التربية السلفية التي نبعها ومصدرها القرآن والسنة وبالتجربة وجدنا ان من انشغل بتلك الامور انشغل اشهرا بل ربما سنوات 178 01:09:58.150 --> 01:10:24.650 واذا سألته اليوم ماذا حصلت يقول لم احصل شيئا واحد من اثق به من من يعتنون بهذا الامر يقول تتبعت جميع المجلات وتتبعت جميع الجوائز لاخرج بفهم لما سيجري في المستقبل 179 01:10:25.150 --> 01:10:54.450 من انواع السياسات والمخططات المستقبلية قال فوجدت كل ما قرأت لا يعطي صورة عن المستقبل وقد سئل بعض الوزراء البريطانيين عن السياسة ما تعريفها قال اصح تعاريفها ان السياسة هي الكذب 180 01:10:55.450 --> 01:11:11.450 وهذا ينبني عليه فهمنا الى ان الانشغال بهذه الامور لن تحصل من وراء من ورائه طائلة بل انه يصدك عما يجب ان تربي نفسك عليه وعن ما تربي احبابك عليه 181 01:11:12.050 --> 01:11:37.000 اذا نظرت وتأملت في هذا الكلام وجدت انه يمثل الواقع الناس يعطون الشباب المسلمين عامة الشباب والمسلمون بعامة يعطون ما ينفعهم في هذا الامر لكنه مع اصوله الشرعية يعني عداء اليهود والنصارى لنا 182 01:11:37.300 --> 01:11:56.650 تقرأ فيه الايات ايات الوله والبراء و ما فعله اولئك في اعظم امر وهو انهم اشركوا بالله جل وعلا وسبوا الله جل وعلا اعظم مسبة وهذا كاف في ان يجعل كل مؤمن موحد مبغضا لهم كارها لهم 183 01:11:58.950 --> 01:12:26.600 معرفة الاحوال وما يجري بين الناس لا ينقص من جهله لا ينقص من جهله يعني الاحوال الدنيوية الم ترى الى قصة سليمان عليه السلام حيث كانت حيث كان بجواره دولة 184 01:12:27.450 --> 01:12:47.850 ومملكة مملكة سبأ وملكتها بلقيس وكان عندها من الدنيا ما عندها وبجوارها ولها من القوة ما لها ومع ذلك لم يعلم شيئا عنها ولم يطلع من الله جل وعلا على شيء من اخبارها 185 01:12:48.350 --> 01:13:12.300 اذ ان ذلك ليس له اثر في تبليغ رسالات الله وانما بلغه الهدهد بامر يتعلق بالعقيدة فقال الهدهد احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين هذا النبأ الذي اعتنى به الهدهد ما هو 186 01:13:12.850 --> 01:13:29.250 قال ايش وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. هذا كالمقدمة وجدتها او