1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فانوه على ان الامام مسلما رحمة الله تعالى عليه كسيرا ما يكرر الاحاديث باسانيد اخر. فنجتزئ بمتن اطول او بالمتن الاول مع الاضافات عليه عن قراءة سير الاسانيد حتى لا يحدث

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
املال وبالله التوفيق. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابن عبدالله الثقفي نسبه مطولا. بعد مدة مثلا ممكن مسلم يقول حدثنا قتيبة

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
فهو قتيبة من قد يكون في التراجم اكثر من قتيبة. فترجع لاول مسلم تجد الروايات وضحت قتيبة عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه. مسلم دقيق في الكلام ما لك ابن انس ما قال حدثني فلان

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
انما قرئ عليه واحد جالس يقرأ كتاب ومالك يسمع. يسمع ويقر يسمع سكوته اقرار فيقال فيما قرئ عليه اما مالك نفسه فلم يحدس. عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول طلحة بن

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة. وهم ابو بكر وعمر. وعثمان وعلي وسعد وسعيد. سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد. وطلحة والزبير. طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وابو عبيدة بن الجراح واسمه عامر وعبدالرحمن بن عوف. هؤلاء عشرة مبشرون بالجنة

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
جاءوا في حديث واحد ولا يمنع ان يكون المبشرون بالجنة اكثر من عشرة. بل يقينا اكثر من عشرة. فالحسنة والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وعكاشة. يدخل الجنة بغير حساب. اللهم اجعلني منهم. اللهم

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام ان يدخل الجنة بغير حساب. وكذلك ثابت ابن قيس ابن شماس قال النبي بل هو من اهل الجنة والشهداء حمزة وجعفر وزيد ابن حنيسة وابن رواحة. وكم كبير لكن هؤلاء العشرة الذين نقول عنهم

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
العشرة المبشرون بالجنة لكون حديس واحد انتظمهم. ولا خديجة في الجنة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال قال يا محمد بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا وصب. خديجة بالجنة وفاطمة بنت رسول الله

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
سيدة نساء الجنة ايضا مع امها خديجة. فالمبشرون بالجنة كثر ولكن المراد بالعشر الذين جاءوا جاء ذكرهم في حديث واحد انه سمى طلحة بن عبيد الله وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ابلى بلاء حسنا في الاسلام. قال ابو حازم رأيت يد يد ابي رد طلحة. هناك طلحة وابو طلحة ابو طلحة زوجي ام سليم لكن طلحة بن عبيد الله قرشي. رأيت يد طلحة شلاء. يعني مشلولة يوم احد

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وقي بها النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النبي واقفا وطلحة يصد السهام بيديه. فتأتي السهام في يديه وهو ثابت يدفع عن النبي عليه الصلاة والسلام كلما جاء سهم يصده بيدها عن رسول الله. فاذا قال النبي اوجب طلحة

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
حين صنع برسول الله ما صنع. وفي الاية الكريمة من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله من الذي

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قضوا من الذي قضى نحبه؟ فسكت ثم انتظر برهة فجاء طلحة فقال النبي اين السائل عمن قضى نحبه؟ قال الان يا رسول الله قال يا طلحة ممن قضى نحبه. يعني قضى عهده الذي عاهد الله عليه. ولكن قدر الله ما شاء فعل

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
هل تدور الايام والسنون ونسأل الله حسن الختام يا رب وطلحة رضي الله عنه قتل مظلوما فقد خرج طلحة مع الزبيري مع عائشة. وحصل ما حصل يوم الجمل. فكان طلحة والزبير وعائشة. في جانب علي ابن ابي طالب. في جانب مع

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عمار ابن ياسر والحسن ابن علي وحذيفة وغيرهم. فالشاهد قدر الله انتهت المعركة وعقر جمل عائشة وصيقت الى علي اما طلحة فانصرف مع مروان ابن الحكم وفئة وفئة كانت تقاتل عليا

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ففي طريق الرجوع اخذ مروان بن الحكم سهما من كنانته وطعن به طرحة بانه كان في صفه قاتل يقاتل عليا كان في طعن طلحة بن عبيد الله بسهم في ركبته لسائر كان بينهم في الجاهلية

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
فقال لن ادرك سأري الا الان وطعنه فقتله. فلذلك يقولون عنه مروان الحمار. قتل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد

18
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
سائر الرأس يعني شعره منكوش سائر الرأس. نسمع دوي صوته نسمع دوية صوتي صوته عالي. ولا نفقه ما يقول. ولا نفقه ما يقول صوته عالي ومش فاهمين كلامه. قل لي شخص انا اسمع دوي صوتك ولا افقه ما تقول. قال

19
00:06:30.050 --> 00:06:49.050
حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن

20
00:06:49.150 --> 00:07:09.150
قال لا الا ان تتطوع. هذا الحديث اصل ايها الاخوة في ابواب الفقه الذي عليه خمس الرجل العربي يسأل هل عليه غيرها؟ قال لا. ما عليك الا ان تتطوع. قال وصيام شهر رمضان

21
00:07:09.150 --> 00:07:29.150
الاعرابي يقول هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا

22
00:07:29.150 --> 00:07:45.750
انقص منه ما انا مصلي ركعة زيادة ولا صايم يوم غير رمضان ولا دافع قرش غير الزكاة المفروضة. وانا ايضا والله ما انقص عن الخمس صلوات. لا انا زايد ولا ناقص لا في الصلوات ولا

23
00:07:45.750 --> 00:08:15.750
في الصيام ولا في الزكاة. فقال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق افلح ان صدق في رواية اخرى دخل الجنة ان صدق. في رواية الثالثة افلح وبه ان صدق

24
00:08:15.750 --> 00:08:45.750
ودخل الجنة وابيه ان صدق. هنا بعض المسائل الحديث هذا اصل عظيم في احكام فهذا الحديث يجعل صلاة الوتر ليست بواجبها. وصلاة العيدين ليست بواجبة وتحية المسجد ليست بواجبة. فكل هذه مصروفة عن الوجوب بماذا؟ بحديث هل

25
00:08:45.750 --> 00:09:07.250
علي غيره قال لا الا ان تتطوع وكذلك رمضان صوم عرفة ليس بواجب. عاشوراء ليس بواجب. صوم صوم عرفة ليس بوجه صوم الست ليس بواجب. ما في اي شيء واجب من الصيام الا صام رمضان. الا

26
00:09:07.250 --> 00:09:27.250
اذا جاءك الوجوب من ناحية اخرى كالمجامع في رمضان او المظاهر من امرأته ونحو ذلك. كذلك الزكاة. هل علي غير الزكاة قال لا فاستدل بها بعض العلماء على مسائل شتى من الجبايات التي تؤخذ هذه الازمنة. قال ليست بواجبها

27
00:09:27.250 --> 00:09:47.250
للحديس هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. طبعا الحج لم يذكر في هذا الحديث قيل انه لم يكن فرض لم يكن الحج قد فرض في هذا الباب ومن العلماء من قال بعض الرواة

28
00:09:47.250 --> 00:10:07.250
رواه مختصرا وبعضهم رواه مطولا. فهذا الجواب تأتي اشكالية هنا كيف يقول له النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. رواية ما لك افلح ان صدق. رواية آآ

29
00:10:07.250 --> 00:10:30.800
رواية اسماعيل ابن جعفر شيخهما واحد شيخهما واحد. واحد قال افلح ان صدق وهو مالك واسماعيل ابن جعفر قال افلح وابيه ان صدق فهنا بعض اخواننا من طلبة العلم رحمة الله تعالى عليهم وآآ

30
00:10:30.800 --> 00:10:50.800
هم عدد الحمد لله يبحسون في هذه الالفاظ الزائدة. الالفاظ الزائدة افلح وابيه ان صدق افلح ان صدق ايهما اصح. لان الذي قال افلح ان افلح وابيه ان صدق قال

31
00:10:50.800 --> 00:11:10.800
كيف يجوز الحلف بالاب؟ هل هذه تجوز الحلف بالاب؟ اما الذي روى رواية افلح ان صدق لا يحتاج الى الجمع ولا يحتاج الى التكلف المالكية منهم ابن عبدالبر يؤهن رواية من قال

32
00:11:10.800 --> 00:11:30.800
ابيه صدق ويقول مالك اثبت من اسماعيل ابن جعفر. مالك قال افلح ان صدق واسماعيل ابن جعفر قال افلح وابيه ان صدق فرواية مالك اولى هذا اتجاهه. واتجاه اخر عند من صححه هذه وصححه تلك

33
00:11:30.800 --> 00:11:50.800
اتجاه اخر قال ان النبي لم يكن يقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد اليمين انما كلمة تجري على الالسن لا يراد بها حقيقتها. كما قال النبي ثكلتك امك

34
00:11:50.800 --> 00:12:16.650
ما معنى ثكلتك امك فقدتك امك. تربت يمينك يا ام سلمة. ما معنى تربت يمينك؟ لسقت يمينك بالتراب من الفقر. يعني اصبحت على رأي المصريين على البلاطة لكن النبي ما ما يقصد ذلك. المصريين يقولون فلان الله يخرب بيتهم ما يقصدون معناها. فقال بعض العلماء

35
00:12:16.650 --> 00:12:36.650
انها كلمة تجري على الالسنة لا يراد بها اليمين. لان النبي قال من كان حليفا فليحلف بالله او ليصمت فكيف يقول افلح وابيه ان صدق؟ وقال اخرون ان هذا كان قبل النهي عن الحلف

36
00:12:36.650 --> 00:13:06.650
بالاباء اقول ملخصا على هذا الغرار رواية اخرى ان رجلا جاء يسأل النبي صلى الله وسلم عن الصدقة قال اما وابيك لتنبأنه اما وابيك لتنبأنه. وهنا افلح وابيه ان فهذا للعلماء فيه ثلاث اتجاهات منهم من يؤهن اللفظين انا وابيك لتنبأن

37
00:13:06.650 --> 00:13:31.850
ويفلح ابيه ان صدق يوهي اللفظ. الاب هنا وهو هنا من الناحية الحديسية ومنهم من قال هذا كان قبل الحلف قبل النهي عن الحلف بغير الله. والثالث انهم كانوا يطلقونها ولا يريدون بها معناها. والله تعالى اعلى واعلم

38
00:13:31.850 --> 00:14:01.850
اواصل قال حدثنا عمرو بن محمد بن بكير الناقد حداسنا هاشم بن القاسم ابو النضر حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء. فكان يعجبنا نهينا ما في نهي لا تسألوني انما نهين

39
00:14:01.850 --> 00:14:21.850
جاءت احاديث تفيد التحزير من كثرة السؤال. مسل قول الله تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم حديس الرسول ان اعظم المسلمين ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء فحرم بسبب مسألته

40
00:14:21.850 --> 00:14:41.850
مسل حديس الرسول دعوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم لكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. يعني كان فكانوا يحترزون من الاسئلة الكثيرة خشية ان يحرم شيء ويكونونه بسبب التحريم. في مواطن معينة قال فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية

41
00:14:41.850 --> 00:15:01.850
العاقل فيسأله ونحن نسمع. فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد انظروا الى ذكاء الرجل يا محمد اتانا رسولك انت ارسلت الينا شخصا فزعم لنا انك تزعم ان الله

42
00:15:01.850 --> 00:15:21.850
ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء؟ الاعرابي يسأل الرسول فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب الجبال وجعل فيها ما جعل. قال

43
00:15:21.850 --> 00:15:51.850
الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله ارسلك قال نعم. الجواب المختصر. قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلته قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان

44
00:15:51.850 --> 00:16:11.850
ان علينا زكاة في اموالنا. قال صدق. قال فبالذي ارسلك. االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا. قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم

45
00:16:11.850 --> 00:16:31.850
رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال ثم ولى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة. لان صدق

46
00:16:31.850 --> 00:16:51.850
ليدخلن الجنة. قال حدثنا عبد الله حدثني عبد الله بن هاشم العبدي. حدثنا بهج حدثنا سليمان ابن المغيرة عن قال قال انس كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله عن شيء. التي هي يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن

47
00:16:51.850 --> 00:17:03.222
اشياء تبدى لكم تسؤكم والله اعلم. هذا والى كتاب رياض الصالحين. الله المستعان ولا حول حول ولا قوة الا بالله