1
00:00:00.350 --> 00:00:24.700
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. شرح مسائل الجاهلية الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله

2
00:00:24.700 --> 00:00:44.700
تعالى السادسة عشرة السابعة عشرة نسبة باطنهم الى الانبياء. كقوله وما كفر سليمان وقوله ما كان ابراهيم ولا نصرانيا الثامنة عشرة تناقضهم في الانتساب ينتسبون الى ابراهيم مع اظهار ترك اتباع مع اظهار ترك اتباعه التاسعة

3
00:00:44.700 --> 00:01:04.700
قدحهم في بعض الصالحين في فعل بعض المنتسبين اليه. كقدح اليهود في عيسى وقدح اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم. العشرون باعتقادهم في في مخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين. ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان. بسم الله الرحمن

4
00:01:04.700 --> 00:01:24.700
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد المسألة السابعة عشرة المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية و اهل الجاهلية

5
00:01:24.700 --> 00:01:54.700
المراد بهم كل من كان على غير دين الاسلام سواء كان من المشركين او من اهل العريان المحرفة او المنسوخة او من اهل الاديان المبتدعة هذا تذكير بما قاله الشيخ رحمه الله هذا في اول الكتاب. فمن ما كان عليه اهل الجاهلية

6
00:01:54.700 --> 00:02:24.700
من المشركين ومن اليهود والنصارى انهم كانوا ينسبون باطلهم الى الانبياء. اذا فعلوا فعلا نسبوه الى الانبياء ليكون حجة. ولتلقى عنهم التبعة. المشركون مشركوا العرب كان ينتسبون الى ابراهيم عليه السلام يعتقدون ان كثيرا من الدين

7
00:02:24.700 --> 00:02:45.850
عليه كان عليه ابراهيم عليه السلام ويستدلون بذلك على صحته. وكذلك كان اليهود وكذلك كان النصارى قال الله جل وعلا في الصنف الاول ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين

8
00:02:46.000 --> 00:03:08.500
وقال ولم ولم يكن من المشركين وقال وما كان من المشركين وقال جل وعلا فيه اقبالي دعوة اولئك ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. كذلك كان اولئك الجاهليون ينسبون باطلهم

9
00:03:09.100 --> 00:03:26.600
وما هم عليه من الضلال الذي لم تأمر الرسل به مطلقا من مثل السحر ينسبونه الى بعض الانبياء كما مر معنا في نسبتهم ذلك الى سليمان عليه السلام. قال جل وعلا وما كفر

10
00:03:26.600 --> 00:03:59.350
ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ولهذا كان السحرة السابقون لبعثة محمد صلى الله عليه وسلم ينسبون سحرهم وما تعلموه من السحر الى سليمان عليه السلام كما قال هنا وما كفر سليمان لان سليمان عليه السلام لم يأمر بالسحر ولم يرضى به وانما فعلت الشياطين ما فعلت

11
00:03:59.350 --> 00:04:19.350
بان دست كتب السحر تحت كرسيه حتى لما مات استخرج ذلك ونسب الى سليمان عليه السلام. قال تعالى وما كان سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. يعني بما املوه في الكتب وجعلوه مستورا مرحوما

12
00:04:19.350 --> 00:04:46.250
دفن تحت كرسي سليمان ثم استخرج بعد موته كذلك اليهود والنصارى الجميع يقول ان ابراهيم عليه السلام الذي هو امام الحنفاء ووالد الانبياء والرسل عليهم جميعا صلوات الله وسلامه ينسبون إبراهيم ينسبون إبراهيم عليه السلام اليهود يقولون ان إبراهيم

13
00:04:46.250 --> 00:05:06.250
كان يهوديا والنصارى يقولون ان ابراهيم كان نصرانيا يعني كان على اعتقاد اليهود المتأخر الذي اليهود احدث اعتقادات واحدث انواع من الباطل يقولون ان ابراهيم كان على ذلك الاعتقاد الذي

14
00:05:06.250 --> 00:05:32.850
فعله الذي وضعه علماؤهم بعد موسى عليه السلام كذلك النصارى ينسبون إبراهيم الخليل اليهم وكذلك المشركون. فعدل الله جل وعلا دعوى الجميع بقوله ما كان ابراهيم يهوديا اولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين فارقل دعوى المشركين في نسبة باطلهم الى

15
00:05:32.850 --> 00:05:56.050
ابراهيم وعطل دعوى اليهود في نسخة باطلهم الى ابراهيم وعرقل دعوى النصارى في نسبة باطلهم الى ابراهيم عليه السلام وهذا الامر الا وهو نسبة الباطل الى الانبياء مما كان عليه اهل الجاهلية هذا كثير في هذه الامة

16
00:05:56.150 --> 00:06:16.150
فما من دعوة مضلة لهذه الامة الا واصحابها ينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه مما اجمع عليه انه لا يجوز الاتيان بدين لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:16.150 --> 00:06:41.450
اهل الضلالات والاهواء المختلفة في هذه الامة كل ينتسب في دينه الى النبي صلى الله عليه وسلم. الخوارج اول ما خرجت قالت نحن المنتسبون الى محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة كفروا كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام لانهم لم يقيموا الدين

18
00:06:41.450 --> 00:07:01.450
الذي جاء به وكذلك الرافضة فعلت ذلك وهكذا كل نحلة تنسب باطلها الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون ذلك اقوى لها وايضا لانهم هم. لانهم كان عندهم بعض الشبه في

19
00:07:01.450 --> 00:07:31.450
ما رموه وما ذهبوا اليه من المسائل. كذلك المتكلمون والصوفية ونحوهم مما ذكرنا ثالثا مرارا في شرح هذه المسائل كلهم ينتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم و نسبة الباطل الى الانبياء يكون على طريقين. الطريق الاولى ان ان يرزق الباطل الى الدين. لان

20
00:07:31.450 --> 00:07:53.950
عنوه وانهم اعتقدوه. والثانية ان ينسب الباطل الى الانبياء يعني الى انه من دينهم وهذا هو الذي حصل في هذه الامة فان بعض هذه الامة انتسب نسب باطله الى النبي صلى الله عليه وسلم من

21
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
غدا وفعلا مثل ما فعل طائفة من المتكلمين بل اكثرهم واهل البدع في مسائل يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام كان على هذا الاعتقاد. وكذلك اهل التصوف فانهم يقولون ان

22
00:08:13.950 --> 00:08:37.900
النبي عليه الصلاة والسلام كان على ما يفعله هذا كما هو ملحوظ من بعظ اسانيدهم في لبس خرقة الصوفية المعروفة باسناد معروف يقولون ان ان اول من البسها هو النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من جنسي

23
00:08:37.950 --> 00:09:03.350
ذلك الباطل الذي كان عليه اهل الجاهلية في انهم يتبعون دينا ويقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله وهذا ولا شك من مما يروج ذلك الباطل عند الجهلة اذا كان من نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم موصوما بالصلاح او موسوما بالعلم

24
00:09:03.650 --> 00:09:23.650
هذه البدعة الاولى والثانية هل لهم ينسبونها الى النبي عليه الصلاة والسلام استنباطا. وان لم يكن فعله وهذا اكثر في هذه الامة فانه في المسائل التي لن يظهر النص فيها تماما ويكون عند بعض السالك فيها شبهة في

25
00:09:23.650 --> 00:09:53.650
بعض مخالفات والايمان والقدر ونحو ذلك. ومسائل الاسماء من اسماء كفر البدعة والخشوق وما اشبه ذلك والاحكام والوعد والوعيد ونحو ذلك هذه ينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم اختبار لا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا نصا او اعتقده نصا لكن يقولون هذا

26
00:09:53.650 --> 00:10:13.650
من فعله عليه الصلاة والسلام او مما كان عليه. فطائفة من ضلال هذه الامة ينشدون باطلهم الى النبي صلى الله عليه وسلم بالامر الاول وطائفة ينشؤونه الى النبي عليه الصلاة والسلام في الطريق. ولهذا كل احد في هذه الامة لا يخرج

27
00:10:13.650 --> 00:10:33.650
يعني من الفرق الثنتين والسبعين فرقة لا يخرج في انتسابه عن الكتاب والسنة. فكل يقول اننا على الكتاب والسنة وسواء في ذلك ما كان من دينهم. صواب او ما كان

28
00:10:33.650 --> 00:10:56.000
خطأ وضلالا بل قل يقولون نحن فالكل يقول نحن ننتسب الى الكتاب والسنة. ولهذا ائمة الاسلام من سلف هذه الامة التنصيص على شيء زائد على اتباع الكتاب والسنة. الا وهو اتباع

29
00:10:56.100 --> 00:11:11.750
سلف هذه الامة لان نسبة الباطل الى الانبياء كثرت الامة جدا. نسبة الباطل الذي هم عليه الى النبي عليه الصلاة والسلام كثر في هذه الامة جدة حتى انه لا يعجز

30
00:11:13.050 --> 00:11:30.550
من كان عنده هوى ان يستخرج من نصوص الكتاب والسنة ما يدل على بدعته. ما يؤيد به نحلته وقد اطنب الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات في ذكر هذه المسألة وكذلك في الاعتصام

31
00:11:30.650 --> 00:11:56.700
وبين ان النصارى احتجوا على المسلمين بخصوص بعثة النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وانذر بقوله تعالى وانذر الاقربين بين ايضا ان من هذه الامة من قال انه لم يرد في القرآن تحريم للخمر و

32
00:11:56.700 --> 00:12:16.700
ذلك لان الله جل وعلا قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولم يحرمها تحريما وكذلك ما استدل به من الخوارج استدل به المرجئة من في مسائل الوعد والوعيد فالخوارج غلوا بالتكفير والمرجئة

33
00:12:16.700 --> 00:12:32.950
جفوا في النصوص حتى ادخلوا في الايمان والاسلام من ليس مسلما ولا مؤمن. واخرجوا العمل عنه. كل يأخذ من نصوص الكتاب والسنة ما يدل على بدعته وذلك لان الله جل وعلا

34
00:12:33.750 --> 00:12:53.750
ابتلى الناس ابتلى الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام وبفهم الدين الذي جاء به الذي لا يلتبس. فنصوص الكتاب والسنة قد يكون بعضها يشتبه على من لم يكن من الراسخين في العلم بل قد يشتبه على كثير من

35
00:12:53.750 --> 00:13:11.900
طلبة العلم فابتلى الناس جل وعلا باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام فهو الموضح للشريعة. ولما كانت احاديث النبي عليه الصلاة والسلام في بيان القرآن ليست مدونة بكاملها بل قد يكون

36
00:13:12.150 --> 00:13:31.800
لم يبين جميع الايات وكان في حديثه عليه الصلاة والسلام ما فيه نوع اشتباه اجتاد الناس الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان الدين الحق. وفي بيان ما يباركه وهكذا يحتاج الناس الى

37
00:13:31.800 --> 00:14:00.550
اهل العلم فان الله جل وعلا قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. وتلك المتشابهات تشتبه على بعض الناس دون بعض فاذا كان هناك في كلام الله ما هو مشتبه لا يفهمه كثير من الناس و ما اشتبه على

38
00:14:00.550 --> 00:14:19.150
طائفة يعني الذي اشتبه على طائفة من اهل العلم فكلام رسوله عليه الصلاة والسلام اولى ان يكون فيه اشتباه وهذا حصل بالفعل الاحاديث قد يكون بينها تعارف بينها اختلاف احاديث فيها رجع واخرى فيها تخويف. احاديث

39
00:14:19.150 --> 00:14:39.150
وفيها وعي واخرى فيها وعيد. واهل العلم هم الذين يحملون بعض الكلام على بعض. يجعلون احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يفسر بعضا من اهل الاهواء نسبوا باطلهم الى النبي عليه الصلاة والسلام من جراء الاستدلال بالمتشابهات

40
00:14:39.150 --> 00:15:00.450
هذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه اولئك الذين سمى الله فاحذروه احيانا لما؟ لانهم اختلفوا في الكتاب واستدلوا بالمتشابه منه. وهكذا استدل

41
00:15:00.450 --> 00:15:18.300
من استدل بايات من الكتاب واحاديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تأييدا لباطنه فكل من كل منه اهل الاهواء في هذه الامة يستدل على باطله ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم او بما

42
00:15:18.400 --> 00:15:34.400
قاله عليه الصلاة والسلام او ببعض نصوص الكتاب. لهذا احتاجت الامة اعظم حاجة الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكي يبينوا للناس تلك النصوص. فدل الخوارج اول ما ضلوا فيه

43
00:15:35.050 --> 00:15:55.050
ايات الاشمل وايات الوعد والوعيد وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاسماء في الوعد والوعيد فبين الصحابة ما يعنى بذلك بلوا في بيان مسألة الحكم بغير ما انزل الله فكفروا بها. والصحابة رضوان الله عليهم بينوا لهم الصواب في

44
00:15:55.050 --> 00:16:20.650
وهكذا لم يزل الناس محتاجون الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان الدين. لهذا كان ائمة الاسلام ينتسبون الى الجماعة. ينتسبون الى السنة والجماعة ولا يكتفون بنسبتهم الى السنة لان النسبة الى السنة يدخل فيها كثير من اهل البدع في مقابلة

45
00:16:20.650 --> 00:16:52.300
الرافضة وان السنة والجماعة فانها تلخص الطريق الذي يكون اتباعه ويكون معتقدوه على طريقة الصحابة وعلى طريقة الجماعة قبل ان تظهر الاهواء وقبل ان تفسد العقول والقلوب  كذلك يحتاج الى اسماء تميزهم منها الانتساب الى السلف الى الاثر الى الجماعة الى

46
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
ونحو ذلك مما يميز اهل الحق من غيره من اهل الاهواء. وتجد في عصور هذه الامة في كل والمتقدمة لا يعجز احد ان ان ينسب ان ينسب شيئا من باطنه الى الكتاب والسنة بل قد يجد من نصوص اهل العلم ما

47
00:17:12.300 --> 00:17:32.300
قل له لباطله فيكون نكد باطله الى النبي عليه الصلاة والسلام والى بعض ائمة اهل العلم. واهل السنة يقولون اذا كان في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مشتبه؟ فكذلك يكون في كلام اهل العلم ما هو مشتبه

48
00:17:32.300 --> 00:17:47.450
لا يفهمه الا اهل العلم الراسخون. فاذا كان من الناس من ليس به رسوخ في العلم ربما يجد في نصوص اهل العلم ما لا يتضح المراد منه حتى نصوص ائمة اهل السنة

49
00:17:47.450 --> 00:18:07.450
ولهذا يحتاج الى فقه يحتاج في فهمه الى عرضه على اهل العلم الى عرضه على كلامه في مواضع كلام ذلك العالم حين عرضه على نصوص الكتاب والسنة. وهذا لا يكون الا من اهل العلم. فاذا الكلام المشتبه قد يوجد فيك

50
00:18:07.450 --> 00:18:27.450
كلامي اهل العلم بمعنى يشتبه معناه لا يتضح المراد منه. قد يوجد هذا في كلام اهل العلم بل انه موجود وكثير. لهذا اعتنى قمة الاسلام ائمة اهل السنة والجماعة ببيان اصول التي من خالفها فقد خالف النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:18:27.450 --> 00:18:47.450
وخالف صحابته اصول مجمع عليها وهي التي سموها معتقد اهل السنة والجماعة العقيدة السنة يعني العقيدة الشريعة يعني العقيدة ونحو ذلك. فصنفوا المصنفات في ذلك التي تزيل اي باطل نسب الى

52
00:18:47.450 --> 00:19:17.200
النبي عليه الصلاة والسلام او الى بعض المتقدمين. وهكذا نجدنا في كل زمان بحاجة بل باشد الحاجة الى ان تكون النسبة الى النبي عليه الصلاة والسلام والى صحابته ونزيد الى ائمة اهل السنة والجماعة. لما؟ لان بعض كلمات الصحابة قد لا تكون وافية منقولة الينا في كل

53
00:19:17.200 --> 00:19:37.200
المسائل فنحتاج الى فهم ائمة اهل السنة والجماعة لفهم كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلام صحابتهم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. وبهذا يتضح الطريق النهج الصواب وتبطل به طرق الضلالات المختلفة. فاذا

54
00:19:37.200 --> 00:19:57.200
ما يتخلص به من هذه الخصلة من خصال اهل الجاهلية ان يلتزم طريق السنة والجماعة وطريقة وطريق ائمة الاسلام. فاذا عندنا الكتاب والسنة واتباع سلف هذه الامة الا وهم صحابة

55
00:19:57.200 --> 00:20:13.350
الله صلى الله عليه وسلم من تبعهم باحسان ولا ابتداء بائمة اهل السنة والجماعة الذين بينوا الدين الذي لا اشتباه معه ولا يخرج عنه الا صاحب خطأ او صاحب هوى

56
00:20:13.400 --> 00:20:40.000
المسألة الثامنة عشرة هي ان اهل الجاهلية يتناقضون في الانتساب ينتسبون الى ابراهيم عليه السلام مع مخالفتهم لدينه. وذلك كثير في اليهود والنصارى وفي الجميع في جميع من تبع الانبياء هم متناقضون

57
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
انهم ينتسبون نسبة الى نبي من الانبياء والى رسول وهم يخالفونه ويخالفون ما امر به وما جاء به وقد اوضحنا في كتاب هوى الاسلام هذه المسألة بتفصيل ذلك ان امام الدعوة رحمه الله عقد

58
00:21:00.000 --> 00:21:21.550
ماذا في باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. ان المنتسب الى الحق والهدى الى النبي عليه الصلاة والسلام بل الى الاسلام. هذا يلزمه ان يكون انتسابه صحيحا والا لكان

59
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
لكان تناقضا. مثل ما قال الشيخ ها هنا. فاذا اذا انتسب الى الكتاب والسنة والى ما كان عليه سلف هذه الامة ثم خالف ذلك في غير شبهة غير تأويل فانه يكون قد تناقض في ذلك الانتشار

60
00:21:41.550 --> 00:22:04.700
اذا لم يكن عنده شبهة ولا تأويل في بعض المسائل فانه يكون تناقض الانتساب ينتسب الى الكتاب والسنة والى الصحابة اذا اختلف وهو ليس على ذلك النهج نطلب غيره دعوة للانكسار لا تنفعه. لان اهل الجاهلية انتسبوا الى ابراهيم. و

61
00:22:05.550 --> 00:22:23.800
كان ذلك اعظم ما يفخرون به ولم ينفعهم ذلك فلذا قول الشيخ رحمه الله هنا تناقضهم في الانتساب تنبيه على هذه المسألة المهمة وهي ان المنتسب لا يشرف بمجرد الانتساب. بل يشرف بصحة الانكسار

62
00:22:23.900 --> 00:22:43.900
اذا كان انتسابه صحيحا على الدين والهدى الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام فان ذلك يشرف فان ذلك شرف له وهو بذلك محق. اما اذا كان ينتسب وهو يخالف فلا تنفعه تلك النسبة مهما علا صوته بها. وهذا

63
00:22:43.900 --> 00:23:00.950
فيه ابطال لما دخل في هذه الامة من جراء هذا الانتساب وبيان ان ذلك من جنس ما كان عليه اهل الجاهلية. ينتسبون الى النبي عليه الصلاة والسلام وهم يخالفونه. في ابواب الاعتقاد وفي ابواب

64
00:23:00.950 --> 00:23:20.950
الامن والسلوك والاخلاق وغير ذلك. ينتسبون الى الصحابة وهم يخالفون نهجهم. ينتسبون الى الكتاب الى القرآن وهم يخالفون ما جاء في القرآن. وهذا كثير جدا في كل صاحب هوى وبدعة. لا يخلو من التناقض

65
00:23:20.950 --> 00:23:40.950
لانه انما عصم الله جل وعلا كتابه من التناحر. وعصم رسوله عليه الصلاة والسلام فيما اخبر به من التنافر. وهكذا فالامر المعصوم هو ما دل عليه الكتاب والسنة وما كان عليه صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اجمعون

66
00:23:40.950 --> 00:24:00.950
هذا هو السالم من الثناء. اما غيره من الطرق فان صاحبه لابد يتنام. تجده في مسألة يحكم بالكتاب والسنة وبما كان عليه السلف واخرى تراه ينقض دعوة تلك ويخرج عنها. وهذا قد تقدم بيانه مرارا فلا نطيل الكلام عليه

67
00:24:00.950 --> 00:24:28.750
المسألة الثامنة التاسعة عشرة هي انهم يقدحون في بعض الصالحين بفعل بعض المنتسبين اليهم ذلك من مثل ما قدح اليهود في عيسى ومن مثل انها قدح المنافقون بل المشركون في النبي عليه الصلاة والسلام من جراء فعل بعض الصحابة ونحو ذلك. وهذا

68
00:24:28.750 --> 00:24:55.350
ظاهر بين في ان صاحب الهوى يتلمس ما يبطل به حجة من جاءه بالهدى وما يبغى به مكانه ويكون ذلك عن طريق القدح في الاسباب. اذا لم يجد طريقا على صاحب الدعوة وعلى النبي عليه الصلاة والسلام على

69
00:24:55.350 --> 00:25:18.250
احد من اهل العلم اذا لم يجد طريقا قدحا في الاتباع ليكون قدحه في الاتباع قدحا في المتبوع هذا كان في المشركين كما سمعتم وكان عند اليهود وعند النصارى وعند كل اصحاب نحلال. لان هذا من اسهل الطرق. لان

70
00:25:18.250 --> 00:25:43.100
ليسوا بمعصومين فلا بد ان يحصل منهم غلط لابد ان يحصل منهم قصور. فاذا ابطل الحق بفعل الاتباع صار ذلك نوع هوى بل هو هوى وهذا جاء في طلعت في هذه الامة

71
00:25:43.500 --> 00:26:14.450
من الامثلة على ذلك ما فعله بعد الناس من نسبة كثير من الباطل الى الايمان. احمد رضي الله عنه بفعل بعض الجهلة من اصحابه المتأخرين يعني الذين كانوا بعده بنحو

72
00:26:14.850 --> 00:26:34.850
قرن من الزمان فان الحنابلة مثلا كان بعد زمن الامام احمد يعني تلامذة الامام احمد كانوا على عقيدته وعلى طريقته في الاعتقاد وفي السلوك. بعد ذلك صار عنده طائفة من الحنابلة من عوامهم وبعض طلبة العلم منهم

73
00:26:34.850 --> 00:26:54.850
صار عندهم خروج عن طريقة الامام احمد في بعض مسائل المعتقد وفي بعض مسائل السوء. يعني معاملة الناس ومن الامثلة الظاهرة على ذلك ما فعلوه بالامامة ابن جرير رحمه الله تعالى حيث انه سمعوا منه كلمة

74
00:26:54.850 --> 00:27:24.850
قالها في يفتدي حين الدرس فلحقوه وبينوا عليه بابه مخالفته. وهذا لا شك انه لا لم يرضى عنه ائمة الحنابلة في وقته ولم يرضى عنه اهل العلم. لهذا قال كثير رحمه الله حينما ساق هذه الحكاية قال ان هذا من فعل جهال الحنابلة لما حصل ذلك

75
00:27:24.850 --> 00:27:40.950
من بعض التصرفات منهم بل بعض الاقوال من مثل التجسيم الذي كان عند بعض الحنابلة واثبات صفات لم ترد في النصوص الثابتة بمثل القاظية هذي يعلى ونحو ذلك في كتابه

76
00:27:41.000 --> 00:28:12.000
تعويض تأويلات الصفات قدح المعتزلة والاشاعرة والمتكلمون في عقيدة الامام احمد لاجل فعل اولئك الاتباع. فلما فعلوا ما فعلوا قالوا ان عقيدتهم يعني حقيقة الامام احمد بل عقيدة تحت السنة والجماعة انها انتجت مثل هذا. ولهذا نقول ها هنا ان القاعدة

77
00:28:12.000 --> 00:28:32.350
المقررة ان انه ينظر الى الحق الثابت ولا ينظر الى من اخطأ تطبيق ذلك الحق لان من الناس من يكون يخطئ في تطبيق الحق. فلا ينسى الخطأ الى ذلك الطريق الحق. مثل بعض من ينتشر

78
00:28:32.350 --> 00:28:49.800
الى طريقة السلف يخطئ في بعض المشاعر فلا يجوز ان ينسب ذلك الخطأ الى طريقة السلف. اما في الاعتقاد واما في السلوك من جهة من مثل ما مثلت لك انك تريد الصفات في

79
00:28:49.950 --> 00:29:20.400
اثبات الصفات عن طريق التجسيم حتى نثبتوا لله جل وعلا نحرا وصدرا وعضدا مجاري في الحلق ونحو ذلك. مما هو قد استدل عليه بعض الاحاديث الموضوعة المكذوبة وبالسلوك كذلك فان بعض الحنابلة كانت عندهم يعني بعض المنتسبين الى السنة والجماعة كان عندهم نوع

80
00:29:20.400 --> 00:29:40.400
قال شيخ الاسلام وغيره كان عنده نوع اضطهاد في بعض المسائل لا ينسب الى اهل السنة والجماعة وانما ينسب الى اهل السنة والجماعة ما قرره اوائلهم وبينوه. اصحاب الهوى يقدحون في الحق في العقيدة بفعل الاتباع. وهذا لا يجوز. لان

81
00:29:40.400 --> 00:30:16.050
الحق ينظر اليه من جهة نصوصه لا من جهة اتباعه. لهذا تجد ان بعض المغرضين اصحابه. اصحاب الهوى في هذا العصر بل وما من الفوضويين ومن العقلانيين ومن الفلاسفة يقدحون في صحتي. نبوة النبي عليه الصلاة والسلام بما حصل من صحابته رضوان الله عليهم

82
00:30:16.050 --> 00:30:36.050
بعده من اختلافه فيما حصل منه من اختلاف. بل ان بعض الناس قدح في اقامة في امكان طعمك ايه ؟ حكم الله جل وعلا في الارض عن طريق دولة تقيم خلافة قدح في ذلك بان هذا لم يمكن. في الصدر الاول لان

83
00:30:36.050 --> 00:31:01.750
اختلف وثقافة وتناحروا لهم الصفوة. فكيف يمكن الاقامة مع ان الصفوة لم تستطع عمل ذلك الا في قريبا من عشرين او ثلاثين يوم عاما  انتشر بينهم القتل وانتشر بينهم ما هو معروف فيستجلون بهذا الامر الذي نعلم انه كان على اجتهاد واننا ربون الجميع على

84
00:31:01.750 --> 00:31:31.500
ابطال صحة صحة هذا الدين وابطال الحق الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كثر في مؤلفاته في هذا العصر تقدح في الالتزام بالاسلام وفي امكان تطبيقه كذلك اصحاب المذاهب. اتباع الائمة الاربعة فانه قد يكون عند بعض الاتباع ما هو

85
00:31:31.500 --> 00:31:51.500
ومن الخطأ بل ما هو من الاجحاف. بل ما هو من الضلال. قد يكون ذلك اما في مقال واما في رأي واما في سلوك ولا يجوز ان ينسب باطل المقلدين الى اولئك الائمة لمنتقص من شأن الائمة مثل الايمان

86
00:31:51.500 --> 00:32:11.500
ابو حنيفة رحمه الله تعالى او الامام مالك او الامام الشافعي او الامام احمد او نفره من العلم لا يجوز ان ننسب تلك الاخطاء التي كانت عند اولئك الى الائمة وننتقص بذلك فقه الائمة وما كانوا عليه. لهذا ان تنشيط الاسلام رحمه

87
00:32:11.500 --> 00:32:33.050
رسالته المعروفة رفع المنام عن الائمة الاعلام. وهذا الشأن في هذا الوقت من بعض المؤلفات التي رأيتها و استدلوا فيها على بطلان او على القدح في بعض الائمة ببعض الاقوال المتأخرين من اصحابها

88
00:32:33.500 --> 00:32:58.750
ولا شك ان هذا من جنسية الجاهلية لانهم يقدحون في بعض الصالحين من جراء بالقدح او بما ظهر من الاتباع. كذلك بعض ائمة السلوك من من ينسب اليهم المتصوفة. من مثل عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى. ونحوه

89
00:32:58.750 --> 00:33:27.800
من الصالحين المعروفين بملازمة السنة في الجنيد اضرابهم هؤلاء اتباعهم انشأوا طرقا وضلالات ونسبوها الى اولئك الائمة او الى اولئك  الصالحين لا يجوز لاحد ان يتنقص اولئك الذين علم صلاحهم وعلمت متابعتهم من جراء فعل هؤلاء

90
00:33:27.800 --> 00:33:49.950
ولهذا يشارك من فعل بمثل هذا الفعل يشارك اهل الجاهلية في صنف. بعض الوهابيين كما يقال في بعض الانصار عندهم طريقة في الدعوة ليست الطريقة التي كان عليها الامام يجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. من انه اول ما

91
00:33:49.950 --> 00:34:12.050
في دعوتهم يتنقصون اولئك الذين يقال انهم اولياء. فمثلا اذا وجدوا ان الصوفية متعلقين بفلان من الناس جاء اولئك الذين هم ينتسبون الى نصرة السنة المحمدية والى نصرة العقيدة الصحيحة

92
00:34:12.050 --> 00:34:36.250
لكن يخطبون في الطريق والاسلوب تجد انهم يقدحون اول ما يقدحون في ديانة ذلك الميت. وفي عقيدته هذا لا شك انه يحدث عدم قناعة بما يقوله ذلك. يتجاوز هؤلاء حدهم حتى ربما نسبوا بعض الموقع الى الكفر والى الضلال

93
00:34:36.250 --> 00:34:56.250
الا انهم فواقيت ونحو ذلك ممن توفوا قبل مئات من السنين. تارني مرة في هذا المسجد احد علماء او نقول مشايخ من السودان تذاكرنا في بعض مكان التوحيد والالتزام بالسنة وانكار الطرق الصوفية والشركيات والبدع ونحو ذلك

94
00:34:56.250 --> 00:35:16.250
قال في اخر ما قال ان الطريقة التي يفعلها بعض الناس هناك ليست هي الطريقة التي تفعلها هنا من جهة انا من اول ما يبدأوننا القدح في الاولياء الذين نعظمهم. وهذا لا شك الكلام الذي قاله

95
00:35:16.250 --> 00:35:43.050
سمعته من بعضهم يعني بعض من ينسب اليهم وهو صحيح. صحيح بالنسبة اليهم. وهو خطأ. هؤلاء توفي او السرفيون استغلوا ذلك. فنسبوا ذلك الباطل تلك الطريقة الحجة تلك الطريقة التي ليست هي الطريقة الشرعية نسبوها هي الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وهذا من جنس ما كان عليه اهل الجاهلية

96
00:35:43.050 --> 00:36:03.050
لانهم يتنقصون الانبياء بفعل بعض المنتسبين اليه. يتنقص ما شابههم في هذه الامة. العلماء بفعل من انتسب اليهم ولا يجوز ان يفعل ذلك بل يجب على طالب الحق والهدى ان ينظر في كلام ذلك العالم ولا يكدح فيه

97
00:36:03.050 --> 00:36:18.150
يعني الاتباع باننا نجد كثيرا ان من العلماء من يحضر عنده دروس ويستفيد منه ردها من الزمن بعض الناس وتجد انهم يعني بعض الطلبة طلبة العلم وتجد انهم يخالفون طريقه. يخالفون

98
00:36:18.300 --> 00:36:33.300
المنهج الذي هو عليه من الالتزام بالسنة والجماعة. فلا يجوز ان يقدح في احد من اهل العلم بفعل بعض المنتسبين اليه. بل اعظم من ذلك انه قد قبح في الاسلام بفعل المسلمين

99
00:36:33.350 --> 00:36:53.350
ولابد هنا ان يكون تباين بين الاسلام والمسلمين لان المسلمين بفعلهم لا يدلون على الاسلام فمن اراد ان ان يعرف ان يعرف الاسلام وان يتعلم الاسلام يأخذه من معينه الصافي. ولا ينظر الى افعال اهله لانه ربما كان في افعال اهله

100
00:36:53.350 --> 00:37:18.950
ما يحد عن الالتزام بالاسلام وعن اعتقاد صحته وانه ممكن التطوير وان الالتزام به سهل ميسور. وهكذا فهذه المسألة مهمة في انه لا ينتقص من احد بفعل بعض الاتباع لان هذه من خصال اهل الجاهلية بل يجب ان ينظر الى ذلك

101
00:37:19.700 --> 00:37:47.550
المبذول ونعرف اقواله نعرف احواله فان كانت على الحق والهدى اثنينا عليه خيرا وخطأنا اتباعه فيما راموا اليه. وكما تعلمون ان شيخ الاسلام ابن تيمية شرح كثيرا من كلمات القول من جنس شرحه كلمات من فتوح الغيب لعبد القاضي الكيلاني ومن جنس ثنائه على

102
00:37:47.550 --> 00:38:11.150
علي الذي تتبعه الطائفة العدوية ونحو ذلك. فيثنى على الصالحين اذا ثبت صلاحهم وسلامة اعتقادهم واما الاتباع فيظمونه. وظموا المتبوع بفعل التابع هذا نوع وخصلة من خصال اهل الجاهلية. المسألة الاخيرة

103
00:38:11.400 --> 00:38:45.150
من مفاعل الجاهلية التي نعرض لها في هذه الليلة هي انهم يعتقدون في مخاريط السحر كده؟ نعم. وينكرون كرامات الاولياء. اعتقادهم في مخالق السحرة انكارهم لكرامات الاولياء اعتقاد ان تلك المخاريق انها من كرامات الصالحين. بل نقولها يمكن اخطاء كما في ذكر المسألة يقول العشرون فاعتقادهم في

104
00:38:45.150 --> 00:39:15.150
مخاليق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين ونسبة ونسبته الى الانبياء كما نسبه لسليمان عملت ايه؟ سليمان عليه السلام سخرت له الجن والخير وسخر له سخرت له الريح له اشياء كثيرة. السحرة فعلوا بعض الاشياء فاهل الجاهلية ظنوا ان مخاريط السحرة

105
00:39:15.150 --> 00:39:44.350
جنس كرامات الاولياء. فنسب فعل السحرة الى سليمان عليه السلام. نسب فعل اهل الخوارق والشعوذة الى الانبياء. بل جعلوها من كرامات من الكرامات يعني جعلوا اولئك السحرة واولئك المشعوذون واولئك المشعوذين واشباههم جعلوهم منا

106
00:39:44.850 --> 00:40:14.000
الصالحين من الاولياء الذين تعطى لهم الكرامة. ولبيان هذا نقول ان المخاريط والخوارق على ثلاثة اقسام خوارق اعطاها الله جل وعلا للانبياء الخوارج اعطاها الله جل وعلا للاولياء وخوارق جرت

107
00:40:14.300 --> 00:40:42.000
على يد الفسقة والكفار ومن خرج عن طريق الانبياء الاولى الا وهي المخاريط التي جرت على يد الانبياء هذه هي التي تسمى ايات وبراهين وبينات معجزات الانبيا والثانية هي التي تسمى كرامات الاولياء

108
00:40:42.100 --> 00:41:17.500
والثالثة هي التي تسمى احوالا شيطانية وشعوذة ودجل وسحر. ولهذا اهل السنة والجماعة يؤمنون بكرامات الاولياء كما قال كما قالوا في عقائدهم ونؤمن بكرامات الاولياء. فاولئك ينسبون مخاريط السحرة جمع كرامة والكرامة هي امر خارق للعادة في علم او تأثير

109
00:41:17.750 --> 00:41:37.850
جرى على يدي ولي امر خارق للعادة اولا في علم او تأثير هذا بيان النوع جرى على يدي ولي والولي عند اهل السنة والجماعة يعني في الاصطلاح هو كل مؤمن تقي

110
00:41:38.150 --> 00:42:02.100
ليس بنبيك كل مؤمن تقي ليس بنبي فاذا ما يجري من الخوارق على يد من ليس بمؤمن تقي ظاهرا ومتابعته للسنة والتزامه تحليله الحلال تحريمه الحرام المحافظة على الواجبات والبعد عن المحرمات

111
00:42:02.700 --> 00:42:21.600
ما جرى على ايدي هؤلاء يعني من كان مؤمنا تقيا سميناه كرامة. واما من لم يكن على هذا الوصف يكون في حقه كرامة وقد يكون حالا شيطانيا. اما اذا كان على ضد ذلك ممن كان

112
00:42:21.700 --> 00:42:38.400
من اهل المعاصي في البدع الفسوق الشركيات ونحو ذلك فهذا لا شك ان ما يحصل له انما هو من قبيل المخاريب والاحوال الشيطانية. لان الكرامة نعمة يعطيها الله جل وعلا

113
00:42:38.450 --> 00:43:04.300
اولياءه يعني المؤمنين المتقين. واما السحرة والمشعوذون واشباههم فان فان ما يجرى على ايديهم من الخوارج فانما هو من الشياطين هذه الامة بعد مشابهتها لمن سلف جرى في يد على يدي كثير من المنتسبين لهذه الامة بعض المخاريق

114
00:43:04.300 --> 00:43:36.650
من مثل مشي على الماء دخول في النار من مثل طيران في الهوى من مثل سماع الاصوات البعيدة من مثل احياء بعض الميتين للحيوانات ونحوها ونحو ذلك يجري على بيدي اولئك المشعوذون او اولئك الفسقة يجري على ايديهم بعض المخاليق. فان غر بهم الجهال فجعلوا مخاريق السحرة كرامة

115
00:43:36.650 --> 00:44:03.300
وجعل وجعلوا اولئك السحرة واولئك المشعوذين جعلوهم اولياء. وهذه الشعبة من جنس ما كان عند اهل الجاهلية حيث جعل حيث جعل الطائفة منهم السحرة السحرة المردة من الشياطين من اتباع سليمان عليه السلام لانهم فعلوا السحر وكان السحر عندهم من جنس ما يفعله سليمان عليه

116
00:44:03.300 --> 00:44:28.250
لهذا اشتد نكير السلف على من ظهر منه ذلك. فقال من قال منهم اذا رأيت الرجل يسير على الماء او يطير في الهواء فلا يغرنك حتى تزنه بالكتاب والسنة لان ذلك قد يكون من فعل الشياطين

117
00:44:28.300 --> 00:44:51.300
الشياطين قد تجعل تحمل الرجل المشعوذ ساحر او نحوه وتجعله يمشي على ماء او تجعله يطير في الهواء ونحو ذلك كما يجري طائفة ممن نقلت الاخبار عنه كذلك قد يجعلون الرجل يدخل في النار ولا يظره ذلك. قد يجعلون

118
00:44:51.400 --> 00:45:10.250
الرجل او المرأة تبتلع الجمر ولا يظرها ذلك قد يجعلونه يدخل فيك حلقه الة حادة سيف او سكين او نحو ذلك ولا يضره ذلك. هذا لا يغرن من رآه لم؟ لانه

119
00:45:11.400 --> 00:45:35.800
نزل بان تلك المخاريق قد تكون احوالا شيطانية وقد تكون من الله جل وعلا يعني كرامة. ما الضابط؟ الفرق بين هذا وهذا؟ الفرق كما قال حتى تزنه الكتاب والسنة. فاذا كان الرجل متبع وليس بمبتدع مستقيم. صاحب تحليل الحلال واداء الواجبات تحريم المحرم

120
00:45:35.800 --> 00:45:49.150
ومات ونحو ذلك فهذا ما جرى على يديه من كرامات الاولياء سواء كان في من جهة الكشف والعين او من جهة القدرة والتأثير. واما اذا كان الرجل ليس على ذلك

121
00:45:49.450 --> 00:46:14.050
فاسد فاجر مشعوذ مشرك مبتدع ونحو ذلك فهذا ما يجري على يديه نعلم جزما انه من الخوارج طائفة اليوم من اصحاب الطرق يجعلون من علامات الكرامات وصحة الطريقة التي ينتسبون اليها الدخول في النار كما يفعله الرفاعية من

122
00:46:14.350 --> 00:46:41.150
المتصوفة من دلائل صحة طريقة احمد الرفاعي عنده ان اتباعه يدخلون في النار ويمشون فيها ولا ولا تحرق شيئا منه ولا تمر بك منهم من يكون صالحا فيكون ذلك كرامة له ومنهم وهم الاكثرون من يكون ذلك من جهة الشياطين

123
00:46:41.550 --> 00:47:01.950
يعني تكون النار من فعل الشيطان ليست بناء على الحقيقة ويدخلها هذا ويعبر بسرعة ولا يضره ذلك مساعدة الشيطان له في ذلك. والذين يعرفون احوال الصوفية والغولات يعرفون هذه المسألة بوضوح وان من هذه الامة من

124
00:47:01.950 --> 00:47:19.850
جعلوا من هو مشعوذ فاسق فاجر مبتدع مشرك من جعلوه في مصاحف الاولياء من جعلوه في مصاف عباد الله الصالحين. الدليل هو جريان تلك المخاريق على ايديهم. وتلك المخاليق ليست بدليل لانه

125
00:47:19.850 --> 00:47:47.400
قد تكون احوالا شيطانية اذا كانت بل هي احوال شيطانية اذا كانت من اصحاب البدع والخسوف والفسوف   نكتفي بهذا القدر من بيان هذه المسائل ننبه الى انه الاسبوع القادم ان شاء الله. نستسمحكم في الدرس. الاسبوع القادم مثل هذه الليلة ليس

126
00:47:47.400 --> 00:48:13.650
درس ان شاء الله تعالى. وما بعده نكمل ان شاء الله هذا ونختم بالصلاة والسلام على من هدى الى الخير وعلم وارشد. نعم. يقول هناك قول من قال انا على طريقة اهل السنة والجماعة ومعتقدينه. ما الفرق بينه وبين قول من يقول نحن على طريقة السلف؟ حيث انه في

127
00:48:13.650 --> 00:48:39.750
الزمان كل يقول نحن على مذهب اهل السنة والجماعة. ولا يقولون على طريقة السلف. ما حكم القول الاول والثاني اهل السنة والجماعة لفظ من الالفاظ الشرعية التي هي من جنس لفظ الاسلام والاصل انه لا يجوز الخروج عن دعوى الاسلام والتسمية بغيره. لان الله جل جلاله

128
00:48:39.750 --> 00:48:58.050
قال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا تسمية متبع النبي عليه الصلاة والسلام الذي سماهم الله جل وعلا بها انهم المسلمون  مما سمى الله جل وعلا به اهل الايمان انهم مؤمنون

129
00:48:58.100 --> 00:49:22.150
كذلك جاءت تسميتهم في نصوصه في بعض نصوص السنة انهم اهل الجماعة. عليكم بسنتي انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم فمن كان على ذلك فهو من اهل السنة. كذلك جاء في حديث الافتراق المشهور قوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار الا

130
00:49:22.150 --> 00:49:47.600
كده قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة  سمي  اهل الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة. وهم السلف الصالح هم السلف الصالح التسمية باهل السنة والجماعة تسمية شرعية. كذلك التسمية بالسلف

131
00:49:47.750 --> 00:50:11.200
واتباع السند كذلك تسمية شرعية لانها هي معنى السنة والجماعة. توسع الناس في الانتكاب الى السنة والجماعة اكثر بل توسعوا دون الانتساب الى السلف. فصار كثير من الطوائف ينتسبون الى السنة

132
00:50:11.200 --> 00:50:31.650
يا جماعة الاشاعرة يقولون نحن اهل السنة والجماعة وما تريدية يقولون نحن اهل السنة والجماعة وهذا غلط منه لان الجماعة هي ما كان على ما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:50:31.650 --> 00:50:49.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الفرقة الناجية بانها الجماعة. وفي حديث اخر يعني في رواية اخرى قال هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. وهذه الاحاديث مشهورة وان كان في بعظ اسانيدها ضعف

134
00:50:50.350 --> 00:51:13.550
اذا هذا غلط منهم في الانكسار كونه يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة هذا غلط. لانهم ليسوا من اهل الجماعة ومن اهل الفرقة. لانهم فارقوا طريق الجماعة الاولى في مسائل الصفات بل هي اعظم من ذلك الا وهو في تفسير التوحيد في تفسير شهادة ان لا اله الا الله خالفوا فيها تفسير الصحابة

135
00:51:13.550 --> 00:51:44.600
وفي مسائل الصفة القدر وفي الايمان وفي مسائل كثيرة. اذا فتستنتسابهم خطأ لهذا كان ائمة اهل السنة والجماعة كثيرا ما ينتسبون الى الاثر والى الحديث والى الثلاث لانهم يخرجون بذلك عن الدائرة الاوسع التي ادخل

136
00:51:45.300 --> 00:52:11.300
بعض اهل البدع انفسهم فيها  فاذا راية اهل السنة والجماعة في الاصل رفعها راية الصحيحة لان الجماعة حق لكن الماتوريدية والاشاعرة يرضون براية اهل السنة والجماعة لكنهم اذا قلت لهم على طريقة السلف خالفوا

137
00:52:11.600 --> 00:52:34.050
لهذا نقول في الاصل ان اهل السنة والجماعة هم السلف لكن اذا كان تم التباس في الانتساب فنقول الانتساب الى السلف اخص من الانتساب الى السنة والجماعة فانه قد يكون الرجل ينتسب الى السنة والجماعة

138
00:52:34.100 --> 00:52:59.850
واذا اردته ان ينتسب الى السلف لم ينتسب. لهذا كان الانتساب الى السلف هذا لاجل اخراجه لبعض المنتسبين خطأ الى السنة والجماعة فمن اطلق لفظ اهل السنة والجماعة يريد بها المعنى الصحيح وهو انهم هم المتبعون للسلف

139
00:52:59.950 --> 00:53:19.950
كان اطلاقه صحيح وكلامه صوابا. اما اذا اطلقها ويريد لذلك انه ليس المطلوب ان كون على منهج السلف وانما على منهج اهل السنة والجماعة الذي يسمع الطوائف التي تنتسب الى ذلك قلنا ان ذلك خطأ

140
00:53:19.950 --> 00:53:47.300
هو تفصيل المقام في هذين اللفظين وبعظ الناس يخطئ من ينتسب الى السلف ويقول ان السلف هم اهل السنة والجماعة مطلقا. وبعضهم يخطئ من يقول ان السلف واهل السنة والجماعة كلها واحد والثواب هو التفصيل. لانها هي معنى

141
00:53:47.300 --> 00:54:07.500
واحد في الاصل ولكنها من جهة التطبيق اختلفت والله اعلم وهل يحسن يحصل للفاسق الكرامة وكيف قد يحصل له كرامة بقدر ما عنده من الايمان لكن لا يجزم بانها كرامة

142
00:54:08.350 --> 00:54:32.550
لا يلزم بانها كرامة. والكرامات لا يعتقد فيها عند اهل السنة والجماعة. وانما هي نعمة لمن حصلت له. يجب عليه ان يشكر الله جل وعلا عليها لا يعتقد في من حصلت لك لانها قد تحصل من بعض من ليس بمسبب الايمان كامل الايمان. تحصل له كرامة على قدر ايمانه

143
00:54:32.550 --> 00:54:54.800
ولهذا يقول اهل السنة ان كرامات الاولياء لا تبلغوا مبلغ معجزات الانبياء مع انها من جنسها في كونها خارق للعادة لكن معجزات الانبياء اعظم. لان ايمانهم اعظم ولان الحاجة الى معجزاتهم اعظم. اما كرامات الاولياء

144
00:54:54.800 --> 00:55:08.100
طالحون مشددون فهي اقل تلك مرتبة كذلك من حصلت له ممن ليس بمؤمن مسدد فاسق يعمل بعض المعاصي قد تحصل له لكن لا يجزم بانها كرامة لكن هو اذا علم ذلك

145
00:55:08.100 --> 00:55:26.900
من نفسه فانه يشكر الله جل وعلا عليها يستقيم على تفضلي. الاعتبار قسم رابع. لا هو ما ينفعش. قسم. تاريخ قلنا مؤمن وانت طيب. يعني فطيف. نقول الايمان تقوى تتفاضل

146
00:55:27.250 --> 00:55:46.800
الايمان والتقوى تتفاضل. لهذا كل من عنده بعض الايمان وبعض التقوى فان عنده بعض الولاية. فالولي ليس هو المؤمن من الكامل المتقي الكامل بل كل مؤمن تقي له نصيب من الولاية من ولاية الله له

147
00:55:46.900 --> 00:56:08.300
بقدر ما عنده من الايمان والتقوى يقول هل من يحذر من التقليد والتمذه لما ال اليه الامر من التعصب؟ فهل يعتبر المحذر يقع في مشابهة اهل الجاهلية الله اعلم هل يقع في مشابهة ام لا؟ لكن الذي يحذر منه اهل العلم يحذرون من التعصب

148
00:56:09.050 --> 00:56:29.050
ومن التقليد الذي فيه ظهور الحجة ومخالفة ذلك اما جنس التقليد والتمذهب فلا ينقذ وانما التعصب لذلك بمعنى تقديم قول الامام على ما ظهر من نصوص الكتاب والسنة هذا هو الذي يذم وهو الذي جاء

149
00:56:29.950 --> 00:56:49.950
كلام اهل العلم كثيرا في يقول ما صحة قول القائل اساس الاسلام اربعة عقيدة وسريعة ومنهاج واخلاق فهو قول منتشر جدا ويستدل له بقوله تعالى لكل جعلنا شرعة ومنهاجا كل جعلنا منكم شرعة ومنهاج

150
00:56:50.700 --> 00:57:18.300
التقاسيم التي تقسم فيها الاشياء هذه ينظر فيها المقسم الى جهة فينبغي للمنتقب لقوله ان ينظر في الجهة التي من اجلها قصر لان التقسيمات باعتبارات تارة يقسم من جهة من جهة ما مراعية شيئا ما ويقسم الاخر

151
00:57:18.500 --> 00:57:38.000
من جهة اخرى ولهذا اصحاب التقاسيم ينبغي لمن ينظر في تقاسيمهم ان ينظر اليها من جهة ما هو الاعتبار الذي رعاه في ذلك التقصير؟ فاننا نقسم مثلا شرك الى اكبر واصغر

152
00:57:38.400 --> 00:57:59.700
باعتبار ونقسم الشرك باعتبار اخر الى ظاهر وجلي. ونقسم الشرك باعتبار ثالث الى اكبر واصغر وخفي. وكل من هذه التقسيم قال به طائفة من اهل العلم. فكل التقسيمات صحيحة. لكن ما ما الذي رعاه صاحب التقسيم الاول؟ ما الذي رعاه صاحب التقسيم الثاني

153
00:57:59.700 --> 00:58:19.700
ما الذي رعاه صاحب التقسيم الثالث؟ هذا هو الذي يجب على الناظر ان يرعاه. لانه اذا فهم ذلك فهم وجه التقصير لهذا نقول ان من قسم هذا التقسيم عقيدة وشريعة ومنهاج واخلاق هذا ينظر في الامر الذي رعاه فان كان تقسيم

154
00:58:20.700 --> 00:58:45.100
تقسيم فني يعني من جهة انه جعل العقيدة بمعنى ما يعتقد ما يعتقد والمنحات ما ينهج ما يسار عليه مسائل السلوك مسائل الامر والنهي الدعوة ونحو ذلك معنى الاحكام والاخلاق بمعنى السلوك فهذا تقسيم صحيح

155
00:58:45.700 --> 00:58:57.600
وان اراد بالتقسيم ان المنهاج لا يمكن ان يدخل في العقيدة او ان العقيدة لا تدخل في المنهاج او ان الاخلاق لا تدخل في الشريعة والاخلاق لا تدخل في العقيدة فهذا غلط

156
00:58:57.700 --> 00:59:21.750
لان العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة تشمل المنهاج تشمل الاعتقاد تشمل المنهاج يعني ابواب الامر والنهي والطاعة والامامة والاعتقاد في الخلافات ونحو ذلك وتشمل الاخلاق. وعقيدة شيخ الاسلام الواسطية ذكر فيها هذه الثلاثة اشياء. ذكر فيها اولا الاعتقاد ذكر المنحاز بعده

157
00:59:21.750 --> 00:59:40.900
ثم ذكر الاخلاق ومثل ما قال واهل السنة والجماعة يأمرون بمكارم الاخلاق ومعاليها وينهون عن صديق الاخلاق وافسادها. وعن شفساتها. اذا كان كذلك فهذا القول بهذا الاعتبار الثاني يكون خطأ. اذا اراد اخراج

158
00:59:41.400 --> 00:59:59.550
الاخلاق من العقيدة او المنهاج من العقيدة فهذا غلط كذلك تقسيم الشريعة والعقيدة اهل السنة سموا كتب سموها الشريعة مثل ما فعل سمى كتابه في الاعتقاد الشريعة. فاذا هذه الفاظ

159
00:59:59.700 --> 01:00:21.050
هي مترادفة من جهة من جهة ما بعضها يدل على بعض لكن قد يفصل اذا كان التقسيم يريد الايضاح اما اذا كان يريد ان كل لفظ يخالف الاخر فهذا لا شك انه هذا يقول ما هي الادلة التي تقوم

160
01:00:21.050 --> 01:00:36.550
عليها تكوين الجماعة الخاصة. ثم اذا قامت جماعة تركز على تقصير معين في الامة فهل ينطبق عليه اسم الجماعة الخاصة؟ وهل ينصح ان نقول ان الجماعات يكمل بعضها عمل بعض؟ اولا

161
01:00:36.550 --> 01:00:58.550
في دولة الاسلام يعني في الدولة الاسلامية لا يجوز ان تقوم جماعة سرية كاصل عند اهل السنة لا تجوز لا يجوز ان تقوم جماعة سرية لها اهداف خاصة سرية لان هذا فيه افتاءات عليه

162
01:00:58.550 --> 01:01:24.450
على امام الحق من جهة اخرى فان اهل السنة فان اهل السنة والجماعة يقرون بالجماعة بمعنى التجمع تجمع للدعوة للخير الامر والنهي الهدى والصلاح تجمع المشروع يكون فيه تطاوع وليس فيه طاعة

163
01:01:24.900 --> 01:01:46.550
ويكون فيه ويكون فيه ائتلاف ولا يكون فيه امر ونهي يكون فيه نظام وليس فيه تنظيم وهذه هي اصول دعوة كل من تجمع من اهل السنة والجماعة في قديم الزمان وفي حديث

164
01:01:46.850 --> 01:02:09.750
شيخ الاسلام ابن تيمية يتكلم عن الجماعة في كثير من المواظع. ويعني بها التجمع المشروع. الا وهو ما كان اصحابه اين هم؟ يتطاوعون وهذا هو الذي جاء في النص لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا صاحبه الى اليمن قال تطاوعا

165
01:02:09.750 --> 01:02:35.350
ولا تختلف فكان هذا اصلا لكل من اجتمعوا على الدعوة ان يكون بينهم تطاوع. اما الطاعة بمعنى ان يكون التابع مطيعا نلتقط طاعة المأمور للامير فهذا لا يجوز في دولة الاسلام. لان هذه طاعة خاصة لم تأتي النصوص بها وانما

166
01:02:35.350 --> 01:02:57.150
ما جاء في النصوص بالطاعة في السفر لاجل الحاجة الى ذلك. اما في الحضر والاقامة فاذا كانت كان ولي الامر في الشرع قائم موجود. المسلم البيعة له منعقدة فلا يجوز ان يكون اما طاعة مستقلة في الحضر دون طاعته. لكن يكون هناك تطاول

167
01:02:57.200 --> 01:03:17.200
كذلك من جهة التنظيف فان بعض الجماعات تتجمع على تنظيف وهذا هؤلاء كما رأيت في بعض مؤلفاتهم بمقال بمقالات لشيخ الاسلام وابن تيمية وغيرة من اهل العلم وهم لم يفهموا فان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر النظام

168
01:03:17.200 --> 01:03:45.150
يعني ما يعني به النظام وما يعني به النظام ولم يذكر التنظيم. لان التنظيم هذا حادث تنظيم معنى تكوين رأس للحزب يطاع ومن تحته تبلغ لهم كما يحصل من طاعة الامام هذا لا شك انه لا يجوز ولا يدل عليه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ولا على غيره. اذا

169
01:03:45.150 --> 01:04:05.150
تحقيق القول في هذه المسألة وهي تكوين الجماعة الخاصة انه يجوز ان تكون جماعة بمعنى التجمع على الخير والحسن نجتمع ثلاثة اربعة عشرة نتواصل نتعافى نقرأ اه ننصح نذهب الى فلان ندعو ونحو ذلك. لكن بيننا تطاول

170
01:04:05.150 --> 01:04:34.300
وليس بيننا طاعة بين النظام وليس عندنا تنظيم وهذه هي اصول الدعوة الناجحة وما عداها فهي دعوات تشابه دعوات الخارجين عن مسمى الاسلام    كانت اسلامية يجوز ان يقوم ذلك لكن

171
01:04:34.300 --> 01:04:56.650
ليس على شكل حزبي يجوز ان يقوم ان يقوم تجمع فيه امر ونهي ونحو ذلك فيما بينهم ولكن ليس على شكل الحزبي كالمعروف عند الاحزاب الشيوعية ونحن على كل حال في غير دولة الاسلام محل اجتهاد لانه يختلف بحسب الدولة

172
01:04:56.650 --> 01:05:19.600
الوضع فيها فهي محل اسلحة ما يطلق القول فيها. اسلامي كيف؟ نعم هو ارسله اميرا هذي في الارسال الثاني انه الانسان الاول اللي قال فليكن اول ما تدعوهم اليه. هذا ارسال امن. ادري هو معاذ

173
01:05:19.700 --> 01:05:39.700
او ابو موسى الاشعري وعلي ابن ابي طالب. يعني الان لحقني بعض الشك. فتراجع على كل حال هم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم موسى وصاحبه ما ادري هل هو علي ومعاذ؟ اه معلمين ومرشدين اه اميرين ذكر لهم

174
01:05:39.700 --> 01:06:10.750
لذلك عليه الصلاة والسلام يقدح بعض طلبة العلم في بعض الجماعات. بالنظر الى اخطاء اتباعها لا بالنظر الى مناهجها. فهل هذا من الانصاف؟ الجواب ان هذا من جنس  اهل الجاهلية اذا كان يقدح في جماعة ما او في فئة ما بفعل بعظ الاتباع دون النظر في المنهج

175
01:06:10.750 --> 01:06:31.650
النظر فيما هم عليه هذا من جنس الجاهلية لا شك ان هذا مذموم والواجب النظر في الاصل المنهاج المناهج فاذا كانت صوابا كان من اتبع تلك المناهج وخالف فيها يكون هو المخطئ وان كانت تلك خطأ كان التابع والمتبوع على

176
01:06:32.350 --> 01:06:55.350
غير يقول هناك من يقول ان المخاريق اربعة اقسام. المعجزة الانبياء والكرامة للاولياء والحال الشيطانية للسحرة والمشعوذين. والرابع الفراسة للاذكياء. الجواب ان الفراشة عند اهل السنة والجماعة من جنس الكرامات. كرامات الاولياء فهي داخلة تحتها. لهذا يذكرون ابواب الحراسة الايمانية وانواع الفراسة

177
01:06:55.350 --> 01:07:13.500
ثلاثة يذكرونها تحت ابواب كرامات الاولياء. فهي عندهم ليست قسما رابعا وانما هو انما هي من اقسام الكرامات. اسأل الله جل وعلا لي ولكم الانتفاع والهدى والسداد. وصلى الله على نبينا محمد