1
00:00:00.350 --> 00:00:24.700
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح مسائل الجاهلية قديش السابع؟ الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في مسائل الجاهلية الرابعة والعشرون تركض تركض الدخول في الحق

2
00:00:24.700 --> 00:00:54.700
اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانفة. فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايات الخامسة والعشرون الخامسة. الخامسة والعشرون الاستدلال على بطنانه بسبق الضعفاء كقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد من بعد ما عقدوه وهم يعلمون

3
00:00:54.700 --> 00:01:14.700
والعشرون تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها الى الله كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقول هذا من عند الله الاية. الثامنة والعشرون انهم لا يقبلون من الحق الا الذي الا الذي الا الذي معطى

4
00:01:14.700 --> 00:01:34.700
كقوله قالوا قالوا نؤمن بما انزل علينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. المسألة الرابعة

5
00:01:34.700 --> 00:01:54.700
وعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء. نعم. لا يؤمنون ابني. لا يعقلون لانهم لا يقبلون هذا الصحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

6
00:01:54.700 --> 00:02:24.700
يتكلم من؟ اللهم انا نسألك عينا نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اللهم اجعلنا ممن امن حق الايمان واتقى حق التقوى وصدقا حق التصديق. اللهم واجعلنا

7
00:02:24.950 --> 00:02:54.450
من الذين يتعلمون العلم ابتغاء وجهك ويطلبون به ما عندك انك ولي ذلك وانك المسئول اللهم لا تكلنا لانفسنا طرفة عين كيفما تقلبنا واينما توجهنا. اما بعد فهذه المسائل من مسائل الجاهلية يعني الخصال التي كان عليها اهل الجاهلية

8
00:02:54.750 --> 00:03:19.500
من المسائل المهمة لكثرة الواقعين في ذلك في هذا الزمان وما قبله فذكر المسألة الرابعة والعشرين قال المسألة الرابعة والعشرون يعني من خصال اهل الجاهلية ومن مسائلهم ترك الدخول في الحق

9
00:03:19.800 --> 00:03:42.200
اذا سبقهم اليهم ضعفاء تكبرا وانفة فانزل الله جل وعلا قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هذه الخصلة من خصال اهل الجاهلية كانت سائدة في الكبار فيهم في ذوي الجاه

10
00:03:42.200 --> 00:04:08.950
ذوي المال وذوي الشرف وذوي الرئاسة من كبار جاهلي العرب ومن كبار اهل الجاهلية في المن الاخرى لليهود والنصارى وغيرهم فان المرء اذا كان مقدما مرفوعا اما لاجل جاهه او لاجل علمه او لاجل عقله في فئته

11
00:04:08.950 --> 00:04:30.800
فانه يدخل اليه الشيطان من هذه الجهة وينفخ فيه حتى يجعله متكبرا على الحق والعياذ بالله  وذكر قول الله جل وعلا ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

12
00:04:31.250 --> 00:04:55.950
وهذه الاية ذكر المفسرون في سبب نزولها عدة روايات مجملها ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل لنا مجلسا تخصنا به لا نجلس مع هؤلاء ان اعبد

13
00:04:56.550 --> 00:05:21.750
يعنينا خبابا وبلالا وصهيبا. وذكر في بعض الروايات وسلمان. ولكن هذا ليس  بجيب لان هذه الاية مكية مجلسا تخصنا به اجعل لنا مجلسا تخصنا به. فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك بقلبه وهم

14
00:05:22.550 --> 00:05:44.050
بذلك فانزل الله جل وعلا ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. فقوله هنا ولا تطرد الذين يعني ما هم به عليه الصلاة والسلام. والا فهو لم يقع منه طرد لهم. وانما هم بان يخص اولئك

15
00:05:44.050 --> 00:06:08.950
بمجلس بان يخص اولئك من بين المؤمنين الذين هم ليسوا كاولئك في الشرف والجاه والرفعة. وكان ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام طمعا في اسلام اولئك لان اولئك كبار القبر كبار الجاه ذو نفوذ وذو امر متاع. طمع رسول الله صلى الله

16
00:06:08.950 --> 00:06:39.950
عليه وسلم في هدايتهم. وقبل شرطهم في ان يخصهم يستنكف ويطرد اولئك النفر المؤمنين الذين ليسوا كاولئك في الجاه والرفعة والرئاسة ونحو ذلك فانزل الله جل وعلا هذه الاية وهذا الذي ذكر في سبب النزول ظاهر منه استدلال الشيخ رحمه الله تعالى فان اولئك المشركين

17
00:06:39.950 --> 00:07:07.600
كانوا يرغبون في استماع الحق ولكن منعهم من من الحضور الى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبر عنان يشركوا اولئك النفر المؤمنين الذين كانوا اما فقراء واما موالي عبيد او نحو ذلك. فكرهوا ان يشاركوهم في مجالسهم. وكرهوا ان يحضروا عند

18
00:07:07.600 --> 00:07:29.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون فيه اولئك. حتى انه ذكر ان بعضهم قال اجعل لنا مجلسا تعرف به العرب فضلنا  تعرف به العرب فضلنا. فهذا يدل على ما في داخل صدورهم من التكبر والانفة. والحق انما

19
00:07:29.050 --> 00:07:49.050
فيكون مع الذين يلينون له. لا يكون مع المتكبرين. ولهذا اولئك لا ينفع فيهم مثل هذا. قال جل وعلا ولو شاء الله لاسمح به ولو اسمعهم لتولوا وهم معيظون. يعني سمع الانتفاع

20
00:07:49.050 --> 00:08:10.000
شاء الله جل وعلا لاسمعهم ولو اسمعهم الحق والهدى كما يسمعه من ينتفع به لتولوا وهم لانهم يعلمون الحق ولكنهم ينصرفون عنه تكبرا وانفا. وهذا هو الذي منع كثيرا من

21
00:08:10.500 --> 00:08:32.450
الجاهليين من كبار قريش من الدخول في الاسلام. تعرفون كلمة ابي جهل المشهورة في ذلك. حيث قال حتى تنازعنا نحن وبنو هاشم الشرف فقالوا فتصدقوا وتصدقن ونحروا ونحرنا وبذلوا وبذلنا حتى اذا كنا كثر سيرهان قالوا منا

22
00:08:32.450 --> 00:08:55.650
رسولا يأتيه الوحي من السماء وليس منكم احد. لا والله لا نؤمن به ابدا. فهذا يدل على ان اولئك  تركوا قبول الحق ومنعهم من الدخول في الحق سبق الضعفاء منعهم من ذلك ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:08:55.750 --> 00:09:30.400
اقبل على اولئك النفر تكبرا منهم وعنفة. كذلك اليهود اليهود كان فيهم ذلك وكان يخفون الحق ويقولون كيف نتبع هذا النبي الامي فنخسر ما لنا ونخسر جاهنا نخسر ما يبذله لنا لو الاموال وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى في بيان

24
00:09:30.400 --> 00:09:58.250
تبديلهم الكتب وتغييرهم المنزل عليهم هذه الخصلة كما كما رأيتم هذه سببها ما يقع في النفوس من التكبر وهذا دخل ووجد في هذه الامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم وجد في هذه الامة

25
00:09:58.250 --> 00:10:18.150
من المنتسبين الى الاسلام ومن المتمسكين بالاسلام فكثير منهم منعه منه قبول الحق التكبر والعنفة ان يكون اولئك الذين سبقوا اليه هم الذين سبقوا وهم الذين تقدموا في الحق فيكون اولئك

26
00:10:18.150 --> 00:10:44.900
تابعينه يكون اولئك الكبار لاحقين. والكبار وذوي الجاه وذوي السمعة وذوي الرئاسة دائما. يحبون ان هم الذين يتقدمون الناس هم الذين يسبقون ولو كان سبقهم في غير الحق وفي غير الهدى فان همهم لما جعل الله جل وعلا في قلوبهم من الضلال ومن ترك الهدى

27
00:10:44.900 --> 00:11:05.350
كان ذلك في غير الصواب سلكوه. وهذا ظاهر في كثير من ائمة البدع في الاسلام فانهم لم يرضخوا للحق لانهم يعتقدون انهم لو شرف ذو رفعة لما اوتوه من عقول

28
00:11:05.350 --> 00:11:38.200
لما اوتوه من فهم فكيف يلينون للحق مع ان الذين اتبعوه هم الذين يسمونهم اهل الظاهر ويسمونهم حشوية ويسمونهم باسماء متنوعة تقول جميعا وتجتمع جميعا في انهم ليسوا بذوي نباهة ولا بذوي عقول. فاذا اولئك الذين كانوا

29
00:11:38.200 --> 00:12:04.050
من الكبار في الاسلام من اهل البدع كان كثير منهم يعلم الحق ولكنه يصعب عليه ان يتركه لاجل ما له من المنزلة والرفعة. يصعب عليه ان يتركه لذوي عقول ضعيفة عنده. وهذا يجر الى الى انه لا يقدم ولا ولا يكون مرفوعا

30
00:12:04.050 --> 00:12:24.050
لا يكون مبجلا لا يكون متبوعا. وهذا تراه في كثير ممن ابتلوا الناس لهم. اذا لم يكن معهم انصاف ولم يكن معهم تقوى وخوف من الله جل وعلا فانهم يصدهم الاتباع

31
00:12:24.050 --> 00:12:43.750
يصدهم كثرة من يعلمهم يصدهم كثرة من يتبعهم عن ان يقبلوا الحق. فان النفس اذا وجدت يتبعها اذا وجدت من يعظمها ثم كان الصبي في قبول الحق والرضوخ له ان ان يترك

32
00:12:44.200 --> 00:13:10.100
ان يترك تعظيمه ان يترك رفعه فانه يصعب جدا على النفوس ان تقبل ذلك. وهذا كثر في الذين ركبوا هو اهم في هذه الامة في باصناف شتى كثيرة اينما توجهت وجدت ذلك. فاذا كل من لم يقبل الحق لاجل التكبر والالم

33
00:13:10.100 --> 00:13:38.750
عن لاجل التكبر والانفة فانه له نصيب من مشابهة الجاهليين في ذلك وهذا يدل على ان ترك قبول الحق اجل سبق الضعفاء او لاجل تقدمهم او لاجل انهم اخص بصاحب الدعوة ان هذا والعياذ بالله من الكبائر. بل قد يكونوا مخرجا من

34
00:13:38.750 --> 00:14:11.300
اذا كان عدمه اذا كان فيه عدم قبول اصل الدين مثل ما يحصل من كبار علماء المشركين في هذه الازمان المتأخرة من امثلة ذلك التي ذكرها بعض من لهم صدارة ولهم رفعة من علماء من الذين يسمون بعلماء هذا الوقت ممن يكونون

35
00:14:11.300 --> 00:14:39.600
معظمين للبدع ممن هم معظمين للشركيات معظمين للاضرحة الموتى ونحو ذلك. حيث جرى بيني وبينه حديث ومناقشة حول اصل الاسلام والتوحيد والشرك وهو من كبار علماء بلده فكان من ما قال في بيان حقيقة الامر انه قال

36
00:14:39.750 --> 00:15:02.700
هذا سبيل من سبل الرزق فلا تقطعه عمن ياتي اليه ثم قال ما نصه؟ اوتوب في الان ما نصه؟ نعم الذي تقول حق ولكن التكفير صعب. كوننا مبتدعة؟ نعم. ولكن

37
00:15:03.000 --> 00:15:23.000
كما قال اترك الناس تعيش وهذا لانه معظم في طائفته صعب ان يترك و يسحب خد منه كل ما اكتسبه في حياته الطويلة. هذا صعب على النفوس خاصة في انفس كبار السن. يعني ممن دخل في الكهولة ونحو ذلك

38
00:15:23.000 --> 00:15:43.000
يصعب عليه نفسيا هذا. اذا تبين لك ذلك فاذا نستفيد من هذا ان هذه الخصلة من خصال اهل الجاهلية كثيرة تأملها تجدها في هذه الامة. في الاغنياء في ذوي الترف في الرؤسا. في الملوك في الامرا في نحو ذلك. هذه

39
00:15:43.000 --> 00:16:08.150
موجودة فيهم الا ما شاء الله جل وعلا. فانهم تراهم يتنقصون يتنقصون الحق لاجل من اتبعه ويرفضون الدخول فيه لاجل حال من دخل فيه ايضا ننبه الى ان على اهل الدعوة على الدعاة على اهل العلم ان يعتنيوا

40
00:16:08.150 --> 00:16:26.050
الصفوة الذين اقبلوا على الله جل وعلا وان يتركوا الالتفات الى ذوي الشرف وذوي الرفعة الا اذا كان اولئك يحظرون مع غيرهم ويقبلون مع غيرهم. اما ان يقبل على اولئك ويترك

41
00:16:26.500 --> 00:16:46.500
الذين يريدون وجه الله جل وعلا فان هذا من الذي نهي عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قال جل وعلا في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. فنبه انهم اهل اخلاص. اهل طمع فيما عند الله جل وعلا لا

42
00:16:46.500 --> 00:17:06.500
يريدون الا وجه الله جل وعلا. وهذا فيه تنبيه الى ان اولئك الذين هم رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هؤلاء من اجلهم انهم لا يريدون وجه الله جل وعلا انهم لهم مقاصد اخر في ذلك. قال جل وعلا ما عليك من حسابهم من شيء

43
00:17:06.500 --> 00:17:27.350
وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. وهذا فيه النهي الشديد عن ذلك كذلك قال جل وعلا في سورة الكهف واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدو عيناك

44
00:17:27.350 --> 00:17:51.150
عنهم تريد زينة الحياة الدنيا قال المفسرون في قوله تريد زينة الحياة الدنيا؟ يعني تريد التزين بدخول اولئك وبمجالسة اولئك. وهذه خصلة نفسية تدخل في قلوب كثيرين فعلى الدعاة ان يكون همهم ايصال الحق

45
00:17:51.150 --> 00:18:14.350
وكان هناك في ايصال الحق فيه بشيء من ترك ما امرنا الله جل وعلا به رعاية لخواطر بعض  ذوي الشرف وذوي الجاه ونحو ذلك فلا يقبل. الداعية لا يقبل طالب العلم لا يقبل العالم بذلك الا

46
00:18:14.350 --> 00:18:34.350
اذا كان ثم مصلحة راجحة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل في المدينة مع رؤساء الوفود. هذا له حال اخر. اما يشترط على صاحب الدعوة او على العالم ان لا يجلس مع اولئك مع هؤلاء وان يكون له مجلس مع مع

47
00:18:34.350 --> 00:18:54.350
خاصة ان لو الشرف فهذا هو الذي نهي عنه النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة التي تليها انهم يستدلون على بطلان ما جاء به النبي اي على بطلان الحق يستدلون على بطلانه بسبق الضعفاء كقوله

48
00:18:54.350 --> 00:19:14.950
لو كان خيرا ما سبقونا اليه. هذه المسألة مسألة استدلال. والمسألة الاولى مسألة طلب ففي الاولى طلبوا ذلك وفي الثانية يستدلون على بطلان الحق الاولى يريدون سماع الحق ولكنهم طلبوا الا يكون معهم

49
00:19:14.950 --> 00:19:32.000
اولئك الضعفاء اولئك العابد اولئك الذين ليسوا من ذوي الجاه وذوي الشرف وذوي الرفعة لانه يلحقهم نقص ويلحقهم شيء من التعيير اذا جلسوا في مجلس فيه اولئك العابد والجميع وعلى حد سواء

50
00:19:32.150 --> 00:19:52.900
قال جل قال رحمه الله تعالى في هذه المسألة ان المسألة الخامسة والعشرين الاستدلال على بطلانه يعني على بطلان الحق بسب الضعفاء  يستدلون على بطلانه بسرقة الضعفاء كما قال جل وعلا في سورة الاحقاف وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا

51
00:19:52.900 --> 00:20:12.900
اليه. قوله هنا للذين امنوا يعني عن الذين امنوا. وقال الذين كفروا للذين امنوا اللام هنا بمعنى علم. يعني قال الذين كفروا عن الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. قال جل وعلا واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك من قبل

52
00:20:12.900 --> 00:20:40.950
فهم استدلوا على بطلان ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام في سبق ضعفاء وهذه المسألة غير المسألة التي مرت معنا انهم يستدلون على بطلانه انه انما اخذه الذين ليس لهم. عقول وليس لهم حب فيما سبق من المسائل. حيث استدل على ذلك بقوله

53
00:20:40.950 --> 00:21:04.250
في سورة اخوي بعد الرأي واولئك دخلوا من غير تدبر ومن غير فهم. هنا يستدلون على البطلان بسبق هؤلاء قل هؤلاء كونهم سبقوا وهم اراضينا وهم من ليسوا بذوي فهم كونهم سبقوا

54
00:21:04.300 --> 00:21:24.300
هذا دليل على انه ليس بحق لانه لو كان حقا لاخذه ذوي العقول واخذه ذوي الشرف واخذه ذوي الفهم من الملأ ومن الكبر. فهذه المسألة واضحة. المعنى وهي شبيهة بالمسألة التي سلفت من قبل. لكن هذه

55
00:21:24.300 --> 00:21:52.150
الاستقلال على البطنان بالسبق. وتلك ليست استدلالا بالسبق وانما استدلال بحال بحال الضعفاء قال السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون هذه الخصلة التي هي تحريث كتاب الله من بعد ما عقلوه هي في اليهود في بني اسرائيل. وهذا التحريف

56
00:21:52.150 --> 00:22:12.150
للكتاب هو انهم وجدوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة صفة واضحة جلية فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم عرفوا انه هو المبعوث. وانه هو نبي الاميين. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما

57
00:22:12.150 --> 00:22:36.300
فجاءهم ما عرفوا كفروا به كان من صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه ربعه اكحل العينين جعل الشعر فسألهم سأل اليهود المشركون في مكة ما تجدون في صفة النبي صلى الله عليه وسلم نبي الام الذي يخرج قال نجد صفته قالوا نجد صفته في كتابنا انه

58
00:22:36.300 --> 00:23:00.700
قوي انه طويل ازرق العينين صائب الشعر او نحو ذلك فوصفوه بغير الوجه الذي جاء في التوراة فحرفوا وهذا معنى قوله انهم حرفوا كتاب الله من بعد ما عقلوه. يعني من بعد ما عرفوه. من بعد ما فهموه. كما قال جل وعلا في اه في الاية الاخرى في سورة

59
00:23:00.700 --> 00:23:18.600
البقرة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان كثيرا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون ان ما انزل اليه الحق كما يعرفون ابناءهم

60
00:23:18.600 --> 00:23:38.600
لا يلتبس عليهم ذلك ولكنهم كتموا الحق. وان كثيرا منهم لا يكتمون الحق وان فريقا منهم الذين اتيناهم الكتاب ابى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان كثيرا منهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

61
00:23:38.600 --> 00:23:59.350
وهذا ظاهر في معنى تحليفهم لكتاب الله. هذه الخصلة في اليهود تبعها انواع من التحريف. وسبقها انواع من التحريف. اما ما سبق فانهم حرفوا كتاب الله جل وعلا يعني الذي انزل عليهم. حركوه

62
00:23:59.650 --> 00:24:29.650
تارة بحذف بعض ما جاء فيه. فان تحريف التوراة انجيل لاهل العلم فيها مذاهب. منهم من يرى ان التحريف في المعنى دون اللفظ. وانهم ما حرفوا ثورات بمعنى ازالوا بعض الالفاظ وتركوا بعضا محوا بعضا وانما حرفوها من جهة المعنى

63
00:24:29.650 --> 00:24:52.800
تفسير والى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في سلف له من اهل العلم. يقول ان التحريف انما هو تحريف المعنى. اما ثورات فانهم لم يغيروا الفاظها كما جاء في يستدل على ذلك بقصة اليهوديين الذين زنيا و

64
00:24:52.800 --> 00:25:11.200
قال النبي عليه الصلاة والسلام كتاب الله الرجل ورموا ذلك راموا ان يغير حتى اتى عبدالله ابن سلام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها في التوراة فعثوا بالتوراة فوظعوا

65
00:25:12.250 --> 00:25:29.150
اصابعهم على هذا الموضع. فقال عبدالله بن سلام رضي الله عنه مره فليرفع يده فان فان فتحتها فرفع يده فوجدها كما اخبر به عبدالله بن سلام. هذا نوع من التحريف

66
00:25:29.200 --> 00:25:43.050
ليس تحريفا في اللفظ ولكنه كتب للحق تحريف في المعنى هذا من فعل الاحبار. لهذا قال شيخ الاسلام وغيره ان التحريف كان في المعنى وقال اخرون من اهل العلم ان التحريف كان في الالفاظ

67
00:25:44.450 --> 00:26:04.250
بزيادة ونقصان زادوا اشياء وتركوا اشياء وحلفوا اشياء. وقال اخرون وهو القول الصحيح فيما الابهر ان التحريف الذي حصل في التوراة يجمع الامرين منه ما هو تحريف الالفاظ ومنه ما هو تحريف المعنى

68
00:26:04.250 --> 00:26:24.250
بالتوراة اشياء من اقوال اهل العلم فيهم من اقوال احبارهم زادوا فيها اشياء هي من قبيل التفصيل حتى جعلت من كلام الله جعلوا فيها قصصا طوال جعلوا فيها اخبار هي ليست من اصل الثورات ولكن زادوها زادها علماؤهم حتى جعلت من التوراة ومنه ما هو تحريف

69
00:26:24.250 --> 00:26:44.250
تحريف بالمعنى. ما الذي حصل في الكتب المتقدمة نوع التحريف. تحريف بالمعنى تحريف بالمعنى بان ان يفسر الكلام الذي جاء في التوراة على غير ما يعلمون تفسيره كما قال وان كثيرا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

70
00:26:44.250 --> 00:27:14.250
ومنه ما هو تحريف في اللفظ يزيدون وينقصون يحلفون يضع اشياء زائدة وهذا يجمع القولين السابقين وهو الظاهر وهو الصواب لان التحريف بمعنى الحذف واضح موجود ففي التوراة اشياء وفي الانجيل اشياء لا يمكن ان تنسب الى الى انها منزلة من عند الله جل وعلا. فيها اشياء شركية. فيها اشياء فيها خنا وزنا

71
00:27:14.250 --> 00:27:30.050
والعياذ بالله فيها اشياء لا يصح ولا يجوز ان تنسب الى الله جل وعلا. كذلك فيها اشياء من كلام من كلام علمائهم واضحة حيث فيها مثلا في التوراة قال موسى

72
00:27:30.250 --> 00:27:48.700
فقال فلان بل فيها نسبة نسبة اقوال لمن بعد موسى. عليه السلام. وكذلك في الانجيل وهذا ظاهر في انه زيد فيها ونقص. كذلك تحريف المعنى بانهم فسروها بغير تفسيرها. هذا الذي

73
00:27:49.050 --> 00:28:09.050
حصل في اولئك من جهتي التحريف تحريف المعنى وتحريف اللفظ لم يحصل في هذه الامة في جهتين وذلك لان القرآن محفوظ. قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظون. الذكر هو القرآن. حفظه الله جل وعلا من اي

74
00:28:09.050 --> 00:28:29.050
وزاد فيه او ينقص حفظه الله جل وعلا من التحريف والتبديل. لانه لا دين بعد دين الاسلام ولا رسول بعد محمد عليه الصلاة والسلام لما كان القرآن محفوظا لم يتطرق اليه تحريفا في لفظه. وانما كان التحريف في تأويله. التحريف في معناه

75
00:28:29.050 --> 00:28:49.050
وهذا هو الذي شابهت فيه هذه الامة اليهود. فانهم يعلمون انهم من الحق كذا وكذا وكذا مما جاء في القرآن وجاء به السنة ولكنهم يحرفون ذلك ويصفوه عن معانيه اللائقة به وعما دل عليه الى اقوال اخرى

76
00:28:49.050 --> 00:29:19.300
مذاهبهم وهذا هو الكثير في هذه الامة وكل اهل الاهواء واهل البدع واهل الخرافة واهل الشعوذة يجدون في القرآن ما يستدلون به محرفين لمعناه متبعين ما تشابه منه. وهذا القدر شابه به اليهود ومن سلفهم ومن شابههم من اهل المنى. مثال ذلك

77
00:29:19.300 --> 00:29:39.300
ما يكثر عند معولة الصفات. من نفي ظواهر الايات التي اشتملت على صفات الله جل وعلا ويحرفون المعنى الى معنى اخر مخترع. من عند انفسهم. مثاله في اول اية في القرآن بسم الله الرحمن

78
00:29:39.300 --> 00:30:09.300
تجد ان القول يفسرون الرحمن الرحيم بما يخرج اشتمالهما على ويقول ويقولون ان الرحمة هنا ليست في حق الله جل وعلا. حقيقة وانما يراد الرحمة هنا نجاة عن الانعام. مجاز عن الاحسان وهذا من انواع التحريف. تحريف المعنى. كذلك يأتون

79
00:30:09.300 --> 00:30:30.400
الى مثل قوله جل وعلا ثم استوى على العرش في ايات ويقولون ان استوى بمعنى استولى ايزيدون  ولهذا قال بعض اهل العلم ما اشبه لام الجهمي بنون اليهودي فان اليهود قيل لهم قولوا حطة فقالوا

80
00:30:30.400 --> 00:30:50.400
حنطة او قالوا حبة في شعرة وهو الجهمي قيل له قل استوى فقال استولى. ويشابههم من؟ قال بقولهم من اهل العلم من حاول ان يضلل عن معنى الظاهر الذي جاءت به نصوص الصفات في القرآن ويصرف ذلك

81
00:30:50.400 --> 00:31:05.100
الى معاني اخرى من مثل ما جاء في تفسير الاستواء عند ابن العربي المالكي في كتابه عارضة الاحولي حيث قال ان الاستواء في لغة العرب يأتي على خمسة عشر معنى

82
00:31:05.100 --> 00:31:30.300
ساقها قال فنقول للمثبت اي هذه المعاني مراد فهذا غلط وهو من التحريف تحريف المعنى والعياذ بالله لان نستوى بلغة العرب لا الا بمعنى واحد وهو بمعنى هلا وارتفع فاذا استويت انت ومن معك على الفلك يعني هلوتم عليه وارتفعتم عليه. وهذا كثير ايضا في ابواب القدر وابواب الايمان

83
00:31:30.300 --> 00:31:54.400
ونحو ذلك. فالمعتزلة مثلا استدلوا بقول الله جل وعلا وما اصابك من سيئة فمن نفسك على ان العبد هو الذي يفعل المعصية وان الله جل وعلا لا يخلق فعله هذا. ويعرضون عن قوله جل وعلا قل كل من

84
00:31:54.400 --> 00:32:24.450
لله نحو ذلك. كذلك في ابواب الايمان بالغيب حرفوا النصوص وفي القرآن اثبات الميزان وفي القرآن اثبات الصراط وفي القرآن اثبات الصحف ان هناك صحفا تتطاير فمنهم من نأخذ صحيفته بيمينه ومن يأخذها بشماله. القوم الذين لا يؤمنون بالغيبيات من العقلانيين كالمعتزلة ومنشابها لا يؤمنون بذلك

85
00:32:24.450 --> 00:32:51.900
يحركونه عن معناه. كذلك المشركون الذين يؤيدون الشرك والخرافة فانهم يأتون الى دلائل للتوحيد التي في القرآن ويحرفونها عن معناها. ويأتون مثلا الى الايات التي فيها ان المشركين يدعون غير الله جل وعلا ويجعلونها دعوة الاصنام لا غير

86
00:32:51.900 --> 00:33:18.750
يخصون شرك المشركين لانهم مشركون في عبادة الاصنام. ويخرجون من ذلك عبادة الاوثان او عبادة الصالحين ونحو ذلك مما جاء ما جاء موضحا في القرآن هذا طفحت به كتبهم واستدلوا على ذلك بدلائل من القرآن نحو ذلك يحرفون المعاني. ولهذا يقول اهل

87
00:33:18.750 --> 00:33:41.600
السنة اهل السنة يكتبون مالهم وما عليهم. واما اهل البدعة فانما يكتبون ما لهم. يأتون باية فيكتبونها ويحرفون معناها ويجعلونها لهم. اما اهل السنة فاذا كانت الاية لهم او الحديث لهم استدلوا به. واذا كانت

88
00:33:41.700 --> 00:34:01.700
عليهم يعني انها تشكل على ما يستدلون له فانهم يكتبونها ويذهبون الى طلب دفع ذلك الاشكال الى رفع تلك الشبهة التي وردت في تلك الايات لان الله جل وعلا جعل كتابه فيه اشتباه. الا على الراسخين

89
00:34:01.700 --> 00:34:17.800
من اهل العلم حتى يتميز تلك حتى يتميز اولئك الصفوة الذين هم الراسخون في العلم. فيكتبون ما لهم ويكتبون ما عليهم يعني ما يستدل به الخصم عليهم انصافا منهم. فلا

90
00:34:17.800 --> 00:34:37.800
في الادلة التي عليهم يدخلون فيها بتحريف بصرف الله عن معانيها لكي توافق ما عندهم بل يأخذون بما دلت عليه ويجيبون عن ذلك لانهم انما يرمون الحق. فكل من صرف الدلائل عن ظاهرها

91
00:34:37.800 --> 00:35:04.950
وحملها على شيء لا تعرفه العرب من لغاتها فان ذلك يدخل في مشابهة اليهود الذين حرفوا الكتاب من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. نقف عند هذا الرسالة السابعة والعشرون انها تحتاج الى شيء من التفصيل تصنيف الكتب الباطنة. وفي هذا القدر

92
00:35:04.950 --> 00:35:45.850
وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم انا ذكرت هذا مثلا قصدت الثامنة الاستدلال على بطلان الشيب بانه لم يتبعه الا الضعفاء. المسألة الثانية فيها حال الضعفاء لانهم تبعك اما هذه المسألة فهي بالسبق وتلك حال وهذه حال يعني السبق ابلغ

93
00:35:46.450 --> 00:36:16.000
سبق ابلغ في الاستدلال عندهم العاشرة الاستدلال على بطلان الدين بقلة افهام اهله وعدم حفظه. كقوله بادئ الرأي وآآ هذه المسألة الخامسة والعشرون سببها قد يشتبه يعني لماذا يستدلون على البطلان بسب الضعفاء

94
00:36:16.200 --> 00:36:40.650
لماذا؟ لان الضعفاء عندهم قليل فهمهم قليل حظهم في تلك المسألة اللي هي العاشرة تكلمت عنها في اثناء الكلام انها سبب عدم قناعتهم بان الضعفاء امنوا به. لان الضعفاء عندهم قليل الفهم قليل الحجة عديم الحظ

95
00:36:40.650 --> 00:37:07.600
المسألة الثامنة هي في ان الضعفاء اتبعوا المسألة الثامنة في مجرد الاتباع. المسألة العاشرة في عقول الضعفاء. يعني حللوا عقولهم. المسألة هذه الخامسة العشرون بالسبع فهي فيها صفات تلك في الاتباع وهذه في فهمهم وعقولهم وهذه في سبقهم. وكل واحدة فيها صفة من الصفات

96
00:37:07.600 --> 00:37:25.250
اللي يتأمل الشيخ رحمه الله تعالى المصنف ما كتب هذه المسائل من قبيل من قبيل التصور النظري وكتبها من المواجهة يعني كما يقال في الميدان. لانه واجه هؤلاء جميعا. فكان يكتب المسألة بعد ان يرى

97
00:37:25.500 --> 00:37:55.850
مشابهة هذه الامة لاهل الجاهلية فيها. يراها امامه فيكتبها. ولهذا ترى انه هذه بعضها يعني لو كان هناك مثلا نظر على طريقة المحدثين لان المسائل المتشابهة تكون ببعضها تلو بعض فكانت المسائل هذه الثامنة والعاشرة والخامسة والعشرون متقاربة واحدة وراء الاخرى. لكن الشيخ رحمه الله تعالى في هذه

98
00:37:55.850 --> 00:38:17.100
الرسالة الظاهر من حالة من ترتيب الكتاب انه يكتبها من واقع المواجهة فاذا وجد حالة كتبها من واقع المواجهة اهذا الظاهر اذا تأملته وجدته ظاهرا في حال جزاكم الله خيرا

99
00:38:17.100 --> 00:38:37.100
التي خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الجاهلية فليقتل مع عذاب المعروف ان العبد لا يدل الحصر ان هذه بحسب بحسب فهم بحسب اجتهاده اوصلها الى مئة وثلاثين مسألة. السؤال اذا دخل

100
00:38:37.100 --> 00:38:54.650
جني في شخص ثم اسلم وتاب وشهد على ان الذي ادخله هو الساحر فلان. هل تقبل شهادته عند القاضي هذه شهادة من؟ اذا دخل جني في شخص ثم اسلم وتاب شهد

101
00:38:55.150 --> 00:39:11.050
على ان الذي ادخله يعني الجني هو الذي شهد اذا دخل جني في شخص ثم اسلم وتاب وشهد على ان الذي ادخله هو الساحر فلان هل تقبل شهادته عند القاضي

102
00:39:11.050 --> 00:39:31.050
يعني روايات الجن وشهاداتهم ضعيفة عند اهل العلم ما تقبل. هذا معروف في كتب المصطلح فيه رواية الجن هذا يعني يعقدون له فصلا لانها رواية ضعيفة. لانه فيه عند اهل العلم اسانيد فيها

103
00:39:31.050 --> 00:39:51.050
جن واشهرهم من يقال له شمهروش الجني فهذا آآ حدث باحاديث يزعم انه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم واخذها من اخذها عنه من اهل العلم فيكون في بعضها بين العالم وبين النبي

104
00:39:51.050 --> 00:40:06.500
صلى الله عليه وسلم يعني اللي عاش في القرن الثامن بينه وبين الثلاثة يكون مثلا اثنين والجني يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. وتعلم ان الجن اعمارهم غير اعمار بني ادم. فرواية الجن عند اهل الحديث

105
00:40:06.500 --> 00:40:26.500
ضعيفة كذلك شهادتهم ضعيفة لا تقبل. لم؟ لان الشهادة والرواية تحتاج الى اثبات العدالة وعدالة الجن لا يمكن ان يثبتها انسي. يقول اين ذكر شيخ الاسلام ان التحريف في الكتب وقع في المعنى دون اللفظ

106
00:40:26.500 --> 00:40:46.500
هذا في كتابه المشهور الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. من اراد هذه الاقوال بشيء من التلخيص فهي موجودة في اغاثة اللهفان. لابن قد ذكر فصلا طويلا في التحريف وما وقع والاقوال في ذلك قول البخاري وقول شيخ الاسلام وقول عدد من اهل العلم البعض طلبة العلم يترفع عن

107
00:40:46.500 --> 00:41:06.500
العوام ويقول لا اخالط الا من فيه خير. هل هذا من التكبر والانفة؟ هنا خلط. يعني يخالط العوام الذين فيهم خير اما العوام الذين ليس فيهم خير لا يخالطهم. العامي قد يكون في عقيدته وفي استسلامه لله احسن من بعض

108
00:41:06.500 --> 00:41:26.500
منتسبيه وهذا ظاهر قد يكون عليه بعض مظاهر التقصير او مظاهر المخالفات لكنه في حقيقة الامر هو اقوى يقينا وايمانا من في يعني في مسائل ايمان القلوب من من غيره فمخالطة العوام لاجل دعوتهم تأثير

109
00:41:26.500 --> 00:41:54.100
ونحو ذلك مطلوبة. لكن مثل ما قال لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل من طعامك الا تقي. فيحرص المرء على انه انما يخالط من ينفعه او يؤثر عليه قال اذا كان معنى كلمة استوى غير معدات باي حرف معناها على فكيف يفهم قول الله تعالى فاذا سويته ونفخت

110
00:41:54.100 --> 00:42:20.450
فيه من روحي الاية وقول الامام للمصلين استووا وغير ذلك نرجوا البيان حفظكم الله. الجواب ان مادة استوى غير مادة سوى سوى هذه مادة واستوى هذه مادة اخرى فسواه بمعنى اصلحه وعدله. يقول الامام استووا يعني اصلحوا صفوفكم وحدلوها. ان لا يكن احد بان لا يكون احد

111
00:42:20.450 --> 00:42:40.250
بعدين باديا صدره متقدم متأخر في خروجات ونحو ذلك. كذلك قال فاذا سويته ونفخت فيهم روحي يعني جعلته مستويا الخلقة بخلاف قوله تعالى في سورة القصص فلما بلغ اشده واستوى

112
00:42:40.300 --> 00:43:01.250
واستوى هذا استوى هنا بمعنى كمل خلقه واشتد. يعني عال خلقه وارتفع على جنس الخلق بلغ اشده واستوى فاذا كان جنس خلقه يعني خلق موسى على حال فبلغ ارفع الحال واعلى الحال

113
00:43:01.250 --> 00:43:23.100
اما ما ذكر في التسوية فكما في قوله تعالى فسواهن سبع سماوات فاذا سويتهن هذي مادة اخرى بمعنى الاصلاح بيان ومعنى نعم هنا تعرفون مثل استوى اصل معناها علا وارتفع

114
00:43:23.300 --> 00:43:47.150
هذا معناه علا وارتفع. فاذا كانت معدات هذا بمفردها قل استوى فلان يعني على مرتبة. بدون على كذا والى كذا. اذا كان عدي في السوى بمعنى الى اذ اديت استوى بحرف الجر الى فيكون استوى ضمن معنى قصد

115
00:43:47.200 --> 00:44:00.000
كما في قوله جل وعلا ثم استوى الى السماء. الى نعرف انه استوى بمعنى علا وارتفع لا تتعدى بحرفه لا. فاذا تعدت بحرف الى يكون الفعل ان استوى ضمن معنى

116
00:44:00.400 --> 00:44:20.400
قصد وعمد لانك تقول قصد الى الشيء وعمد الى الشيء. والتظمين باب مهم. في فهم اللغة ذلك ان التظمين فيه اثبات للمعنى الاول وزيادة المعنى المظمم. فقوله تعالى هنا ثم استوى الى

117
00:44:20.400 --> 00:44:45.550
تمام؟ فسواهن سبع سماوات استوى الى السماء يعني علا وارتفع وعمد وقصد الى السماء فسواهن كن معنى الاستواء بالتعبية الى فيه المعنى الاصلي وهو العلو والارتفاع وفيه المعنى الذي افاده تعدية الفعل بحرف الى وهو معنى القصد والعمد

118
00:44:45.550 --> 00:45:05.000
لهذا اذا ذهبت الى بعض المفسرين ممن يفسرون بتفاسير السلف في قوله تعالى ثم استوى الى السماء يقول عمد وقصد لا يعني هنا انه اول انما هو فسر ما تضمنه لاجل ظهور المعنى الاصلي. وهذا ما يفسره

119
00:45:05.000 --> 00:45:30.800
بعض اهل العلم بانه تفسير يسميه بعضهم تفسير باللازم. او بالتضمن وهذا باب شريف في فهم اللغة والقرآن اذا عديت بعلاء صار مع معنى ارتفع وعلا معنى زائد وهو استقر

120
00:45:30.900 --> 00:45:54.000
ان تقول استقر على الشيء فيكون هنا قوله قوله تعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. يعني ارتفعت وعلوت استقررت فصار في هنا زيادة معنى افاده تعدية الفعل بحرف على وهذا هو الذي ذكر في قوله تعالى

121
00:45:54.000 --> 00:46:13.100
ما استوى على العرش قال بعضهم على وارتفع قال بعض السلف واستقر ايضا لان هذا هو باب اللغة يقول ما رأيكم وما تنصحون به فيما حدث من تغيير في مناهج التوحيد في مناهج التعليم في الابتدائي مثل نواقض الاسلام والشرك العصا

122
00:46:13.100 --> 00:46:33.850
وما يتعلق باليهود والنصارى وبعض الفرق الضالة الشيعة والصوفية وغيرها. هذا التغير المناهج ما يتعلق بالتوحيد هذا جاء من فيما افهم من نحو عشرين سنة تقريبا بدأ هذا التغير وسببه ان بعض

123
00:46:34.000 --> 00:46:56.450
المنتسبين الى الدعوة والراغبين في دعوة الشباب او التأثير على النشئ انهم قالوا ان هذه الكتب هي كتب التوحيد مثل تلقي نصوص العقيدة للعامة ومثل نواقض الاسلام ومثل كشف اه ومثل ثلاثة الاصول وكتاب التوحيد ونحوها ان هذه

124
00:46:56.450 --> 00:47:16.450
لا تصلح لهذا الجيل الجديد لان حدثت اشياء وتغيرت امور فنحاول ان ندخل عليها تجديدا في تغيير بعض المناهج فاول ما غيروا الواسطية كنا درسنا انه في المتوسط والعقيدة الواسطية بشرحها كذلك كتاب التوحيد بشرحه كان موجودا

125
00:47:16.450 --> 00:47:33.850
ثم بدأ التغيير فغير بكتاب التوحيد لمحمد قطب وبعض المؤلفات المعاصرين وهذه كانت فكرة من بعض الاسلاميين هذا في اصلها هم الذين فتحوا هذا الباب في هذه المسائل ممن تأثروا ببعض المدارس

126
00:47:34.400 --> 00:48:00.550
الدعوية في بعض البلاد. وهذا لا شك انه سبب فجوة كبيرة وجعل مدخلا لتغيير مناهج مناهج مناهج العقيدة والتوحيد والدين مثل ما مر من بعظ السنة في من اربع سنوات تقريبا وبلغنا بعظ الاخوان بانه قد عمم على المدارس المتوسطة

127
00:48:00.550 --> 00:48:25.500
انه لا يفصل في موضوع الربا موضوع الربا وانما يدرس تعريفة واما تفصيل انواعه ما يتعلق به فان هذا لا يفصل للطلاب. لا شك ان هذه مسألة منكرة لان هذا جزء من الدين يفهمه الطالب موجود في المنهج فما الذي وراءه مثل هذا؟ يعني من باب الذكر والخبر اتصلت ببعض

128
00:48:25.500 --> 00:48:45.450
المسؤولين في وزارة المعارف على هذا الامر فكان جوابه ان هذا اجتهاد خاص من لجنة تطوير المناهج اجتهاد خاص منهم قال لان الطلاب في المتوسط بالتجربة بالسنين التي مضت قبل ذلك القرار قل ما يفهمون هذا المعنى

129
00:48:45.450 --> 00:49:05.450
ما تصوروا ربا الفضل وربا النسيئة وكل قرظ جر نفعا صعب تصورهم له بالتجربة في السنين الماضية وقدم بعض ان الاعتراضات من بعض الاساتذة ان الطلاب ما فهموا مثل هذا فتقررون في المنهج هذا صعب عليهم. يقول اصدرنا هذا التوجيه العام بعدم

130
00:49:05.450 --> 00:49:18.950
تدريس هذا فظنينا ان اول ما قلنا والله ظنينا ان المسألة ارفع منكم فنحتاج منها علاج؟ قال لا ابد هي اجتهاد واذا كان يعني اهل العلم يرون انه يلغى يلغى

131
00:49:19.600 --> 00:49:37.600
وفعلا في ذلك الحين الغي ذلك القرار لانه كان ناتج من اجتهاد. المقصود من هذا ان بعض التغييرات بعض التغييرات الموجودة في المناهج لها تاريخ ومنه ما سببه منه ما سببه بعض المنتسبين الى

132
00:49:38.050 --> 00:49:55.750
الدعوة الاسلامية كما يقال. وهذا ظاهر وكما ترون الان بدأ تصحيح في بعظ المناهج التعليمية. ومنه ما سببه منه ما سببه لجنة تطوير المناهج في وزارة المعارف ومنه ما سببه

133
00:49:55.800 --> 00:50:17.400
جهات اخرى فبعض الذين يعني يحللون هذه الامور يجعل السبب واحدة وهذا غير واقع. وانما انا بالتأمل والمعرفة قريبة اتضح لي انها اسباب ثلاثة هي التي ذكرت. منها ما سببه الاول وهو بعظ الاسلاميين ومنه ما سببه لجنة تطوير المناهج

134
00:50:17.400 --> 00:50:37.000
تأتي اقتراحات وانشاءات تأتي بهذا تحدث هذا تزيد هذا ومنه ما هو له اسباب اخرى. توحيد السبب ليس من قبل معرفة الواقع تماما. يقول اذا كان لي سلطة في بعض معاملة العمال الاجانب هل اتسبب في تسفيرهم

135
00:50:37.000 --> 00:50:51.850
عش ما في كذا والمقصود بهم الكفار ولو ببعض الظلم واستغلال السلطة او تطبيق الروتين ما فهمت يعني لكنه نذكر آآ يعني جملا في هذا وهو ان الكفار الموجودون في

136
00:50:51.850 --> 00:51:17.700
الاسلام على قسمين. منهم من يظهر العداوة للمسلمين. اما بكلمة واما بفعل او نحو ذلك فهذا يجب ان يسعى من تسفيره وذلك لانه ناقض اصلا من اصول ناقض اصلا وشرطا من شرائط السماح له بالدخول. وايضا لانه وهو قبل كل شيء لانه

137
00:51:17.700 --> 00:51:37.700
نابذ الاسلام واظهر العداوة. فهذا يجب ان نظهر له العداوة وان نسعى في ابعاده عن ديار المسلمين حتى لا يوقع الشر حتى لا يظهر في دار المسلمين غير رفعة كلمة الله جل وعلا. الصنف الاخر هم الذين لا يقاتلون فيه. لا يظهرون

138
00:51:37.700 --> 00:51:57.700
العداوة وانما همهم مصلحتهم. فهؤلاء يعاملون بالعدل. الاصل فيهم ان يعاملوا بالعدل والقسط. كما قال جل وعلا لا ينهاكم عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. والله يحب المقسطين

139
00:51:57.700 --> 00:52:17.700
فمن لم يعادينا في الدين ولم يظهر لنا هذه العداوة ويتبين منه ذلك فهؤلاء يعاملون بالعدل فهو الاصل فيهم كما قال ان الله يأمر العدل ومنهم من يعامل بالبر كما في هذه الاية ان تبروهم وتقسطوا اليه يحسن اليهم يساعدون ولهذا اجاز الفقهاء

140
00:52:17.700 --> 00:52:36.500
للكافر صدقة مطلقة تجوز للكافر يعني الذي لم يبارز بالعداوة والزكاة تجوز للمؤلف للكافر الذي يتألف في الاسلام ونحو ذلك. فمعاملتهم معاملة هؤلاء الذين لم يظهروا العداوة لا يجوز ان يعتدى عليهم. ولا ان يبقى

141
00:52:36.500 --> 00:52:56.500
ولا ان يظلموا ولا ان يؤخذ شيء من حقوقهم ولا ان يسعى المسلم ظدهم في امر لا يستحقونه وانما يعاملهم بالعدل وبالعدل قامت الارض والسماوات والله جل وعلا امر بالعدل مع الاعداء. فقال ولا يجرمنكم شنآن قوم على

142
00:52:56.500 --> 00:53:16.500
لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فلو كان مشركا لو كان كافرا اذا كان لم يظهر لنا عيبا في الدين لم يظهر عداوة لم لم يظهر شيئا مما يكون به معاديا للحق واهله للاسلام للنبي صلى الله عليه وسلم للقرآن ونحو ذلك فانه

143
00:53:16.500 --> 00:53:36.500
بالعدل فقد يعامل بالحسنى والبر اذا كانت في ذلك مصلحة شرعية كما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اليهودي اكل من طعامه وكما كان يحسن الى بعض جيرانه ونحو ذلك لان ذلك فيه مصلحة للدعوة فبهذا يتحرر الامر

144
00:53:36.500 --> 00:54:01.800
بعض الناس يغلو في هذا الاصل في الولاء والبراء وبعضهم يجهو ويقصر عنه الذي يغلو يحمل كل الكفار على محمل واحد ممن هم في دار الاسلام وهذا ليس من حكم الله جل وعلا في شيء. وبعضهم يجفوا ويقصر حتى يقع في مودتهم

145
00:54:01.800 --> 00:54:20.150
وفي دعوتهم وفي اكرامهم وفي الاستئناس لهم وفي تقريبهم ونحو ذلك وكلا طرفي قصد الامور ذميم ذاك غال وهذا جاف مقصر والصواب هو ما دل عليه الله سنة نبيه عليه الصلاة والسلام

146
00:54:20.750 --> 00:54:45.750
ليس الافضل استقبالهم للمسلمين؟ ما في شك على من يجمع. نعم. هذا يجب الواجب نعم. لا يجوز. ادخال لا يجوز ادخال مشرك ولا كافر الى جزيرة العرب يحرم على اي مؤمن ان يدخله او يتسبب في ادخاله. يعني

147
00:54:45.750 --> 00:55:05.750
مقيما بها. اما اذا كان مارا غير مقيم يعني ثلاثة ايام يمر لحاجة لغرض فهذا اذن به عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذن جار اهل الذمة ان يبقوا في كل مكان ثلاثة ايام. يأتوا المدينة فيمكث فيها ثلاثة ايام له مكان اخر ثلاثة ايام. فلا يقيمون

148
00:55:05.750 --> 00:55:39.450
اما الاقامة جزيرة او يعملوا ونحو ذلك هذا محرم ظهور الدلائل في ذلك. باحترام الكفار المنازل والاماكن في بلاد مسلمين؟ ايه. امرنا الله تعالى به ولم ينهانا عنه. نعم وهذا لا شك انه باب كبير من باب الموالاة وتقديمه على المسلمين محبتهم وغرس اه احترامهم عند العامة عند النشء. هذا من الجرحى؟ ما في شك هذا من

149
00:55:39.450 --> 00:55:58.700
الموالاة المحرمة. قال جل وعلا ولا تركنوا الى الذين ظلموا. فتمسكم النار. ادخل فيها بعض اهل العلم امن من السلف ادخلوا فيها بري الدواء. بري القلم له تقريب الدواة يعني الحبر له ونحو ذلك

150
00:55:58.750 --> 00:56:20.850
لانه ظالم متعدي منابظ اذا نابذ الدين واظهر العداوة فلا يجوز مساعدته يجب اظهار العداوة له كما اظهر لنا العداوة لكن الشأن اذا لم يكن كذلك اذا كان مسالم في حالة ووجد فكيف تعامله تظلمه تتعدى عليه؟ مثل ما ذكرت لك ان من الناس من يجفوا

151
00:56:20.850 --> 00:56:40.850
ويوادهم والعياذ بالله ويواليهم مثل ما ذكرت ويقربهم ويسكنهم في افضل المساكن اذا اتى المسلم ما اكرمه واذا اتى هذا اكرمه اجل نظره اليه ليس لاجل مصلحة دنيوية لكن لاجل ان هذا مثلا امريكي او هذا بريطانيا او هذا في كذا ونحو ذلك وهذا لا شك انه

152
00:56:40.850 --> 00:56:57.750
مثل ما ذكرت عظيم من ابواب الموالاة. والموالاة هذه محرمة موالاة محرمة فلا يجوز لمسلم ان يلقي المودة الكفار. قال جل وعلا ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. نعم

153
00:56:57.750 --> 00:57:44.950
الى المدينة كيف يعني آآ يعني كعبيد؟ نعم لا العبيد يختلف احكام العبيد تغفل من الاحكام. نعم. ايه لا الصواب انها غير منسوخة هذا هو اللي عليه فتوى اهل العلم من نعرف وادركنا والان المشايخ للشيخ عبد العزيز بن باز ان سمعته مرارا ها

154
00:57:44.950 --> 00:57:58.450
وهذا الذي انا نقلته عنه او هو تلخيص لكلامه. هذا هو المعروف عند العلماء ان الاية هذه ما هي المنك ليست منسوخة لانها في حالة غير الحالة تبكي وتعرف ان

155
00:57:59.050 --> 00:58:25.950
هذه الاية نزولها متأخرة نزول الصورة في اي سنة ايه لا قبل قبل يعني فتح مكة قبل الفتح فهي نزولها متأخر لان حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه اثر للمشركين بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحصل منه ما حصل فنزلت تلك الايات العظيمة

156
00:58:26.050 --> 00:58:57.750
الله المستعان ويفعلون ما يفعلون في المسلمين. هم. اللي هم اولا يعني الوثنيين هؤلاء في بالهند هذا ما فيه شك وهذا لا شك فيه. ايه يسعى ما في شك. هؤلاء لانهم اظهروا الان العداوة

157
00:58:57.800 --> 00:59:16.950
وهؤلاء المجوس اللي ذكرت الهندوس هؤلاء فيهم بلاء اخر وهو انهم يظهرون شعار الكفر في ديار المسلمين اللي هي لبس العمامة هذي هذي شعار من شعار الكفر. لبسها على هذا النحو كلبس الصليب

158
00:59:17.000 --> 00:59:33.550
لانها شعار من شعار الكفر. فكما ان النصراني ما يشد في نار في وسطه يعني يأتي واحد راهب في جزيرة العرب او في غير اه يبهر يعني في في بلادنا يظهر لباس النصارى؟ الخاص بهم

159
00:59:33.900 --> 00:59:49.300
مثل لباس الرهبان ونحو ذلك ما في شك ان هذا من المحرمات. وكذلك هؤلاء اذا ذهبت الان تجدهم بعمايمهم والعياذ بالله هذا من البلاء العام نسأل الله جل وعلا ان ييسر

160
00:59:49.350 --> 01:00:27.200
تخلص من هؤلاء جميعا نعم هذا فيما يدل انه يتعارض مع الممرات كيف يوجه؟ حنا ذكرنا انهم يعاملون بالعدل هذا اصل معاملتهم بالعدل الا اذا مر المؤمن في طريق يعني على رجليه على رجليه مو بالسيارة على رجليه هذا له وسط الطريق لان الدار داره

161
01:00:27.450 --> 01:00:47.450
والاسلام يعلو ولا يعلى عليه. فالكفار لهم جنبات الطريق. لهم جنبات الطريق. اذا لقيتوهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه يعني لا تفسحوا لهم. تمشون يمشي المسلم في صدر الطريق ويترك لاولئك جنبات الطريق. مثل الان واحد رايح المستشفى

162
01:00:47.450 --> 01:01:07.450
فيه مثلا طويل يعني طريق طويل للمستشفى. يأتي مسلم مثلا ويمشي في جنب الجدار كذا يا الله يمشي. هذا لا يسوى هذا هو الذي جاء فيه مثل هذا الحديث انك تمشي في الوسط واذا اتى مشرك او كافر نصراني او نحوه تحققت ان هذا مشرك او نصراني فانك

163
01:01:07.450 --> 01:01:22.900
اضطره الى حديقة بمعنى ما تفسح له. تمشي وهو تخليه هو يذهب الى اضيق الطريق. تضطره الى اضيقه هي انك تمشي في وسط الطريق وهو يختار  الطريق الضيق ما تفسح له تبعد عنه تعامله كالمسلم لا لا يجوز ذلك

164
01:01:22.950 --> 01:01:45.750
وهذا ليس من من منافي العدل. بل هذا من مقتضى العدل. لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. ولان المسلم احق بداره ولانه في دار الاسلام لا يكرم كافر على مسلم فاذا جعلت له وسط الطريق واخذت بنيات الطريق فهذا من

165
01:01:45.800 --> 01:01:59.300
من نوع اكرام له هذا ينال في العدل. لكن اذا انا اخذت وسط الطريق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت اضيق الطريق لذلك ولذلك الكافر قد امتثلت واخذت بالعدل

166
01:01:59.900 --> 01:02:18.750
اذا قال المشرك السلام عليكم اه كافر يهودي نصراني قال السلام عليه وقال النبي عليه الصلاة والسلام فقولوا وعليك هذا قولوا عليكم. هذا الحديث آآ اهل العلم لهم فيه نظران

167
01:02:18.850 --> 01:02:44.100
النظر الاول من يأخذ باصل العدل اصل العدل ويقول ان العدل اصل امر الله جل وعلا به عامة وفي رد التحية خاصة. قال جل وعلا واذا حييتم بتحية فردوا فحيوا باحسن منها او ردوها. فحيوا باحسن منها علم. او ردوها للمسلم والكافر

168
01:02:45.250 --> 01:03:07.250
او لاحدهما اذا كان مسلم انت بالخيار. تحيي باحسن منها او تردها. اما اذا كان لكافر فيقول طائفة من اهل العلم يقول عليك ان تردها كما هي ولهذا يذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وقد فصل هذه المسألة في كتابه احكام اهل الذمة فقال ان الكافر

169
01:03:07.250 --> 01:03:31.400
اذا قال السلام عليكم يجب على المسلم ان يرد عليه بالعدل فيقول وعليكم السلام يقول ان الحديث الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال لكم اليهود السلام عليكم فقولوا وعليكم قال له سبأ. وهو ان اليهود يقولون اجسام عليكم. فما منع من قوله وعليكم

170
01:03:31.400 --> 01:03:48.000
سلام الا ان ان المؤمن اذا قال وعليكم السلام لم يعامل بالعدل وانما عامل بالاحسن لان ذلك يقول السام يعني الموت وانت تقول وعليكم السلام. فانت اكرمته ما عاملته بالعدل

171
01:03:48.050 --> 01:04:11.850
فاذا قلت وعليكم عاملته بالعدل. وهذا هو الذي امر الله به. قال فاذا تحققت من كافر ان انه قال السلام واضحة عليكم يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وتبعا لشيخه شيخ الاسلام يقول مجيبا بمثله وعليكم السلام لان هذا

172
01:04:11.850 --> 01:04:41.950
معاملة بالعدل القول الاخر لاكثر اهل العلم يقولون ان ظاهر الحديث ظاهر الحديث وان كانت العلة في ظاهرة السبب لكنه خرج مخرج الامر العام. فقولوا وعليكم وكون العلة وردت فيه. يعني يكون له سبب لا يعني ان يقصر الحكم على هذه العلة. وهذا هو الصواب. انك اذا قابلك النصراني

173
01:04:41.950 --> 01:05:10.050
انك تقول وعليكم سواء كان سواء قال السلام او قال السلام. ومشايخنا حفظهم الله تعالى ونفعنا بعلومهم. منهم من يفتي بظاهر الحديث وهو سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله يقول تقول وعليكم ومنهم من يفتي بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهي فتوى

174
01:05:10.550 --> 01:05:23.950
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين حفظه الله. اذا هذه المسألة لا تشكل على اصل العدل. هم. ومن رام زيادة في التفصيل فليرجع الى كتاب احكام اهل الذمة لابن القيم وقد

175
01:05:24.050 --> 01:05:31.150
اطنب فيها. نختم بهذا اسأل الله ان ينفعني واياكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد