1 00:00:00.350 --> 00:00:21.000 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح مسائل الجاهلية الدرس الخامس كتب كلامية مبناها على الرأي وليس مبناها على 2 00:00:21.300 --> 00:00:42.000 النص كذلك اهل السلوك اهل السلوك اعتاضوا عن الزهد المشروع الذي كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ما كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عليه السلام ازهد الزاهدين وامام العارفين وقدوة العباد 3 00:00:42.000 --> 00:01:02.000 اعتابوا عن ذلك الى كتب خاصة وضعها القوم في زهدهم وعبادتهم. فصنفوا كتبا في ذلك ومن اوائل من صنف في هذا الحارث المحاسبي وطائفة من طبقته وكان ذلك شائعا فانتبه لذلك ائمة السنة فصنفوا 4 00:01:02.000 --> 00:01:29.950 وفي مقابلة ذلك ما يهدي الناس في باب السلوك صنفوا كتب الزهد. فائمة الحديث صنفوا كتب الزهد في مقابلة اخذ بكتب يضعونها ليست معتمدة على هدي السلف فصنف الامام عبد الله بن مبارك كتاب الزهد وصنف الامام احمد الزهد وصنفه النادر السريع الزهد وهكذا في طوائف صنفوا الزهد في مقابلة ترك اولئك 5 00:01:29.950 --> 00:01:49.950 زهد السلف الى زهد مبتدع وتصنيف الكتب فيه. ولهذا حذر السلف من تلك الكتب وتلك التصانيف. زاد الامر حتى وضع لسلوك اصوله في هذه الامة فاعتاضوا عن عن اصل الكتاب والسنة الى تلك الاصول المبتدعة والعياذ بالله حتى 6 00:01:49.950 --> 00:02:07.550 جعلت تلك الاصول في اخر الامر طريقة من طرائق القوم لها اصطلاحاتها. ولها مدلولاتها مما يعارض به الكتاب والسنة بل زاد الامر حتى وصل بهم الحال ان جعلوا مقام السائرين 7 00:02:08.000 --> 00:02:34.050 من الاولياء اعظم من مقام الانبياء. كما قال قائلهم وهو ابن عربي في خصوصه قال مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي. فجعل الولاية اعظم من النبوة والنبوة اعظم من الرسالة ذلك ان الولاية عندهم كسبية تكتسب بما اخذ من المعارف والكتب التي تهدي 8 00:02:34.050 --> 00:02:53.650 وتبين كيف تكتسب. واما النبوة فانما هي فظل وما كان بالكسب تكشف له الحجب ما كان بالاختيار لا تكشف له الحجب. ولهذا فضلوا خاتم الاولياء على خاتم الانبياء كما يقولون سبب ذلك ترك 9 00:02:54.050 --> 00:03:15.600 ما انزل الله جل وعلا الى غيره فكانوا احق كانوا حقيقين بما وصف الله جل وعلا به اليهود بقوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان 10 00:03:15.600 --> 00:03:31.350 وهكذا في جوانب السحر كذلك في الكهانة في الجبت في الطرق ونحو ذلك من الانواع كلها فيها كتب موجودة في الامة. ولهذا كان اهل العلم يوصون بان تحرق وتمنع كتب 11 00:03:31.650 --> 00:03:52.250 الكتب التي فيها البدع بل نص الفقهاء نص الفقهاء على ان كتب البدع التي تشتمل على الضلال انها تحرق لا يضمن من حرقها من كتب اهل الضلال واهل البدع المشتملة على مناقضة الشرع ومناقضة كتب السنة مثل كتب السحر والشعوذة والفلسفة 12 00:03:52.250 --> 00:04:22.700 والكلام ونحو ذلك مما حفظ به علماؤنا الاوائل هذه البلاد من شرها واليوم مع شديد للاسف و قولنا انا لله وانا اليه راجعون كثرت الكتب المخالفة لمنهج السلف. في هذه البلاد سابقا ما ترى الكتب حتى في التفسير ما ترى الكتب المخالفة 13 00:04:22.900 --> 00:04:42.250 لكتب السلف ما ترى مثل تفسير الرازي وامثاله ما ترى كتب السحر ما ترى كتب الصوفية الغلاة ما ترى الكتب كتب اهل البدع ولكن اليوم كثر ذلك في الناس لاجل ان من الناس منا من اعتاظ عن تلك 14 00:04:42.250 --> 00:05:02.250 الكتب الى غيرها من الكتب. وهذا لا شك انه خصلة من خصال اهل الجاهلية وسبب من اسباب الظلال. ان يكون عندنا كتاب الله جل وعلا نقي كانما انزل الساعة ويكون عندنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانما النبي عليه الصلاة والسلام بيننا 15 00:05:02.250 --> 00:05:18.900 يحدثنا بها ونترك ذلك الى غيره من الهذيان وغيره من الافهام والافكار لا شك ان هذا من جنس فعل اهل وهكذا في اصناف كثيرة من الامة يضيق المقام عن استقصائها 16 00:05:20.750 --> 00:05:40.550 نقف عند هذا الحد نجيب على بعض الاسئلة ثم ان هذه المسائل مسائل اهل الجاهلية مسائل الجاهلية التي خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها كما ترى هي عزيزة المعاني 17 00:05:40.850 --> 00:06:06.650 وهي مهمة جدا في حياتنا اليوم بل انه ينبغي على الشباب الدعاة الى الله جل وعلا ان يكون في حلقاتهم وان يكون في بيان دعوتهم ما يستدلون به ما يستدلون فيه بكثير من هذه المسائل 18 00:06:07.100 --> 00:06:22.300 لانه اذا بينت للناس ان هذه خصلة من خصال اليهود خصلة من خصال الجاهلية بدلائلها وبكلام اهل العلم عليها ثم بينت ان هذه دخلت في الامة كونوا هذا من انفع ابواب الدعوة ومن انفع 19 00:06:22.300 --> 00:06:43.800 بها وهذه هي الطريقة او هذه من الطرق السلفية المحمودة في الدعوة دعوة الناس. ولهذا الشيخ رحمه الله اعتنى ببيان هذه المسائل لان الجميع راغب في ان يكون مجانبا لسنن اهل الجاهلية ولطرائقهم ولخصالهم 20 00:06:44.650 --> 00:07:08.750 سواء كانوا يهودا او نصارى او مشركين او مجوس او الى اخره من انواع الملل والمحن. فعناية عنايتكم بهذه المسائل فهما واستنباطا ثم عنايتكم شرح كيف كان عليه اهل الجاهلية ببيان اصل المسألة ثم صور دخول هذه الخصلة فيه 21 00:07:08.900 --> 00:07:27.550 هذه الامة وان هذا مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع هذا من الامور التي تعين الداعية على الوصول الى مبتغاه وتبين الحق للناس. اسأل الله الكريم ان يزيدني واياكم 22 00:07:28.000 --> 00:07:48.800 من الهدى والاهتداء وان يجعلنا ملازمين لما انزل الله جل وعلا علينا منابذين بكل ما يخالف ذلك الاصل العظيم صلى الله وسلم على نبينا محمد تقول بالنسبة للسؤال الاول بالنسبة لاهل البدع غير المكفرة 23 00:07:49.250 --> 00:08:18.700 هل يشهر بهم؟ ويحذر منهم ومن ارائهم الجواب ان هدي السلف الصالح ان اهل البدع سواء كانت بدعتهم مكفرة او كانت بدعتهم ليست بمكفرة انهم يلزم ان يبين للناس حالهم 24 00:08:19.000 --> 00:08:40.500 لاجل الا يتعدى ضررهم الى الناس لانه ما من مبتدع الا وسيمارس بدعته ان لم يدعو اليها قولا دعا اليها فعلا وهذا يتعين ان يحمد الدين من هؤلاء لان حماية الدين وحراسة الملة اصل من اصول الاسلام 25 00:08:40.600 --> 00:08:56.650 وواجب من واجباته العظام على هذه الامة فلابد ان تبقى في هذه الامة طائفة تحرص هذا الدين من بدع المبتدعين سواء كانت بدع مكفرة او كانت بدعهم غير مكفرة. لان حماية الدين 26 00:08:57.050 --> 00:09:15.000 اغلى من حماية ورعاية الاشخاص ومهما كان مقامهم في العلم مقامهم في السلوك ونحو ذلك. فالسلف ما زالوا ينكرون في وقتهم على من كان معروفا بالصلاح انكر الامام احمد على الحارث المحاسبي 27 00:09:15.050 --> 00:09:34.800 انكر الامام احمد على طائفة بل انكر الائمة على الواقفة في مسألة خلق القرآن مع ما حصل في تلك الازمنة من المحنة العظيمة. فاذا هدي السلف الانكار على اهل البدع لكن هذا متوقف على شيء 28 00:09:34.800 --> 00:09:56.300 وهو ان يثبت وصف البدعة لمن ينكر عليه فاذا ثبت وصف البدعة على من ينكر عليه بوصف اهل العلم الراسخين العارفين بالبدع بوصفهم بذلك فانه ينكر عليه. لا يكون مسألة البدع والابتداع محل اجتهادات 29 00:09:56.350 --> 00:10:16.350 فلان من الشباب يرى ان هذه بدعة والاخر لا يرى. اذا اختلفنا في هذه المسألة من جنس المسائل الاخرى الرجوع فيها الى اهل العلم. هل هذه بدعة؟ ام لا فان من الناس من يكفر بما ليس بمكفر. ومنهم من يبدع بما ليس بمبدع وهكذا. فيجب 30 00:10:16.350 --> 00:10:35.850 ان ان يثبت العرش اولا مثل ما يقول القائل اثبت العرش ثم انقشي يعني اولا يثبت انها بدعة اثبات اهل العلم لها ثم بعد ذلك ينكر على اصحابها انكار اهل البدع 31 00:10:35.900 --> 00:10:57.800 هناك مقولة انتشرت الا وهي انه لا ينكر الا على اهل البدع المكفرة وهذه المقولة خطأ ومخالفة لمنهج سلف هذه الامة من اصله يقول اذا كان لا بد من فهم الحجة 32 00:10:57.850 --> 00:11:13.150 هل يعني هذا انه لا بد من ذكر الادلة ووجه الدلالة ولا يكفي ان يقال ان هذا شرك او بدعة او حتى معصية ام لا؟ الجواب الحكم ليس اقامة للحجة 33 00:11:13.600 --> 00:11:34.950 لمن ذكر حكم شيء حكم مسألة لواقع فيها لا يعتبر هذا اقامة للحجة حتى يبين له الحجة الرسالية كما يعبر عنها اهل العلم يقولون اقامة الحجة هي اقامة الحجة الرسالية ليس اقامة الحجة في رأي احد. يعني تبين له الايات من القرآن 34 00:11:35.300 --> 00:11:55.150 العظيم تبين له الادلة من السنة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبين له وجه دلالتها ويبين له ذلك من هو عارف باوجه الاستدلال. فاهم لذلك. فاذا بين له ذلك فاصر ولم يستجب 35 00:11:55.150 --> 00:12:19.550 فقد اقيمت عليه الحجة واقامة الحجة مختلف فبعض المسائل لا يكفي في اقامة الحجة فيها فعل واحد من اهل العلم بل لابد ان تجلى مسائلها وذلك لكونها غامضة فاقامة الحجة تبع لاصل المسألة. فاذا كانت المسألة واضحة 36 00:12:20.050 --> 00:12:37.950 كانت اقامة الحجة فيها اسهل وايسر مثل كون الاستغاثة بغير الله جل وعلا من الاموات شرك هذه ظاهرة واضحة الادلة عليها ما تحتاج الى مزيد بيان ومتابعة في ذلك لكن هناك مسألة 37 00:12:39.200 --> 00:13:03.250 غلط فيها طائفة من اهل العلم. وهي هل طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم شرك ام لا؟ هذه المسألة اقامة الحجة فيها يجب ان يكون بابلغ من اقامة الحجة في الاولى. لان تلك واضحة بينة. واما هذه ملتبسة فيكون اقامتها 38 00:13:03.250 --> 00:13:29.800 باقامة الدلائل وايظاحها وتوالي ذلك وتصنيف المصنفات ونحو ذلك حتى تقام وتبين لانها فيها نوع اشتباه عند كثير من الناس لا شك انه من قال بها وهم قلة انها قولهم خطأ وقول ضعيف ولا يلتفت اليه بل هي من جنس غيرها طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم ومن جنس طلب 39 00:13:30.450 --> 00:13:48.550 غير الشفاعة من الدعاء وغيره بل ان الشفاعة معناها ان تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا ان يطلب الطالب من النبي ان يدعو له وهذا طلب ودعاء فلهذا تحتاج الى مزيد بيان. فاذا اقامة الحجة له مراتب 40 00:13:49.250 --> 00:14:09.800 مختلفة فكلما كانت المسألة اكثر اشتباها كانت اقامة الحجة فيها لابد ان يكون اكثر وابلغ وهذه يعني هذه المسألة نص عليها وذكرها ائمتنا ومنهم الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في 41 00:14:09.850 --> 00:14:28.600 فتاويه يسأل عن بعض التفاسير يعني تفسير ابي السعودي والتفسير النسفي عله يكون ان شاء الله مرة اخرى سؤال متعلق بالدعوة لكن سؤال يكثر يعني بعض الاسئلة ما احب ان اجيب عنها لكنه اذا 42 00:14:31.700 --> 00:14:51.500 ردد السؤال مرارا يعني كأن في حاجة الى الجواب عنه. هذا سؤال يقول صاحبه هل وسائل الدعوة توقيفية ام لا ومن اتى بوسيلة لم يأت بها النبي صلى الله عليه وسلم هل يكن من التقدم بين يدي الله ورسوله؟ ويكون مبتدعا؟ يهمنا الطرف الاول من السؤال هل وسائل الدعوة التوقيفية 43 00:14:51.500 --> 00:15:10.700 اذا قيل ان وسائل الدعوة توقيفية فهذا غلط واذا قيل ان وسائل الدعوة اجتهادية فهذا غلط والصواب التفصيل ان من وسائل الدعوة ما هو توقيف ومن وسائل الدعوة ما هو اجتهادي 44 00:15:10.850 --> 00:15:33.850 وبسط جواب هذا السؤال يحتاج الى مقام اوسع ببيان اصوله من كلام اهل العلم وقواعده. لكن يضرب مثال لذلك وهو ان التسجيل مثلا وتصنيف الكتب هذا لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 45 00:15:35.300 --> 00:15:53.550 ولكنه وسيلة نافعة لما؟ لان الاصل فيها الجواز الاصل فيها الجواز وهذا من جنس كثير من الوسائل التي عمل بها اهل العلم مما لم يكن في الزمن الاول. فهذه تكون وسائل اجتهادية 46 00:15:55.300 --> 00:16:26.750 القسم الثاني وسائل لا يجوز فيها الاجتهاد بل يجب ان يكون فيها توقيف وتلك الوسائل هي ما كان في الشرع ما يغني عنه ما كان في السنة ما يدل على طريقة من الطرق للتربية مثلا للدعوة ثم يأتي ات ويخالف تلك الطريقة الى طريقة اخرى 47 00:16:26.900 --> 00:16:52.100 محدثة و يدعو بها خاصة اذا كانت تلك الطرق مما عمل به بعض المبتدعة من مثل ما يسمونه في زمن الامام احمد والشافعي التغبير التغبير نوع من الاشعار التي يزهد 48 00:16:52.250 --> 00:17:16.150 بها الناس يزهد فيها الناس بالدنيا ويرغبون فيها بالاخرة كانت تلقى على الناس على وجه فيه الحان وربما صاحبها طرق للجلود القديمة حتى ينفض عنها الغبار وسميت تلك الطريقة التغبيرا 49 00:17:16.900 --> 00:17:35.450 اهل السنة انكروها وقالوا انها بدعة ونحو ذلك من من كلامهم بل ادعوا على يعني اقاموا على اصحابها الحجة بان هذه مخالفة للسنة ومخالفة للهدي. لما؟ لان المقصود من تلك 50 00:17:35.450 --> 00:18:05.300 وسيلة هي ترقيق قلوب الناس والشرع القرآن والسنة انما اتى لترقيق قلوب الناس فاذا احدثت طريقة في هذه المسألة وهي الترقيق والترغيب غير الطريقة الاولى فانها ولو كانت نافعة في الدعوة لكنها وسيلة محدثة وتلك الوسيلة ليس بابها الاجتهاد 51 00:18:05.500 --> 00:18:22.850 التغبير من جنس ما يكون في هذا الزمان من اناشيد الصوفية نحو ذلك ممن تأثر بهم من الاناشيد وغيرها هذه مشابهة للتغذير الاول الذي نهى عنه اهل العلم. المقصود ان ان تفصيل هذه المسألة 52 00:18:24.050 --> 00:18:50.600 يحتاج الى مزيد بيان لكن اصلها ان وسائل الدعوة منها ما هو توقيفي ومنها ما هو اجتهادي. ومثل هذه المسائل التي هي اصول ينبغي ان يسأل طلاب العلم فيها واهل الدعوة يسألون فيها اهل العلم. لان ميزة المتبعين لسلف هذه الامة انهم لا يقدمون 53 00:18:50.600 --> 00:19:10.300 على حكم الشرع واذا كان كذلك فاذا اشتبهت مسألة هل يصوغ لنا ان نأخذ بها ام لا؟ يسأل اهل العلم. فاذا افتى اهل العلم بالجواز كانت جائزة اذا افتى اهل العلم بالمنع كانت ممنوعة فيكون المرء قد خرج عن رأيه في المسألة 54 00:19:10.350 --> 00:19:31.700 واتبع كلام اهل العلم متبعا في ذلك قول الله سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذه عدة اسئلة اختار منها واحد يقول ما معنى قولهم؟ لا بد من اقامة لا بد في اقامة الحجة من انتفاء الموانع وثبوت الشروط 55 00:19:34.200 --> 00:19:59.150 انتفاء الموانع وثبوت الشروط لا اعلم ربما للقصور لا اعلم انها جعلت تبعا لمسألة اقامة الحجة وانما جعلت هذه في مسائل الاحكام والاسماء يعني هل يكفر الكفر متى يطلق البدعة متى تطلق 56 00:20:00.050 --> 00:20:23.450 الفسق متى يطلق ونحو ذلك. هذه الاسماء وهذه الاوصاف هي التي قال فيها اهل العلم لابد حين اطلاقها على المعين ان تجتمع الشروط وتنتفي الموانع. اما في اقامة الحجة فلا اذكر احدا قال بذلك. هنا قال ما معنى قولهم ايضا قامت الحجة 57 00:20:23.450 --> 00:20:44.950 بعثة النبي صلى الله عليه وسلم نعم الحجة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم قامت على العالمين على العالمين جميعا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين النبي صلى الله عليه وسلم بعث للناس اجمعين. قد قال عليه الصلاة والسلام لا يسمع بي احد من هذه الامة 58 00:20:45.300 --> 00:21:03.100 يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار وسمعت من كلام العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني انه قال في شرح هذا لهذا الحديث سمعت منه مشافهة 59 00:21:03.150 --> 00:21:23.850 انه قال لا يسمع بي احد من هذه الامة هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني ذلك انه يعني في تفسير حديث المنام انه من رآه على صورته 60 00:21:24.250 --> 00:21:46.200 التي خلقه الله جل وعلا عليها وقوله في الحديث لا يسمع بي يعني على ما بعثني الله جل وعلا عليه فاذا كان هناك سماع محرف سماع ليس فيه وصف لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم على 61 00:21:46.250 --> 00:22:03.250 ما جاء به فهو من جنس رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على غير صورته فلا يكفي ذلك في معرفة الحق وهذا من الشيخ كلام نفيس فيما احسن 62 00:22:03.550 --> 00:22:32.250 لانه لابد ان يكون في ايضاح الحجة واقامتها ان يكون الدين واظح لا يكفي ان يسمع ببعض الحجة ولا يفهم يعني ولا تقام عليه دلائلها لا يكفي ان يسمع شيئا والتشويشات عليه. بل لابد ان يسمع اليهود والنصارى ونحوهم ان يسمعوا ببعثة النبي 63 00:22:32.250 --> 00:22:51.450 صلى الله عليه وسلم على ما بعث به فاذا كان منهم من سمع هذا الكلام من سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا لكن ما عرف دينه ما عرف ما جاء به حقا كما يبلغه اهل العلم 64 00:22:51.600 --> 00:23:10.800 فهذا اذا ما عرفوا القرآن ولا اقيمت عليه الحجة من وجه اخر هذا لا يقال انه اقيمت عليه الحجة الرسامية لكن هذا انما نعني به طائفة من الذين ربما ما سمعوا 65 00:23:11.000 --> 00:23:28.250 بالنبي صلى الله عليه وسلم او سمعوا به سماعا محرفا هذا قد ينجيهم قد ينجيهم ويبعث لهم يوم القيامة رسول فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار اذا كان لم يسمعوا بالاسلام 66 00:23:28.600 --> 00:23:41.050 الذي بعث الله جل وعلا به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم كذلك المشركون في هذه الامة اذا سمعوا شيئا مثلا في بعض البلاد يسمعون شيئا من اخبار اهل السنة 67 00:23:41.450 --> 00:23:55.700 مثلا جماعات انصار السنة في البلاد التي فيها شرك يسمعون شيئا من اخبارها لكن ما اقيمت عليهم الحجة بمعنى بينت لهم الدلائل. فهل السماع يكفي هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم 68 00:23:55.750 --> 00:24:16.650 وائمة الدعوة رحمهم الله قالوا ان السماح بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا يكفي لا يكفي الا في الجزيرة لانها ظهرت ويعني في وقتهم. ظهرت الدعوة ومشت في الفتوح وبين للناس ذلك في جميع بلاد الجزيرة 69 00:24:16.800 --> 00:24:34.050 واما في غيرها فاذا كان لم يسمع بالدعوة فلا بد من اقامة الحجة هنا اذا لم تقم الحجة هل يكفر عبدة القبور؟ ام لا؟ الجواب؟ نعم. من قام به الشرك فهو مشرك 70 00:24:34.700 --> 00:24:53.900 الشرك الاكبر من قام به فهو مشرك. وانما اقامة الحجة شرط في وجوب العذاب. كما ان اليهود والنصارى نسميهم كفار هم كفار ولو لم يسمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم اصلا. كذلك اهل 71 00:24:53.950 --> 00:25:09.850 الاوثان والقبور ونحو ذلك. من قام به الشرك فهو مشرك وترتب عليه احكام المشركين في الدنيا اما اذا كان لم تقم عليه الحجة فهو ليس مقطوعا له بالنار اذا مات 72 00:25:10.550 --> 00:25:32.900 وانما هو موقوف امره حتى تقام عليه الحجة بين يدي بين يدي الله جل وعلا. فاذا فرق بين شرطنا لاقامة الحجة وبين الامتناع من الحكم بالشرك من قام به الشرك الاكبر فهو مشرك يترتب عليه اثار ذلك الدنيوية لانه لا يستغفر له ولا تؤكل ذبيحته ولا يضحى له ونحو ذلك من الاحكام 73 00:25:33.700 --> 00:25:50.750 واما الحكم عليه بالكفر الظاهر والباطن فهذا موقوف حتى تقام عليه الحجة فان لم تقم عليه الحجة فامره الى الله جل وعلا. هذا تحقيق كلام اهل العلم في هذه المسألة وهي مسألة 74 00:25:50.750 --> 00:26:16.500 مشهورة ودقيقة موسومة بمسألة العذر بالجهل لا هذا ليس تقسيما لاقامة الحجة لا هذا تقسيم لما يكفر به المؤمن يرتد به المسلم من المسائل التي ينكرها فاذا اهل العلم يقولون اذا انكر معلوما من الدين بالضرورة 75 00:26:16.900 --> 00:26:36.300 انكر معلوما من الدين بالضرورة فهذا يكفر اما اذا لم ينكر معلوما من الدين بالضرورة. المسائل التي يخفى دليلها فلابد من التعريف من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم هذا يمنع من التكفير 76 00:26:37.250 --> 00:26:56.000 حتى ولو اعتقد اباحته مثل مثلا الحنفية رحمهم الله يرون اباحة النبي يعني متقدميهم اعني متقدميهم يرون اباحة النبي مع ان الدلائل من السنة على تحريمه ظاهرة. مع ذلك اهل العلم لم يكفروهم لانهم اعتقدوا ذلك 77 00:26:56.900 --> 00:27:18.500 لانهم اعتقدوه لانهم كانت لهم شبهة في هذا فهم ما اباحوا الحرام الذين يعلمون انه حرام وانما اباحوا ما اعتقدوا انه حلال فلم يكفرهم اهل العلم بذلك. كذلك المسائل التي تجد في كل عصر من المسائل المختلف فيها 78 00:27:18.650 --> 00:27:38.450 ولو كان هناك قول شاب او ضعيف في المسألة فهذه شبهة شبهة تذرأ التكفير هناك بعض المسائل مثلا يكون اصلها معلوم من الدين بالضرورة واما افرادها فيكون مختلف فتكون مختلفا فيها مثل 79 00:27:38.700 --> 00:28:00.000 الربا الربا اصله في القرآن بلا شك امن زعم ان الربا مباح فهو كافر بالله جل وعلا لكن بعض صور الربا بعض اهل العلم يقول ان هذا من الربا واخرون يقولون انه ليس من الربا 80 00:28:00.500 --> 00:28:15.900 فاذا اختلف الناس يعني من اهل العلم في صورة هل هي من الربا ام لا فهذه شبهة تمنع من التكفير هذا اصل عند اهل السنة نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله في غير ما موضع 81 00:28:17.200 --> 00:28:34.700 بعض الاسئلة ما افهم المراد منها تماما اتركه بعض الاسئلة ما لها وجه. نقرأ هذا. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل 82 00:28:34.700 --> 00:28:51.650 استدلوا بذلك بعض اهل الجماعات بان الحجة قامت على الناس بارسال خاتم النبيين والمرسلين ويستنبطون من ذلك تكفير كل من ارتكب ما يكفره بدون اقامة حجة عليه. فما رأيكم في هذا القول 83 00:28:51.850 --> 00:29:14.700 هذا اوضحناه مرارا من انه لا يكفي في اقامة الحجة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم في كل مسألة الناس خالفوا فيها الاصل الذي جاء به عليه الصلاة والسلام بل مثل ما ذكرت لكم المسائل تقسم يعني ما يعلم من الدين بالضرورة 84 00:29:14.750 --> 00:29:31.850 ما لا يعلم من الدين بالضرورة المسائل تقسم الى اشياء واضحة جلية تكون اقامة الحجة فيها سهلة واخرى لا تحتاج الى اقامة حجة تلو حجة الذين يكفرون الناس بهذا الامر 85 00:29:31.900 --> 00:29:56.100 هؤلاء خارجون عن السنة او لا من جنس الخوارج الذين بل الخوارج كما هو معلوم لا يزالون يخرجون الى قيام الساعة حتى يقاتل اخرون مع الدجال والعياذ بالله هؤلاء هم الذين يكفرون الناس بالمعصية او يكفرون الناس بدون اقامة للحجة بما يبينه اهل العلم 86 00:29:56.650 --> 00:30:15.550 انما لديهم هوى فيكتفون باصل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عن اقامة الحجة قل يسأل عن دليل آآ دليل حلول الاعراظ الذي يستدل به المتكلمون فكيف يكون وجه بطلانه؟ هذا يحتاج الى مقدمات 87 00:30:15.650 --> 00:30:35.800 ربما يطول المقام عن وانتم مستعجلين ايضا في مسألة اقامة الحجة يقول الذين خالفوا ائمة الدعوة رحمهم الله في فهم الحجة هل لم يعلموا معنى قول الائمة باقامة الحجة؟ لا 88 00:30:36.350 --> 00:30:52.800 الذين اقيمت عليهم الحجة علموا بينت لهم برسائل خاصة بمصنفات بمناظرات اقيمت بينت لهم الادلة وجه الاستدلال هدي سلف هذه الامة من بينت لهم الادلة من الكتاب والسنة بين لهم 89 00:30:52.800 --> 00:31:08.350 هذه اوضح لهم ذلك تماما فاذا كان عرض عليهم شيء من ان ما عندهم من الحجج اظهر فهذا يكون عقوبة لهم الحجة اقيمت عليهم فليس كما ذكرت من الشرط ان تفهم الحجة فهم استجابة 90 00:31:08.650 --> 00:31:33.350 بل يكفي ان تقام الحجة ولو قال لم افهمها هذا ليس مانع من ان يكون اقيمت عليه الحجة فاقامة الحجة معناها ابانت المسألة بدلائلها الواضحة الخالية عن معارضة واضحة الخالية عن معارضة واظحة ظاهرة. اما جنس المعارضات مثلا باحاديث ظعيفة باحاديث موضوعة باوجه من 91 00:31:33.450 --> 00:31:47.900 اعلي بعض اهل العلم باقرار بعض الناس لبعض تلك الشركيات والمنكرات فهذه لا ليست بحجة ترد بها الادلة نختم بهذا اسأل الله لي ولكم التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد 92 00:31:48.500 --> 00:32:07.600 وفي الانبياء والمرسلين قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى المسألة الرابعة عشرة ان الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما جاءت به الرسل 93 00:32:07.650 --> 00:32:25.650 الخامسة عشرة اعتذارهم اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم كقولهم قلوبنا غلف يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول فاكذبهم الله وبين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم 94 00:32:25.750 --> 00:32:45.750 وان الطبع بسبب كفرهم السادسة عشرة اعتياضهم عما اعتياضهم عما اتاهم من الله بكتب السحر كما ذكر الله ذلك في في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا 95 00:32:45.750 --> 00:33:11.850 ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان السابعة عشرة نسبة نسبة باطلهم الى الانبياء كقوله وما كفر سليمان وقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المصنف رحمه الله تعالى الرابعة عشرات 96 00:33:11.850 --> 00:33:31.850 ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما اتاهم الله الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم كقوله قلوبنا غلف يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول فاكذبهم الله 97 00:33:31.850 --> 00:33:47.700 وبين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم والطبع بسبب كفرهم السادسة عشرة اعتياضهم عما اتاهم من الله بكتب السحر. كما ذكر الله ذلك في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله 98 00:33:47.700 --> 00:34:04.350 وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. السابعة عشر السابعة عشرة نسبة باطلهم الى الانبياء كقوله وما كفر سليمان وقوله ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا 99 00:34:05.550 --> 00:34:23.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين 100 00:34:23.450 --> 00:34:52.300 اما بعد فالمسألة الرابعة عشرة من مسائل الجاهلية وهي ان كل ما تقدم من استدلالاتهم الباطلة وردهم لادلة الحق مبني على قاعدة النفي والاثبات فيتبعون الظن والهوى ويعرضون عما يجب عليهم اتباعه من الدليل الواضح هذه القاعدة 101 00:34:52.500 --> 00:35:15.900 وهذه المسألة نرجئ الكلام عليها الى وقت لاحق ان شاء الله تعالى المسألة الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم كقولهم قلوبنا غلف يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول و نحو ذلك من الايات 102 00:35:18.250 --> 00:35:38.650 فبين الله جل وعلا بان ذلك وهو عدم الفقه وعدم الفهم بسبب الطبع على قلوبهم وبسبب جعل الاكنة على القلوب وان ذلك ايضا كان عدلا من الله جل وعلا وذلك لانه بسبب كفرهم بالله جل وعلا 103 00:35:39.100 --> 00:36:14.600 وهذه المسألة مسألة عظيمة الا وهي ان المشركين اهل الجاهلية على اختلاف مللي الجاهليات ونحلهم يعتذرون عن اتباع الحق ويكون عذرهم هو انهم لم يفقهوا ما قيل لهم ولم يعلموه. يريدون بذلك 104 00:36:14.700 --> 00:36:36.400 انهم لم يفقهوا الحجة فقه من يستجيب لها ولم يعلموا ان تلك الحجج التي جاءت بها الرسل او جاء بها الانبياء انها غالبة وانها مقدمة على الحجج التي يحتج بها اولئك 105 00:36:36.600 --> 00:37:09.800 فعند المشركين حجج وعلم والرسل والانبياء جاءوا بحجج وعلم. فلم يفقه اهل الجاهليات ان حجج الانبياء والمرسلين ادل على المراد من حجج المشركين ولبيان ذلك نقول ان الحجة لابد من اقامتها. فالله جل وعلا 106 00:37:09.850 --> 00:37:28.350 ما بعث رسولا الا لاجل اقامة الحجة لكي لا يكون على لكي لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فمن كمال عدل الله تبارك وتعالى ومن كمال 107 00:37:29.050 --> 00:37:55.150 حكمه وحكمته انه جل وعلا ما عذب احدا حتى يقيم عليه الحجة لذلك بعث الله المرسلين وبعث الانبياء لكي تنقطع حجج الناس بل ان الله جل وعلا اخذ على ابن ادم او على بني ادم العهد 108 00:37:56.500 --> 00:38:28.050 لما اخرجهم من ظهور ابائهم الا يكذبوا بتوحيد الله جل وعلا كما قال سبحانه واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الى ان قال ان تقولوا فاشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا؟ ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك 109 00:38:28.050 --> 00:38:53.400 اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما فعل المبطلون. فالله جل جلاله اقام الحجج المتنوعة حجج مسموعة وحججا مرئية وهم اعتذروا عن عدم اتباع اعتذروا عن الاتباع بعدم فهم الحجة 110 00:38:54.250 --> 00:39:17.300 قال سبحانه مخبرا عن قولهم يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وقال سبحانه وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقال سبحانه مخبرا عن قول اليهود انهم قالوا قلوبنا غلف 111 00:39:18.900 --> 00:39:51.800 تقرير هذا ان فهم الحجة له نوعان النوع الاول ان يفهم معناها يعني ان يقيم الحجة من يفهم معنى الحجة بان يكون بلسان المخاطب وان يفهمه المراد من الحجة وهذا النوع متفق على انه 112 00:39:52.550 --> 00:40:14.300 لابد منه فان الله جل جلاله ما بعث رسولا الا بلسان قومه ليبين لهم. كل رسول بعث بلسان قوم ذلك الرسول يعني بلغتهم يتكلم بلغتهم ويتكلم بلسانهم حتى يبين لهم الحجة وحتى يفهموا معناها 113 00:40:15.050 --> 00:40:40.500 وهذا متفق على انه لابد منه لانه اذا خوطب احد بغير اللسان الذي يفهمه لم يكن ثم اقامة للحجة. فاذا هذا النوع رجع الى انه في معنى اقامة الحجة فاقامة الحجة لا يكون الا بفهم معناها 114 00:40:41.050 --> 00:41:08.050 في هذا النوع القسم الثاني والنوع الثاني فهم الحجة الفهم الذي يتبعه استجابة للحجة فان من فهم الحجة فهما مستقيما كاملا لابد ان ينقاد لها وهذا هو الذي لا يشترط في اقامة الحجة. فلم يكن 115 00:41:08.350 --> 00:41:26.500 لاولئك عذر بقولهم ما نفقه كثيرا مما تقول ما نفقه يعني ما نعلم ولا نفهم ان هذا الذي تقول ارجح من قولنا ولا نفهم ان علم الذي اتيت به ارجح من علمنا 116 00:41:26.800 --> 00:41:55.900 وهذا النوع هو الذي حرمه المشركون في انهم لم يفهموا فهم استجابة لم يفهموا الحجة من جهة كونها ارجح من حجتهم ولكن الحجة فهموها فهموا معناها فاذا فهم الحجة نوعان. النوع الاول لابد منه. واما النوع الثاني وهو ان تفهم فهم من يستجيب 117 00:41:56.300 --> 00:42:16.400 فان هذا لا يشترط في اقامة الحجة فان الحجة تقوم ولو زعم الزاعمون انهم لم يفهموا معناها اذا بينت لهم الفاظها وكانت بلسانهم وبين لهم معناها من اهل العلم والفهم ببيان المعنى 118 00:42:18.600 --> 00:42:42.500 لهذا قال جل وعلا مخبرا عن قول المشركين قلوبنا غلف وقال ما نفقه كثيرا مما تقول ولم يمنعهم هذا الاحتجاج بانهم ما فقهوا ولا فهموا من ان تكون الحجة قد اقيمت عليهم واذ اعرضوا حل عليهم سخط الله جل وعلا 119 00:42:43.950 --> 00:43:08.050 وايضا اخبر سبحانه ان قريش بل والعرب جعلت على قلوبهم اكنة. قال سبحانه وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه جعل الله جل وعلا على قلوب المشركين اكنه تحجب الفقه وتمنع الفهم 120 00:43:08.650 --> 00:43:30.450 حواجز تمنع ذلك ان يفقهوه يعني اي يفهموه هذا الفهم انما هو فهم موقع الاحتجاج فهم رجحان الحجة على ما عندهم من الحجج وهذا كل طائفة من طوائف الشرك والجاهلية 121 00:43:30.600 --> 00:43:51.400 تحتج بهذا بانها ما فهمت بانهم لا يريدون ان ينسبوا الى انفسهم انهم ردوا الحجة عنادا واستكبارا ولهذا قال ائمتنا ان اقامة الحجة شرط واما فهم الحجة فلا يشترط فليس كفر 122 00:43:51.900 --> 00:44:21.100 كل من كفر عن عناد وتكذيب لانه لان اولئك لم يفهموا وجه الحجة الفهم الذي يجعلهم يقدمونها على حجتهم. ولكنهم فهموا تلك الكلمات وفهموا دلائلها وفهموا قال الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا فبين فاكذبهم الله جل وعلا في ذلك 123 00:44:21.800 --> 00:44:43.150 يعني فيما احتجوا به من انهم ما فقهوا يعني اكذبهم في انهم فهموا المعنى. ولكنهم جعلت على قلوبهم اكنة اي يفقهوه الفقه النافع. وهو سبحانه كثيرا في القرآن ينسب الفعل الى من ينتفع به 124 00:44:43.250 --> 00:45:02.250 فقول فقول الشيخ رحمه الله اكذبهم الله يعني في انهم ما فقهوا الفقه الذي هو بمعنى فهم المعنى وبين انهم فهموا المعنى ولكنه جل وعلا بين انهم جعلت على قلوبهم اكناء 125 00:45:02.300 --> 00:45:29.150 وكثيرا في القرآن ما يأتي نسبة الفعل الى من ينتفع به قال سبحانه انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه فاخبر سبحانه في هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ينذر الذين يخشون ربهم بالغيب. مع انه 126 00:45:29.350 --> 00:45:50.700 عليه الصلاة والسلام نذير للعالمين. لكن اضيف الى اولئك الانذار لانهم هم الذين انتفعوا به انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب لانهم هم الذين انتفعوا بذلك. فهنا في قول الشيخ فاكذبهم الله جل وعلا في ذلك وبين 127 00:45:50.700 --> 00:46:08.700 سبحانه ان سبب عدم الفقه هو الطبع على القلوب. يعني عدم الفقه الذي هو في ترجيح الحجة الفهم الذي يترتب عليه ترجيح حجة المرسلين على ما عندهم. من الاوهام والحجج 128 00:46:08.950 --> 00:46:32.200 وبين سبحانه ان ذلك الطبع بسبب كفرهم عدلا منه جل وعلا حكمة وهذا في كل اهل جاهلية يأتون بمثل هذا. وهذه المسألة موسومة في كتب العلماء بمسألة اقامة الحجة وفهم الحجة 129 00:46:32.350 --> 00:46:53.050 وتبين لك ان الصواب تقسيم فهم الحجة الى قسمين. لان من اهل السنة في هذا القرن من اعترض على ائمتنا بعدم اشتراط فهم الحجة بانه قال لابد من فهم الحجة 130 00:46:53.400 --> 00:47:10.600 كيف تقام الحجة على من لم يفهمها والعلماء بينوا لكن هؤلاء ما انتبهوا الى ان فهم الحجة بالمعنى الاول الذي ذكرناه وهو فهم المعنى وفهم مدلولات الكلام وفهم الاستدلال ووجه الاستدلال هذا لابد منه 131 00:47:12.000 --> 00:47:36.550 واما الفهم الذي هو معرفة رجحان هذه الحجة على غيرها وقطع الشبه جميع الشبه فهذا لا يشترط كما بينه الائمة اذا تبين لك ذلك فنقول ان هذه الخصلة من خصال اهل الجاهلية نفذت في الامة 132 00:47:36.750 --> 00:48:04.100 في هذه الامة في قديم زمانها وفي حديثه فاما في قديم زمانها يعني في عوائل الامر من جهة ان كثيرا ممن اعرضوا عن الكتاب والسنة وعن لزومي اتباع الكتاب والسنة والاخذ بما كان عليه سلف هذه الامة وان علومهم كانت 133 00:48:04.150 --> 00:48:21.950 اعلم واسلم واحكم وانهم كانوا اتقى لله جل وعلا من ان يخوضوا في غير ما اذن الله جل وعلا ان يخوضوا فيه اذا بين لهم ذلك محسنهم يقول ما افقه هذا الكلام 134 00:48:22.200 --> 00:48:44.650 يعني هذه حجة ليست بواضحة هذا الكلام ليس واضح الدلالة فيرد هذا الاصل العظيم مع ما عليه من الدلائل الواضحات لاجل عدم فهمه. وعدم فهمه بموقع الحجة وان هذه الحجة اقوى من حجته هذا 135 00:48:44.750 --> 00:49:10.750 ليس بعذر له ليس بعذر له ولا يعذر في ذلك مثال هؤلاء اهل البدع في الاعتقادات سواء كانت منها الاعتقادات الكفرية ام ما كان دون ذلك هؤلاء اعتاظوا وتركوا كتاب الله والسنة وما كان عليه 136 00:49:10.800 --> 00:49:34.300 السلف الى اراء احدثوها واعتقادات وضعوها حتى انهم وضعوا ادلة عارضوا بها الادلة القرآنية والادلة النبوية مثل الدليل الذي وضعه طائفة او الذي وضعه جهم ابن صفوان ومن بعده من المعتزلة 137 00:49:34.750 --> 00:49:56.100 الدليل الذي يسمى بدليل الاعراض. والذي من اجله وبسببه اولت الصفات وحرفت النصوص ووقع البلاء العام في المسلمين في بسبب ذلك الدليل المحدث المبتدع الذي هو خطأ في نفسه وجناية على الشرع 138 00:49:57.000 --> 00:50:17.000 تحصيل هذا الدليل انه اراد ان يثبت وجود الله جل وعلا باثبات حدوث الاجسام وان الاجسام لا يثبت حدوثها الا باثبات حلول الاعراض فيها. والاعراض هي المعاني التي تطرأ وتزول. فلما اثبت الوحدانية يعني وجود الله جل 139 00:50:17.000 --> 00:50:49.700 لو على بهذا الدليل صار معه متعين ان ينفي كل ما يعارض ذلك الدليل فنفى اثبات الصفات لان الصفات عنده اعراظ. تطرأ وتزول واذا اثبت الصفات للرحمة والمغفرة والنزول والاستواء والكلام وغير ذلك من الصفات اذا اثبتها فانه يعني في فهمه انه يثبت 140 00:50:50.450 --> 00:51:21.950 اعراضا تطرأ وتزول هو ما اثبت حدوث ما اثبت حدوث الاجسام الا بهذه الطريقة التي هي طريقة الاعراض فكان مستمسكا بدليله وبدليله هذا ظهرت الفرق المعتزلة والكلابية والماتوريدية والاشعرية ومن نحى نحوه. وهو دليل باطل من اصله. لما 141 00:51:21.950 --> 00:51:43.000 خوطب اهل الاعتزال من اهل السنة الذين اخذوا بهذا الدليل وعظموه الذي هو انه يستدل على وجود الله جل وعلا بدليل حدوث الاعراض في الاجسام لما احتج عليهم بان هذا الدليل لم يأتي في كتاب في الكتاب ولا في السنة وانه منقوظ من اصله 142 00:51:43.350 --> 00:52:09.750 وان ادلة القرآن هي المتعينة في اثباته حدوث المخلوقات وان الله جل وعلا هو موجدها ومحدثها وخالقها وربها قالوا ان نقض ذلك الدليل لا نفهمه وقلوبنا لم تفهم ذلك. وعقولنا لم تدرك ذلك. ونحو هذا 143 00:52:09.850 --> 00:52:26.550 مع ان الدليل واضح في نفسه لكن جعل على قلوبهم ما يصدهم عن اتباع الادلة القرآنية فاحدثوا ذلك الحدث الاعظم في الملة الا وهو ذلك الدليل الباطل من اصله الذي بسببه حدثت 144 00:52:26.650 --> 00:52:54.700 الفراق المختلفة كذلك في العبادات طوائف المبتدعة من المتمسكة والمتصوفة ونحو ذلك اذا احتج عليهم ببطلان بدعهم وبطلان طرائقهم في السلوك وانه لا يجوز ان يسلك طريق الا اذا كان موافقا للنص في في العبادات وفي العقائد ونحو ذلك 145 00:52:55.250 --> 00:53:17.900 بينوا انهم لا يفهموا انهم لا يفهمون تلك الادلة وان ما عليه ما بينه اشياخهم ان هذا اوضح لهم هؤلاء اقيمت عليهم الحجة وبينت لهم لكنهم ما فقهوها فقه من يتبع السلف الصالح 146 00:53:17.950 --> 00:53:35.050 فلا يعذر اولئك بالجهل بل اكذبهم الله جل وعلا بما اكذب به الاولين الذي الذين اعتذروا بانهم لم يفقهوا. هم يسمعون كلام الله ويسمعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكلام 147 00:53:35.050 --> 00:54:03.300 اهل العلم في بيانها وبينت لهم تلك الامور وصنفت في ذلك المصنفات ومع ذلك بقوا على طرائقهم الشرك. المبتدعة الصوفية المحدثة. يحتجون بانهم ما يفهمون هذا الفهم يعني فهم كون حجة السلف ارجح من حججهم. وطريقة السلف ارجح من طرائقهم. وهؤلاء لا يعذرون لانهم مكذبون بما كذب الله 148 00:54:03.300 --> 00:54:34.950 جل وعلا الاولين وهكذا كل من اقيمت عليه الحجة من كتاب الله جل وعلا ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الحجج التي فهمها لا يختلف فيه اثنان او من الحجج التي يمكن ان تفهم على اكثر من منحى لكن اهل العلم بينوا معناها واوضحوا مرادها واستدلوا عليه 149 00:54:34.950 --> 00:54:58.500 الدلائل من بين له ذلك فقد اقيمت عليه الحجة فمن خالف بعد ذلك ولو احتج بعدم الفقه والفهم فهو مكذب قال الشيخ رحمه الله ان الله جل وعلا اكذبهم فاكذبهم الله وبين ان سبب ذلك هو الطبع على قلوبهم. وان الطبع بسبب 150 00:54:58.500 --> 00:55:18.550 وهذه السببية مطردة في كل من خالف الكتاب والسنة ونهج سلف هذه الامة. في العلوم والاعمال في الاعتقاد وفي السلوك وفي الفقه كل من خالف هذا فانه يعاقب على صنيعه بانه 151 00:55:18.800 --> 00:55:35.300 لا يفهم الحجج قال جل وعلا وكانوا لا يستطيعون سمعا لا يستطيعون سمعا مع انهم سمعوا كلام الله وسمعوا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يعني اهل الشرك لكنهم كانوا لا يستطيعون 152 00:55:35.300 --> 00:56:02.150 سمعا ذلك هو السماع النافع لا يقدرون عليه الاستطاعة هنا بمعنى القدرة لانهم جعلت على قلوبهم الاكنة. عقابا لهم على اعراضهم عن الاتباع. فكل من عرض عن الاتباع يخشى عليه ان يعاقب بعدم فهم الحجج. وهذه هي اعظم العقوبات. ان يعاقب المرء 153 00:56:02.150 --> 00:56:26.200 بالا يفهم كلام الله جل وعلا ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم واذا تأملت اليوم اكثر المخالفين فانهم اذا بينت لهم الادلة يقولون والنهج الصحيح يقولون ان هذا غير واضح هذا لا يلزم الناس به ونحو ذلك. وهذا 154 00:56:27.700 --> 00:56:47.700 من جنس ما كان عليه اهل الجاهلية. من انهم لم يفقهوا ولم يفهموا ولم يتبين لهم ان حجة المرسلين اعظم من حجتهم فلا شك ان من ورث الكتاب وورث السنة فان حجته اعظم من حجة غيره ولو كان عنده من العلم وعنده من العقل 155 00:56:47.700 --> 00:57:07.700 الشيء الكثير كما قال شيخ الاسلام في المتكلمين اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء واوتوا علوما ولم يؤتوا قوما يعني الفهم النافع فانه حرم كثيرون الفهم النافع. فكل من جادل اليوم بالباطل وقال انه لم يفهم 156 00:57:07.700 --> 00:57:25.850 من الحجج التي عليها سلف هذه الامة فان ذلك بسبب اعراضه فليكن اول ما يكون من امره في علاجه ان ينسلخ من كل طريقة ليس فيها اتباع السلف ثم بعد ذلك سيرى من نفسه 157 00:57:26.000 --> 00:57:46.000 انه وفق للفهم ووفق للسماع النافع ووفق للفقه فقه الادلة. ولهذا ترى عند ائمة الاسلام الذين انشرحت صدورهم للعقيدة الصحيحة وانشرحت صدورهم لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا في ذلك وبينوا عندهم من فهم النصوص 158 00:57:46.000 --> 00:58:15.250 ما ليس عند غيرهم من اتبع النصوص نطق بالحكمة مثل ما قال بعض الائمة قال من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة وهذا ظاهر بين فان المؤمنين في كل زمان لم يزالوا يحتاجون الى من ينطق بالحكمة وليس اولئك 159 00:58:15.250 --> 00:58:36.500 لا ائمة اهل العلم الذين تبعوا السلف الصالح وتفقهوا في الكتاب والسنة. فاليوم كل من اقيمت عليه الحجة وبينت له فانه لا يجوز ان يعذر باحتجاجه بعدم الفهم. يعني الفهم النافع الا في بعض المسائل المشتبهة التي 160 00:58:36.500 --> 00:58:59.400 اختلفت فيها انظار اهل العلم كان في النصوص ما يعذر معه اولئك من انهم يفهمون منها كذا تفهم منها طائف الشيء وتفهم الطائفة الاخرى شيء اخر فهذا لا بأس به يعني خلاف يعذر به صاحبه لانه ناتج في اصله عن اتباع 161 00:58:59.500 --> 00:59:21.000 اما اذا كان ناتجا عن معارضة للنصوص بالافهام التي لم يتبع فيها اصحابها كلام اهل العلم فاصحابه غير معذورين المسألة السادسة عشرة قال الشيخ اعتياظهم يعني اهل الجاهليات عما اتاهم الله عما اتاهم من من 162 00:59:21.000 --> 00:59:41.000 عما اتاهم من الله بكتب السحر. اعتياظهم عما اتاهم من الله بكتب السحر كما ذكر الله كما ذكر الله ذلك في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان 163 00:59:41.000 --> 01:00:06.250 وهذا بيان فعل اليهود وان اليهود تركوا ما جاء به انبياؤهم وما ساستهم به الانبياء من العلم النافع الى غير ذلك من كتب السحر في قوله تعالى هنا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان 164 01:00:07.100 --> 01:00:32.150 قال بعض اهل العلم ان معنى اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعني في ملك سليمان فعلا بمعنى فيه وقال اخرون ان معنى ما تتلوا ما تكذب فتكون تتلو مظمنة معنى الكذب وهو المناسب للتعدية بعلى 165 01:00:32.600 --> 01:00:57.800 لان كذب يعدى بعلى كذب على فلان التظمين معروف في لغة العرب مطرد كثير واتبعوا ما تتلوا الشياطين. تتلوا هنا كما ذكرت لك. مظمنة معنى الكذب. والملك في هذه الاية معناه العهد 166 01:00:57.800 --> 01:01:30.050 فيكون معنى الاية واتبعوا ما تكذب الشياطين على عهد سليمان وفي تفسير هذه الاية ستة اوجه كيف كان ذلك الاتباع؟ وكيف كان دخول السحر من جهة الشياطين على عهد سليمان ستة اقوال ذكرها ابن الجوزي في زاد المسير ورتبها 167 01:01:30.050 --> 01:01:58.950 حسنا الذي يهمنا منها ما يجمع تلك الاقوال ويناسب هذه المسألة وهو ان حاصل تلك الاقوال ان سليمان عليه السلام جعل كتبا من كتبه او كتبا من كتب الشياطين جعلها تحت كرسي له. مخفاة عن الناس مدفونة 168 01:01:58.950 --> 01:02:23.650 لا يعلم بذلك احد. وكان عهد سليمان لدى الناس. يطلعون عليه ويعملون به فهو نبي من الانبياء عليه السلام سليمان عليه السلام منع الناس من النظر في ما كتبته الشياطين من السحر 169 01:02:23.700 --> 01:02:50.800 والاقوال التي اخذوها من الكهنة كما في احدى كما في احد الاقوال و ايضا دفن عهده وكتابه تحت كرسيه فلما توفي سليمان عليه السلام اعلنت الكهان اعلمت الشياطين الكهان بان 170 01:02:50.900 --> 01:03:13.500 عهد سليمان مكتوب ومجعول تحت كرسيه فحفروا فوجدوه والذي اذكره الان هو القدر الذي تجتمع عليه الروايات واما ما تختلف فيه ليس هذا محل بيانه لانه دخلها كثير من الاسرائيليات 171 01:03:13.950 --> 01:03:36.450 والروايات كلها عن الصحابة ليس في ذلك شيء مرفوع. لكن الذي يناسب ظاهر المعنى معنى الاية هو ما اصفه لك الان بينت الشياطين للكهان ان عهد سليمان تحت كرسيه فحفروا فوجدوه 172 01:03:36.850 --> 01:04:02.250 اما على القول بان عهده الذي كان عهد به للناس فانهم يقولون ان الشياطين كذبت على سليمان بانهم لما استخرجوه زادوا فيه اقوالا وزادوا فيه اباحة السحر وزادوا فيه كيف يسحر المسحور 173 01:04:02.300 --> 01:04:27.150 او كيف يسحر الناس ونحو ذلك من الاقوال الشيطانية. ومن قال ان الذي دفنه سليمان هو كتب وما كتبه الكهنة يكون اولئك يكون اولئك الشياطين استخرجوا تلك الكتب من الكهنة وزعموا للناس انها عهد سليمان 174 01:04:27.250 --> 01:04:45.450 مع ان عهد سليمان كان معروفا فيهم كان محفوظا في الناس يعرفونه ويعملون به. لكن لما اظهرت الشياطين تلك الكتب وقالوا انها من عهد سليمان او انها عهد سليمان قال اليهود 175 01:04:45.550 --> 01:05:12.950 ان سليمان ساحر وهذا ما اخبر الله جل وعلا به في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ما سليمان عليه السلام بالسحر وانما عهد للناس العهد الذي ينفعهم وعلمهم ما ينفعهم واقام الحجة عليهم 176 01:05:12.950 --> 01:05:32.950 وبين لهم ما ينجيهم وانفذ فيهم ما اوحى الله جل وعلا اليه. وما كفر سليمان وحاشاه ان يكون كذلك ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يعني بعد موت سليمان بما اخذوه من الكتب زاعمين ان هذا من دين سليمان. زاعمين 177 01:05:32.950 --> 01:05:57.800 فهذا هو عهد سليمان وهذا هو اصل هذه المسألة من ان اولئك الذين كانوا من اتباع سليمان اعتاضوا عما اتاهم من الله جل وعلا من عهد سليمان ومما انزله الله جل وعلا عليهم وبينه لهم على لسان سليمان عليه السلام ذلك القدر المتيقن 178 01:05:57.800 --> 01:06:21.600 ذلك القدر الذي لا شك فيه ولا التباس اعتاضوا عنه بكتب السحر التي جعلتها الشياطين هذا الامر اصل في ان اهل الجاهليات نبذوا الرسالات واخذوا بما هو من جنس السحر او اخذوا بالسحر اصلا كما في 179 01:06:21.600 --> 01:06:46.500 هذه المسألة فهذه المسألة اصل في ان كل من خالف الرسل ممن جاء بعدهم انما خالفوا الرسل لانهم اعتابوا واستبدلوا ما انزل الله جل وعلا عليهم وما امرهم باتباعه استبدلوه بشيء اخر من الكتب اما كتب سحر واما بكتب محرفة 180 01:06:46.500 --> 01:07:11.900 واما بكتب مفترات على الله جل وعلا ونحو ذلك اليهود طائفة منهم من علمائهم افتروا على الله جل وعلا الكذب بان جعلوا في التوراة ما ليس منها وادخلوا فيها ما ليس منها حرموا على الناس الحلال احلوا لهم الحرام. مع ان التوراة الاصلية كانت في اول الامر موجودة 181 01:07:11.900 --> 01:07:34.650 عند الناس ولكنهم تركوها اخذوا بتلك الاقوال وبتلك الاراء. وهكذا في اهل الجاهلية جاهلية العرب كان ذلك عندهم نبذوا المتيقن لديهم من دين ابراهيم عليه السلام واخذوا بما احدثه طائفة من اهل مكة او طائفة من 182 01:07:35.200 --> 01:07:55.400 العرب فكانت هذه المسألة واضحة في ان اهل الجاهلية يتركون ما انزل الله جل وعلا الى غيره وهذه الشعبة من شعب اهل الجاهلية ايضا هي في هذه الامة في اوسع صورها 183 01:07:56.200 --> 01:08:21.900 وفي اظهر مظاهرها واوضح مظاهرها اعظم مما كان عيد اليهود واعظم مما كان عند غيرهم. ذلك ان كتاب الله جل وعلا محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة ايضا بما بينه اهل العلم من 184 01:08:21.900 --> 01:08:41.900 فيها وسقيمها. فالدين محفوظ ليس بعرظة للتغيير ولا التبديل. دين باق الى قيام الساعة. كتاب الله باق وسنة النبي صلى الله عليه وسلم باقية. وهذا يوجب على الناس الا يحيدوا عنها. والا يرغبوا الهدى 185 01:08:41.900 --> 01:09:01.200 في غير الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ما الذي حصل في هذه الامة؟ تركت تلك الاصول ترك الكتاب وترك السنة واستبدل طائفة من هذه الامة بالكتاب والسنة كتب الفلسفة وكتب الكلام طائفة 186 01:09:01.200 --> 01:09:25.300 استبدلت بكتب السنة كتب الرأي من كتب بعض الفقهاء المتقدمين الذين لا يذكرون في كتبهم الا الرأي. ارأيت ان كان كذا؟ فكيف يكون بقلوها من الحجج والادلة وكلها مبنية على قياس ورأي. ترك طائفة من هذه الامة 187 01:09:26.350 --> 01:09:44.500 سير السلف في العبادات واخذوا بكتب القوم الذين صنفوا في ذلك من اهل الطرق ونحو ذلك. مع ان الكتاب محفوظ والسنة محفوظة لكنه معتاظوا واستبدلوا ما اتاهم من الله جل وعلا 188 01:09:44.850 --> 01:10:10.150 بغيره من جنس ترك اولئك لعهد سليمان واتباعهم سحر بل ان طائفة من هذه الامة اخذت بالسحر وبكتب السحر وتركت الاصل المنزل على هذه الامة الفلاسفة دخلوا في هذه الامة وطائفة من عقلاء هذه الامة كما يقولون وكما يسمونهم العقلاء والاذكياء 189 01:10:10.150 --> 01:10:33.500 اكو الكتاب والسنة وزعموا ان نصوص الكتاب والسنة هذه توهيمية تخييلية انما تنفع للعوام وان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره في السنة بل وما انزل الله جل وعلا في الكتاب انما انما هو وهم وخيال. وهؤلاء يسمون اهل الوهم 190 01:10:33.500 --> 01:10:53.500 يعني قالوا ان هذه النصوص وتلك الظواهر من النصوص ليست مرادة وانما هي ظواهر وهمية خيالية لاصلاح الناس. لانه لا يصلح الجمهور على حد قولهم الا هذا. لا يصلح الناس لاجل 191 01:10:53.500 --> 01:11:13.500 في اذهان عامتهم وعدم فهمهم كما يقول اولئك لا يصلحهم الا هذه الطريقة. والحكماء يصلحون الناس بما يناسبهم من يقولون فاتى الكتاب والسنة بالطرائق التي تصلح للجمهور وما فيها من الوهم والتخييل. واما طرائق اهل العقول والحجى 192 01:11:13.500 --> 01:11:33.500 اهل الفهم والنظر فانما هي طريقة الفلسفة. طريقة طلب الحكمة بالاستدلال الكونيات ونحو ذلك مما يبحثونه وبه قدمت الفلاسفة على صفوة هذه الامة ومن اجله قيل ان علم السلف اسلم ولكن علم الخلف اعلم 193 01:11:33.500 --> 01:11:54.050 هو احكم كما قاله ضلالهم. كذلك اعتاض طائفة من هذه الامة عما جاء في الكتاب والسنة وما بينه علماؤنا يعني علماء سلف هذه الامة من معانيهما اعتاضوا عنها بكتب احدثها 194 01:11:54.500 --> 01:12:16.550 المتكلمون والمتكلمون اخص من الفلاسفة. فكل متكلم فكل فيلسوف متكلم وليس كل متكلم فيلسوف اخذوا بمنطق اليونان واخذوا بالقواعد التي يسمونها قواطع عقلية وادخلوها في هذه الامة وجعلوا كتبهم في العقائد 195 01:12:16.650 --> 01:12:36.650 مقدمة على العقائد التي جاءت في الكتاب والسنة. بل انه منهم من اهل الكلام من زعم ان نصوص الكتاب والسنة حير ولا تهدي لاننا لا نعرف المعنى. مثل ما قال بعض من ينحى من اولئك سامحه الله وهو من 196 01:12:36.650 --> 01:12:59.600 منتسبين الى شرح كتب السنة حينما ذكر مسألة الاستواء في شرح الترمذي قال الاستواء يرد في لغة العرب على خمسة عشر معنى ثم ساقها وكل ذلك غلط لان الاستواء لا يرد في اللغة الا بمعنى واحد وهو العلو ثم ساقها فلما ساقها قال فالله اعلم 197 01:12:59.600 --> 01:13:18.650 اي ذلك المراد؟ هؤلاء يزعمون ان نصوص الكتاب والسنة انها توهم الناس الاعتقاد بالتجسيم والعياذ بالله. فاعتاضوا عن شرحها وبيان ما فيها من العقائد شرح الكتاب والسنة الى كتب وضعوها. كتب عقائدية 198 01:13:18.650 --> 01:13:22.650 وضعوها يعتمدون عليها ويدرسونها الناس